（第十一讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请诸位放掌，晚上吉祥。

今天讲《净土决疑论》第十一课，上一讲，禅者请印光法师给他明细的解释一下《四料简》的具体内容。我们把第一个版块贯过去了，就是有禅有净土，禅净双修的部分，这是最佳的。但是这个情形，就跟我们常说德才兼备一样。德才兼备固然是完美，最好。但是如果不能有德才兼备的情况下，就得有抉择有优劣，要么有才无德，要么有德无才，那我们当然是选有德无才的，有德无才僧中宝，有才无德僧中草。

所以下面的偈子，“无禅有净土，万修万人去”，就是专修净土，一门深入而言。“无禅”，没有开悟，“有净土”，就要西方，“万修万人去”连一个都不落。大家看到了吗，万修万人去，这是祖师们给打保票，因为佛给打了保票。那去了以后就好说。

“若得见弥陀，何愁不开悟者”。

如果说前面“有禅有净土”，理是明的，然后事上再渐修，可以说事理圆融合二为一，又能够应机而现这个方便的差别相，该禅度的就用禅度，该净土度的就用净土度，个个接引。那么“无禅有净土”，纵然理尚不明，但是如果你能决志求生西方，从事相上去圆满这个法门，依佛所说，依如梦幻泡影的因缘法中，依弥陀愿力的这个成功的作用，往生到极乐世界，亲见阿弥陀佛。那么花开见佛，当然就悟无生，没有开不了悟的，这个事是一定能成。

从这一点说明跟前面的差别，就是只要依净土，有净土在就万无一失。当然跟前一功德就差在生前这一生的差别上，因为不能够现世为人师嘛。当然这个人师也看怎么说，只是从禅宗上而言。如果有同修相应净土法门，虽然我们没有开悟，可是可以劝他信愿行，这也是功德无量的事情，也许功德更大。

所以这里这两个偈子，就是这两个料所差别，我们要通透的见解。禅之明心见性，非常人所能轻易得力，净土的往生，只要你决志求生西方就可以。一个是你努力不一定行，甚至操作手法太高妙了，甚至不一定对。

但是净土是你只要努力一定行，而且不会不对。这就是在这个差别上见优势，所以我们常叫做大庄严路。它的优势不在于我们是因为修净土的才说净土是胜义的，是因为他是教主本尊阿弥陀佛的愿力所成，功高盖法界的。

所以说，“其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。”

这事就成了。“佛于往劫，发大誓愿”，不管他多少劫，不管他因地是怎样，重在大誓愿的优势，因为自性清净的功德海是平等的。但是阿弥陀佛发起度化众生，依着自性功德海发起的这个心，摄受众生归于净土的这个大愿是无与伦比的。

他把缘起就依附在众生自性清净的因缘海中，比如说母子情深现象上的表达。大家要知道这才是净土的强项呀，你看印祖说，“如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交。”

那我们想想，为什么说这是净土的强项呢？禅的本来面目，容不得有丝毫的情见存在，唯有这个清净自性，毫无依附的情感。净土呢，它就会依着这个事情来显现它当体的情境。

所以众生如果能够像儿子忆母亲般，这样的一种报恩思念之情，那么它就可以体现成为“志诚念佛”。志诚念佛是什么状态？将情用到极致，就叫“志诚”。将情用到极致的时候，诸位同修，是我们没有到过。

我常忆念印祖的这句话，“竭诚自可转凡心”，我们没有到过，没有把情用到极致。所以说情用到极致的时候，正是真实功德显现的时候，感应道交。一旦跟佛力佛愿相应，那么就会出现这种沟通能力，这就是佛来接引往生的时候，我们蒙摄受成功往生。

所以我们现在所谓的情呀，尤其是情欲、爱情，好像怎么也不痛快，双方就是欢喜冤家，这就是苦海。是这样的，因为我们并没有出现爱情。人所谓的爱情，它是一种自私贪婪、占有、半调子，是依我就行，不依我就不行。

就算是爱情，如果我们能够把这个情用到极致，也当体就是真如实相，就没情了。所以为什么叫大爱无疆，至情无相，就是这个意思。

阿弥陀佛立的这个大愿力，调我们众生的胃口，就是要把众生强项给调出来，正好入道。所以祖师们用这样的一种语言来表达，我们要懂得用心去消化，运化去体悟。虽然我们不可能一下子就入到这种大三昧，不退转，可是我们尝试着哪怕就跟演习一样，用心这样去贴近，就会有妙不可言的法喜。所以这里“即蒙摄受”。

那么相对于禅只接上根器的气质而言，净土则是全面顾及的。它并不是我们非要在禅净上面见个高低，大家不要听错。因为禅净确实也是合则双美，离则双伤。我们知道禅是佛法核心的意义，但是净土我们才知道佛菩萨的无限慈悲，立足于禅的真相中体现出来的慈悲。

我们套一下，把情用到极致就是真如实相，那么只有悟到真如实相，才能真的同步把这个情调到极致，这就是菩萨叫做大慈悲。所以所谓的法门、行门，无一不是成就我们了生死大业，无一不是见宇宙万法的真实相的功德。往生也是真实相中，见佛成佛也是在这真实相中，那么真实相是什么呢？就是禅。

所以大家悟常听的这四个字，什么叫做“即心即佛”？我们念佛的心，往生的境，接引的场景，都是我们的心，这就叫即心。即心即佛，是心作佛，是心是佛，这就是心是佛。

那么是心作佛，我们还在这个心地中，因为我们现在相上显现的是凡夫，我们要通过回炉重新打造，最后成功作佛，这就叫作佛。作佛的前提是是佛，是佛才能保障作佛。所以这里为什么他敢撇开说，无禅没关系，有净土就万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。因为他知道你作佛了就在是佛中，妙妙妙妙。

“力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎？”

印祖这篇文对净土的笔墨比较多。所以我们刚才虽然讲的妙，理上很妙，但是我们必须要请问一句，你证到没有？一说证到没有，我都惭愧。哎呀，真的是无论是讲法的人还是听法的人，大家都要生惭愧心，业障太重，马上就落花流水，见不得人了，没有嘛！

所以我们要知道自己的根器，现在是何人，必须依靠净土，方才有这辈子的得度之时。为什么？力修定慧的，在这上面有些建树，固然能够往生。那么“五逆十恶，临终苦逼”的人发大惭愧了，称念佛号十声乃至一声的情况下，直下命终，他居然也能够蒙佛化身接引往生。

为什么？因为“往生与否，全凭信愿之有无”，在这两个上面论，不是在你的定慧，乃至在善恶上论。

讲这个法是甚深法，有的人可能就悟不透了，我们要把禅再拿出来。大家知道禅最后落脚处都不在善恶法上论，不在世间法上争是争非了，只在道上论。

可是净土这里显现出来的究竟处，是不是也不在是非上争，不在善恶上论？它不在善恶上论，哪里有消息呢？力修定慧的人能往生，这算是善吧，对吧？可是五逆十恶的人最后也能往生，这算是恶。那不管是善还是恶，都能往生，那肯定就不在善恶上论，一样的法。既然如此保障，那就可以说“万修万人去”。

“然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。”

大家不要误会，难道刚才讲的不在善恶上论，就不顾及因果了吗？大家知道这里正是说的因果。为什么说十念就能往生呢？为什么说念佛没有几声也能够往生呢？因为这里有一个因种的极其圆满，就是“极其猛烈”，这就是正因，所以立刻就能感得正果。

“故能获此巨益”，能获得巨大的利益，因为这个时候，过去自己造了善、造了恶，他都已经顾及不了了，哪儿还想那么多呢，只想着苦境出来了，他要逃离现前的因缘，那这就是出世解脱呀，这就是出世的正因缘呀！所以临终十念往生，因果也是相符的。

所以印祖说，“不得以泛泛悠悠者，校量其多少也”，不在说你平常泛泛念佛，你念了几万，我念了几千，不在这上面论。那么不管善也罢恶也罢，能够往生，这是保底保本的嘛，这个本一保，那还担心什么呢？

“既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。”

往生了以后，我们先是不在善恶上论，先论往生。往生了以后，见佛也不在迟早上论了，反正迟也行早也行，已经“高预圣流”。我们不要搞错，这里的“高预圣流”，不是小果声闻的那种预入圣流，而是随着你根性的深浅，顿渐一如的全部去证佛的果位。

“随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。即得证果，则开悟不待言矣。”直接都证果了，开悟这回事还用提吗？大家想何以故，因为极乐世界的话，证果就必定开悟呀！我们娑婆世界的开悟了，还未必证果了，还尚有路途要去修呢。所以说，“若得见弥陀，何愁不开悟”，不必在开悟上再纠结能否啦！

这是第二个料简，无禅有净土。

再看一下第三个料简，“‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去’者。”

实际上这句话其实是十分危险的。因为我们要明了一个问题，佛法的受用效果其实不一定是你能够一句说到真尽头，它是需要立足于智慧的观照，来观照到这句话的指导效果，能否让听闻的人到真尽头。而不是说这句话到真尽头，这才叫做如来设教。

只有永明延寿禅师才能从真实悟证的见地中说出来，这样立足凡夫道人，艰辛用功好不容易得见心性，但是依然在事修上更难，所以有可能会绕远的冤枉路。只有永明延寿禅师才敢这么说这种险话，一般人说出来要么无人信，要么还认为他诽谤佛法，瞎说呢。

也只有印祖才能于此开示剖析，有如此到位的心知肚明，他们是知音。延寿禅师那个时代说的，那人家一目就了然于心了，知道了。到了我们这个时代，印祖又要进一步加工解释一下，否则我们就不明什么叫禅，什么叫净，不知道什么叫有禅，叫有净。

有的是开悟了就证，也有这样的根性。像六祖慧能大师就是一悟就证的大菩萨，那证悟同时就不在话下了，肯定有这样的人。可是在我们末法时期，这种情况很少出现。实际的情况是“十人九蹉路”，为什么？就是一旦阴境现前，就是生死之际洗牌的时候，乱位啊，大多数人还是很难抵挡住业力的。

大家要知道，就是开悟的大多数人还抵挡不过业力，做不了主宰，耽搁下来，依旧会沉沦苦海。

所以这里讲“其人虽彻悟禅宗”，这丝毫不含糊的，就是已经悟道了，而且是彻悟，“明心见性”，大彻大悟，没错。“而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。”

你看，这种注释是不是非常的贴身，非常的贴心呢？因为我们生死轮回的根本，被绑定的绳子就是见思烦恼，与我们共存已久了。你说现在生剥活舍，你就达到这个境界吗？那我们这里不用再一条一条讲见惑、思惑，多少品多少品，不这么讲。大家有兴趣的下去查一下，其实我们也讲过无数次。

此前讲过见思烦恼，最直白的说，我们现在每个人都能感同身受。比如说在见解上在人生观上，在三观的定位上来讲，他就想不起佛法，全是想的世间知见，或者外道邪见，没有正确的见解，这是见惑；那么思惑来讲，道理虽然是清白的明了的，就是在思想境界你跟不上，眼巴巴每次都看自己不行。

就这两样，真的是要命，吹不了牛呀！所以说开悟后，真修就是要断生死烦恼。印祖说的“不易断除”呀，实话！过来人告诉我们，你们不行呀，真的不行呀，千万不要以为自己行。

“直须历缘煅炼，令其净尽无余。”“净”是彻底清净，“尽”是彻底到了尽头了，这是两码。也就是说，净心、明心要同步都究竟圆满了，然后才能“则分段生死，方可出离。”这只是分段生死而已，我们都在三界内出不去。

后面特别的追加了一句，“一毫未断者，姑勿论。”一丝一毫都没有断，一品都没有断，就不说了，这肯定不行。“即断至一毫未能净尽”，就是剩一品，哪怕剩百分之一，千分之一，万分之一的一品都不行，你没有尽，六道轮回依然难逃啊！

设想一下，就跟我们想离开一个地方，要走了，被同伴或者说好多人死死地拽着，就不让你走，脖子上揪，领子上拽，你怎么也走不出去，喘不过气儿来，没有力气，最后灰头土脸，脸红扑扑地又回去坐下。离不开，依旧难逃呀！哪里逃呀。

凭心的话，那至少我们都是佛弟子，但凡了知一点佛法的，谁不知道解脱好，谁不知道做佛菩萨的自在潇洒呢，问题是逃不出去呀。不是不想，是走不了，一直没走成，所以才流浪到此时此处。

所以说，“生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。”

哎哟！又想起焰口里面的话，“出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。”最后一气不来，晃晃悠悠就是这样子的。求道之人，亦复如是，即“便命终”。

在这样的“大悟之人，十人之中，九人如是。”虽然你开悟了，但是十有八九的人都是这种遭遇。“故曰：‘十人九蹉路’。”但是印祖特别说了“嗟者，蹉跎。即俗所谓担阁也。”他特别介绍，后面还有进一步的说法，那我们要明了这个用意在哪儿。

“阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。”

“阴境”，我们知道就是中阴身境。一般说“四恩三有”，“三有”就是色界、欲界、无色界。还有一种说法叫做“四有”，不晓得大家听过没有，好像讲《地藏经》的时候讲过。“四有”就是指的生有、本有、死有、中有，中有就是指的中阴身。

所有六道众生受生的一刹那叫“生有”，生后到死前我们活了一辈子叫“本有”，临死的那一刹那叫“死有”，死后到生前，死后以后再去投胎转世，这一段时间叫“中有”。

中阴身是化生的，也是很有意思的。我们讲《百千万劫难遭遇》的时候也说过，中阴身有没有也是不定的。有一种说法，比如说中阴身他要往哪一道去投胎轮回，他就会趋向于那一道，长得跟那一道特别像。

再一个，比如说这辈子造的恶业多，中阴身颜色就是黑的或者说重的；造的善业多，中阴身就是白的或者是轻盈的。也有一种说法，中阴身七天一生死嘛，前半生像他前辈子的样子，后半生就开始显现他下一世的样子，总而言之，中阴身是化生的。

中阴身投胎的时候也是各种各样，去向差别。如果要堕地狱的中阴身，堕的时候就是头朝下脚朝上，直接往地狱里边堕。那么到了地狱中受报的时候，又跟人一样，是头朝上，脚朝下的。

如果这个中阴身是上升天道的，那上升的时候速度是非常快的，就像用箭去射这个孔一样。但是如果投生到其他道的话，就有点像行走的方式去的。

所以说很有意思，这个只有佛能够把它观的立体到位，我们听一听，了知一下就行。现在重点不是这个，重点是中阴身我们谁都经历过，到时候还会有。问题是什么呢？命终的时候，现生及累劫这是加在一起算的。

我们通常说，哎呀，我这辈子造的业怎么怎么样。或者一有点不好的事情，会说，我上辈子到底造了多少孽，等等诸如此类。要知道我们每一生每一世，所受的果报，是现世跟累劫业力所感得的。

就是你的前辈子跟无量劫是在一起算的，每次轮回投胎之前它们都要结合在一起，一起清算一次，然后再定乾坤，所以说临命终时，就是善恶业力所现之境呀！想想那个时候，我们都是任由业力宰割，丝毫不得做主。

而且中阴境一现的时候，“此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。”这里印祖用了我们最熟悉的彻悟禅师开示的话。说“如人负债，强者先牵。”你欠人家钱，欠的谁多，谁就在你这儿指手划脚的力量大。“心绪多端，重处偏坠。”

反正那个时候你往哪里走，就看你的心念中谁在当领导，力量大。

后面印祖特别说了两个例子，“五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公。”

这是非常有名的例子，我也引用过无数次。五祖戒和草堂清都是在宋朝确确实实没得说的大禅师，历史上也留下了应验的证明，说他们的后生在轮回中轮回成什么样子。

五祖戒禅师在湖北的五祖寺，是云门宗的传弟子，他住持道场的时候，那可不是一般的威望，传老都解释“龙象海会”，多少人拥簇。后来到了晚年了，他就告老退院了，云游到江西。走的时候还特别自在，靠着拐杖跟大家还在谈笑间，说走就走。就化掉了，坐化一样，人家是站化。大家想想，这样的一种禅师呀，这可以说是开悟了的，可是居然投胎转世中又做了苏东坡了。

苏东坡他是怎么知道的呢？是他的兄弟梦见五祖戒要去了，去的时候五祖戒可能身上有一点残吧，那么问清楚了宋朝大禅师就这个样子。结果最后去的不是梦里边的五祖戒，事实上去的是苏东坡，两个人同时都梦见了，就非常的确凿说，哎呀，真的是。

苏东坡自己也说，七、八岁的时候梦见自己就是个和尚，梦里的地点是在陕西，那么他自己清楚，后来一直以五祖戒禅师的转世来自居了，文人习气吧。

印祖其实也在文钞里面评论过，说如此大彻大悟之人至少没有证到预流果，为什么呢？因为到了预流的圣人，就能够任运不犯戒了，宁愿死也不会犯邪淫戒。苏东坡做官的时候，还才子佳人，还要到那些烟花场所去，印祖就是从这个上面判断说，这个修行，没有断掉见思烦恼的命根。

至于草堂清，叫善清禅师，他是参黄龙死心禅师而悟道的，后来也是弘化一番的大禅师，有很多外护，他八十六岁圆寂。有一家姓曾的是他的大护法，对老祖师爷特别的护持供养，非常殷勤。

后来这个曾家的老爷子，在书房里头看见草堂清禅师去他们家了，什么话也没说，就直接往内室里边去了，大家想内室是家眷住的地方。

后来他正在惊讶呢，结果丫鬟就出来报告说，哎呀，夫人又生贵子啦。那么他看到这个情形，赶紧就让人到庙里面去打听消息，果不其然禅师已经圆寂，他见到的这个境界的时间点是一样的。后来儿子非常聪明，十八岁就中了进士，一直做到鲁国公，做到这样的地步。

这就是在轮回中的一个尴尬，也没有办法，“此犹其上焉者”。这两位是我们举出来做例子，也算是佼佼者了，比这两个不如的更多了，那就不知道有多么惨烈。

所以说：“故曰‘阴境若现前，瞥尔随他去’也”。

印祖特别解释了这个“阴”，“音义与荫同，盖覆也”。打个比方，为什么这里用阴呢？就像我们造的业力，把我们的自性，清净灵光不昧的这个觉照就覆盖住了，你照不起来了，那就做不了主了。所以不能显现，就叫“阴境”。

“瞥，音撇，眨眼也”，就是一眨眼的功夫随业受报去了。但是这里印祖加了一大段话，足见老和尚绝不是门户之见而弘扬净土，确确实实是暗护禅宗。我们刚刚听到“十人九蹉路”这个偈子的时候，也会顺口就读成十人九错路，所以一般也就以为“蹉”就认为是错。

蹉是什么呢？蹉是耽搁了，就是走得慢了稍微晚了点，而不是错了的意思。那么有一些误解的，也就以为说“十人九错路”，十人有九个走错路头了。

印祖这里说“有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者。”因为《楞严经》里面也讲到五十种魔境，有的人就认为阴境现前是五十种阴魔现前了，不是的，其实就是中阴身现前。你有没有修到五阴魔境还不一定呢，修到五阴魔境的人就开始要破色受想行识了，色蕴都破了，未必有这样的功夫。

所以印祖说，“总因不识禅及有字”，还是没有搞明白什么是禅、净，什么是有禅、有净。这也不妨印祖这一回费笔墨，显婆心给我们造这一篇《净土决疑论》。印祖老人家也不客气，说：“故致有此胡说巴道也”，就是我们现在说的胡说八道，在那儿乱说乱道。

他特别讲到：“岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也？”

随着五阴魔境去了，就是因为一念贪着起来，入到魔念中，著魔了。那么印祖说哪里会有大彻大悟的祖师还认错这种路头呢，那是不可能的。我们既要理解彻悟以后祖师的难处，也要看到大彻大悟的功德。你不要以为说大彻大悟的人会走错路，那绝不可能。

所以“夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳”。

这里其实也是教导，因为当时可能这种说法更盛，说著魔发狂。印祖就说，他不明白教理，没有彻证自心的人才会出这种毛病，才会有盲修瞎炼增上慢。

“何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？”为什么大家这么说，就是这个也不能含糊，不能群起而乱道。“所关甚大，不可不辩”。

印祖慈悲，这里明确说了，不要以为开悟的禅师还能认错路，这也是不可能出现的。那大家要明确，印祖公道，即没有在这个上面去压制或者添油加醋，他也没有说，反正别人理解的禅宗是很难修的，正好大家来修净土，我也弘扬净土，我就不说这个公道话，缄口不言。

印祖没有，人家该说就要说，是法说是法，非法说非法，这才是祖师的风骨。那大家扪心一下，现在很多人动不动就觉得要方便善巧，慈悲接引，就开始乱了阵脚，彻底失去原则，很可悲。

我们再往下看《四料简》里边第四个解释。“无禅无净土”。哎呀！大家是不是会落到无禅无净土的境地，我们是不是这样子人呢？是的呀！你既没有开悟，那其中求生西方极乐世界的心，现在是满足的吗？

你现在扪心问一下自己，对这个世界还有没有贪恋？不要说来生，现世、当下、此时此刻，你贪恋的从反观的心念作用上都拔不出来，不要说具体去放下、操作这种事相上的行持功德。

这个结局就惨了。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者。”

你既没有大彻大悟，又不念佛求生西方，一点都跟道不相应，不跟道相应，那就跟俗相应。不投入精力去解脱，那你所有的精力都在准备轮回嘛。所以说“即埋头造业”，我们很多时候都是埋头造业，很少有冷不防直起腰来看一眼，都能看透我们在做一些无意义之事，但是大家都猫着腰，就在那儿埋头造，天地不管我就要造。

那么这种人“大错大错”。印祖连续用了两个“大错”，说你错了呀！后面这一段是对禅净一个比较允当、中肯的陈述，我们来看一下。

“夫法门无量，唯禅与净，最为当机。”

在咱们中国特别是汉传佛教来讲，几乎行门都在禅、净，要么就是禅师，要么就是净土念佛人，这一直是中国的一个现实状况，这个是没法不去承认的。为什么呢？因为存在的就是合理的，它最当机嘛！这个话说起来好像得罪全民一样。

“当机”，实际上我常说我们国人的根性中就是这样，中国人太聪明，太攻心计，所以为什么这两个最当机呢，常讲到说禅宗是顿悟，净土是他力，都有投机性，省事，钻空子，这就是我们当机。说来也惭愧，我们汉人就是这样的机。

那么这个境遇就是“其人既未彻悟，又不求生”。那对我们来讲，彻悟其实是已经不着边的事了，我们主要就是说不求生。

“悠悠泛泛，修余法门。”大家听明白了，修学非要修学其他的，立一点新意，自己相应，情有独钟的，还是悠悠泛泛地修。反正自己是佛弟子，有点功课，闲着没事养成业习就做吧；或者为了给自己的六亲眷属，有一些功德福报回来；或者也是跟着大流，反正是居士总是念阿弥陀佛，要往生西方，就这么说着溜着。总之不管是修净土还是修其他，特别是修其他的法门也得不了力。

“既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。

诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也”。

大家听出来了吗，印祖这一段话其实就是算了一个账。我们乍一听，好像这辈子无禅无净土，那我好歹还算有修行，就直接堕地狱里面去了吗？可能我们太抄近路了，以为前生后世就是这么个必然的因果。却没有发现说，如果你没有正知见熏在八识心田中，那么所有修了的行全部都是痴福，没有智来生就全随福转。

你看印祖讲的多到位。你的烦恼没有断，还是带着执著心修福，一旦随着痴福一转，那贪著的心，就等流成贪著的行。在这样的情况下一定会广造恶业，为什么会广造恶业？你有福报呀，你有能力呀，你的影响力大，影响力大贪心一足什么都想要占有控制，控制的途中，顺着我的还行，逆着我就不客气。

那么你福报大，马上就把他给灭掉了。既然这样的话，力量大影响力大，造的业更多更大，所感的果报也更大。

“既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。”因为什么？恶业太大了。那这样你就好了吧，“以洞然之铁床铜柱”。想想哦，阿弥陀佛！我们现在还顶多是个木床，有时候是钢丝床，还算可以。为什么？它不发热，上面没有刀枪翻滚，这是我们现实的果报，是真的。

那大家要知道，在地狱里面的铁床铜柱，它当然也是真的，就如同我们此时此刻是真的。

“久经长劫，寝卧抱持。”就与它为伴吧，因为要偿还呀，要消业呀，你那会儿造的时候，启动了这么多的业因能量，那你这会儿还的时候，就得不断的被动的把这些业因能量发挥完。什么时候发挥不完，什么时候继续受苦。

所以诸佛菩萨也没有办法，眼看着你这样受苦，但是你的恶业障太重了，没办法让你得到利益。这就是我们修行人讲到的三世怨，很苦，“无禅无净土”直接导致第三世铁床并铜柱，是这么算出来的。

“名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。”印祖继续算，很明朗的一个线条，必然如此，势所必然。

“乐暂得于来生，苦永贻于长劫。”就是修的这些福，只够你下辈子临时享受。下辈子临时享的这些痴福，成本太高了。为什么？你造的那些恶业又转成长劫的苦因。

而且，“纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。”

《楞严经》里面说地狱分为根本地狱、近边地狱、还有孤独地狱三大类。主地狱有八大宗派，也有宗派，里边又有不知道多少个具体的项目，最根本的苦就有一百零八个。

然后无间地狱最苦的主地狱受完了，再往近边的上面去受，近边的受完了，再往轻微的去受，单向的去受，比较具体的受哪一种苦再去受，受到所有的地狱都走一圈了，走到尾了，再开始上升到鬼道。鬼道不断的消，消到再上升到畜生道，畜生还是从低级到高级，最后从高级的转生人身了。虽然转成人身了，有时候福报又不够，活个三五岁就又走了，又下去了。净这号，“难之难矣”。

《楞严经》里面“所以佛以手拈土，问阿难曰：‘我手土多？大地土多？’阿难对佛：‘大地土多。’ 佛言：‘得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。’‘万劫与千生，没个人依怙’。”

就是这个样子的。我们现在得来的这个人身，得来的时候还挺不容易的，因为修法了呀。如果这辈子有点福报的话，也真是不容易的，可是这个人身“得难失易”。这是人身的一个自带的属性，一旦入到地狱里边，就是这样的“万劫与千生”，谁都靠不上，只能靠业力，恶业力去消，“没个人依估”。

“犹局于偈语，而浅近言之也”。就是简单说一说《四料简》这四个偈子，算是给这个禅者解释开示。这个禅者也确实是功德无量，菩萨示现。虽然前面那么倔强，他还能听进去印祖说的，听完以后，他还能顺着印祖的话再去请法，请出来更为到位的讲解，那真的必是示现无疑。

好的，我们今天时间差几分钟，但是新的一段下次再讲，现在请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，愿早日业消智朗，同生西方净土中，我们下次再见。阿弥陀佛！

（第十二讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，大家一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。诸位晚上吉祥，今天又是周一，我们隔了一周外出参访，那么今天又把法缘给续上，讲《净土决疑论》到了第十二讲了。

我们前面讲四料简，最后讲到“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。讲到这一点的时候，今天首先跟大家致歉。虽然上一讲也没有讲错，但是没有把印祖的重点给讲透，所以今天我们就着这个先做一个弥补。

大家来看，印祖这里的原义是什么呢？这个偈子里讲到没有禅没有净土的人，有的人以为“无禅无净土”，就是完全埋头造业，不修善法的这一类人，也就是不信佛法的人。如果你单纯的认为是这一类的人的话，那就大错大错。

上一回讲的时候，只是就着这个法把它贯了一下。今天我们要说的是什么呢？不要以为“无禅无净土者”是不修行不学佛的人。而恰恰是学佛了，皈依了，乃至修的还不错，甚至很好。

可是大家要知道修的不错，甚至很好，只是在相上，在有为法上。因为他既没有彻悟，又不发心求生西方。结果在这样的情况下，就修其他的法门，积累一些不到头的功德吧，总之是两头都靠不上。虽然两头都没靠到头，他还走了一些路。那问题是这里边也有因果的呀，他修的善法，修的福德，也会有果报。在这果报里边，会入到这种三十年河东，三十年河西的来回倒腾中，就非常麻烦。

印祖这里说了，“现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。”

比如一生修持了一些功德，吃素，那他下一生就长寿，身体好。长寿身体好，他可能带着这个欲心，下一世造业就麻烦。又比如修一些布施，那么他可以得富贵的果报，但是他没有正智的菩提种子。所以大家这里要细细体会，因为说实在的，我们今生确实也做了不少，甚至很大的功德，可以这么说，因为发心了呀。发心了，我们造了点恶业果报那么大，那造善业也是有果报的。

但是我们的愿力志向是否投向往生的回向力上。实际上，虽然我们口称往生，可是这种回向心还浅见的很，往往管不住自己就想得点现实的好处，这样必然会导致如此的下场。就是下一生的福报享完了，第三世堕到下面。所以善功德感得人天福报的话，造恶业更容易，因为我们主动权大了。那么在这种享福和消福的过程中，又有许多恶业就投在第三世，来现行报应。

所以我们今天要弥补的一个观点，印祖其实要讲的正义是什么呢？你不要以为“无禅无净土”是完全不学佛的人，恰恰是我们一直在修行学佛的人，结果没有靠到头。禅没有开悟，净土也没有彻底放下厌离娑婆，那么这一类的人才叫无禅无净土。也就是你一直在修，号称居士乃至法师，包括我，但是你没有靠到头，恰恰这一类的人才叫“铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”，是说的这一类人啊！不是说完全不信佛，不修行的人，这才是祖师爷的这种慧眼独具。

但是我们上一讲，只是把它依照常规贯了一下，实际上也还走入到印祖要提出来你们理解的误区中。今天这也是菩萨加被吧，我刚才在温习的时候，刚好看到这一点。所以今天我们首先把这个再给大家补一点课，我们心里要明白，这样也算是一种圆满吧。

那么后面的内容中讲到，这样就会堕入三世怨，才导致说“得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。”“万劫与千生，没个人依怙”确实是真实的情况，虽然修了行了，枉做无益之福德，这是这一段。

后面没多少内容，我们再把它贯解一下。四料简讲完了，印祖最后也算是一个结示，如果我们能够理解到这地步，才能够承担四料简是末法时期，非常危险路上的一个导师，正眼。

“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。”

大家要把这句话记心头。这开始是最后的总结了，对于前面的解释以后印祖说出来了。净土的修法知见，乃至我们的信愿行怎么体现呢？就是一切法门都是靠自己去修，没有错，功德无量，毕竟成佛。

但是我们现在修净土，是要即生也就是这生成佛，一生就得不退，那么其他的专仗自力，靠不上佛力。反过来，净土法门专仗佛力，自力不顶用，大家要明确这个事。就是你自己的力量办不了这个事，一定一定要意识到这个问题。这个问题并不是在削减我们的修行功德，或者懈怠耍赖，完全仰仗给阿弥陀佛。大家要知道，而是在这个法中有无上的妙义、密义。

“专仗佛力”的功德有多大，一个，首先就能让我们彻底的放下身心世界。因为专仗自力是要全情的提起自己的三十七道品，那么净土法门提起是了为什么？提起还是为了入这个法，净土法门是让我们完全的放下自我的执著。

我们有没有想过，当我们完全仰仗佛力的时候，我执在哪儿呢？只有佛，没有我了呀！但是一般浅见、福德不够的人，他就受不了这句话。为什么？他认为这不就把我们主观能动性彻底否定了吗？把修行的功德也彻底否定了吗？他殊不知，专仗佛力这个反转的手法是修行中，最不经意就能够上很妙的这种幽微难至之境的一个诀窍。

“专仗佛力”，不但我执无有体现，对于佛的所有果地功德，四无所畏、十八不共法等等诸如此类的，都是一种完全的仰仗和投靠。当我们的心安住在这个法的时候，为什么说“若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅”，禅是什么呀？禅就是一点执著都没有，一念都不生，但是又不是什么都没有。

专仗佛力的时候，一般我们都以为但念阿弥陀佛是无上深妙禅。可是大家要知道，禅的内涵中，它包括一切的这种因缘法和空性见。这个时候净土法门里边，专仗佛力恰恰就体现的是不废一切因缘法。因为我们相信佛法，相信佛境界，这也是因缘法。但是，又成就了当体即是空性见，因为没有自我执著了。

所以印祖总结的这句话，我们往往把这些就从门缝中带过去了，实际上，这些话讲的才是这些法门的真谛和它的本来面目。

我们再往下看，“一切法门，惑业净尽，方了生死。”

所有的其他法门，你必须把烦恼搞定，把习气放空，这样才能够了生脱死，这个生死的缠劲太大了。我们现在念念放不下“我”的这种感觉，就是生死的缠劲，它真的跟蛇一样，把你的脖子给缠的死死的，你了不掉嘛。

“净土法门，带业往生，即预圣流。”

我们也不是说“专仗佛力”这句话的胜义，密义。就从“带业往生”来讲，这是佛在愿力里边，已经摆平了一个我们不可能达到的一个果境，他用愿力帮我们搭桥。现在身体心梗了，不是手术上也有心脏搭桥吗，以前没有这个技术的时候，大家觉得心脏成那样了，那不就死定了，就没治了。现在给你搭桥了，让你的生命延续了。这也是阿弥陀佛用四十八愿为我们心地上搭桥，让凡夫不可能至的境，让它变成可能。

要么往生不带业，因为凭自力修到净土，必须业尽情空。如果你有业，绝不可能见净土，这是在此土凡圣之间一个永远绝对沟通不了的矛盾。但是阿弥陀佛的愿力，就让你做了一个完全突破性的沟通，带业往生。在这种意义上，只要一往生就预入圣流。

我们在此土证一个预流太难了，那真的不是吹的啊！我们现在虽然说菩萨乘、大乘才是真正的大境界，大果报，实际上我们的行持给声闻乘提鞋都没有资格。我们都是凡夫乘、业障乘，准备下堕乘。

所以能够在此土得到一个预入圣流的预流位，跟诸位讲，如果现在真有这样的圣人应世，那他不仅是佛门第一人，简直是在我们娑婆这个法界里边来讲，已经是最璀璨的光明了。

所以自力他力、禅净乃至相关利害，印祖深切理解了永明延寿禅师的苦心。

“永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。”

第一个是“恐世不知”，怕当时世人没有这个深度的见地，所以他才说了这“四料简”。那么他更大的功德在于，一个是“恐世不知”，利在当代。另一个是“以示将来”，是利在我们，乃至这“四料简”一直在这个世间流传，能够利益见闻到它的一切众生，这就叫“以示将来”。

那大家想想，“以示将来”说的就是末法，越来越末的人他就修不了了嘛，所有的人都把学佛修行放在最末，最不重要。在最不重要的这种态度中，你还能得真实的利益，那就只有净土法门。

“可谓迷津宝筏，险道导师。”

这是赞叹。在大家集体都没有意识到法的这种深度的情况下，延寿禅师在这样的一个危险境地中，高举法幢，给我们做了一个引导，所以叫“险道导师”。

那印祖最后感慨的是什么呢？我们现在有人还说四料简是伪造的。为什么呢，他认为读起来跟顺口溜一样，用现在的话讲，太土了，就以为像永明延寿禅师这么上档次的人，怎么会说这么不上档次的话。实际上是听闻到有误解的这些人的档次不够。

你看，印祖一解，《净土决疑论》就成了千古名篇了。因为印祖见到这个档次了，他们是在同一个档次。

但是我们呢，“惜举世之人，颟顸读过。”所有的人虽然听了四料简，也是大大意意马马虎虎的读过去。“不加研穷”，并没有认真的研习，没有穷尽法义，了解到究竟的道理。

现在大家对于佛法“不加研穷”的这个能力，已经很普遍。这段时间初一、十五我在讲善导大师的《观经四帖疏》，越来越发现包括这些年一直在听法的一些弟子，也是因缘在，虽然坐在那儿听，他们也感受到这里面的法义比较艰涩，理解起来很难，有的我也感觉到他们越听越糊涂。因为确实是没有这个底子，他需要底子呀。

所以我现在发现，很多学佛的连一般常识都不知道，为什么这么多的邪知邪见能够跳出来非常受欢迎，为什么这么多佛门的颠倒相，颠倒三宝，二宝居士上座，乃至俨然以宗教教主、领袖自居等等这些乱象频生，邪知邪见到处红得发紫，为什么？就因为我们连基本的常识都不知道。

我原来有个课件《百千万劫难遭遇》，走哪儿讲哪儿，以前有时候觉得太简单了，去了不断的炒着吃了，完了再炒着吃。现在我发现这个都难了，很多人都吃不消。你给他讲前生后世的轮回中，业力等等都觉得太专业了，什么是业也搞不清楚。那我们大家想想，现在为什么这些人不能够研穷佛法的法义，常识没有。

第二个，因为信仰走偏，并不是说他傻，不懂得一些道理，恰恰因为他太聪明了，信自己信的太多，信佛就信的少，而且越来越觉得这样不假思索的去信，不是迷信吗？这是给下根器的人讲的。真正上根器大福德的人就不信己，只信佛，因为己意不可信。

但是现在我们世智辩聪的难入的太多了，都光信自己，光信大家一起研究讨论，越讨论好像越高妙，实际上背道而驰，越走越远。反而佛最直白的告诉我们一句，他接受不了。

“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就这么一句话，佛说的一代教法中就为这个法。就说“凡所有相，皆是虚妄”这个法，我们还是在研究，可是它是需要运化在心，当下一念就是虚妄的，来不了，又不求往生西方，两头都耽搁了。

我们现在这么讲，实际上永明延寿禅师、印祖也是在着这个急呀。所以说第二点，信自己信的太多，信佛信的少，“颟顸读过，不加研穷”。

再一点就是我们的体悟太少，不能够忆念佛法，佛法学的很表层。包括这会我在讲法，诸位在听法，听的时候，很可能这会儿我们把道理一掰，心念就跟上来了，似乎就有一些体悟，这也是事实。但是待会一回向完，事过境迁就忘了，因为柴米油盐的生活太真切了，要么在你的房里，要么在你的车里，要么在什么场所，还有这么多的人，你来我往正在说话、讨论等等，你能够深入的体悟到这种法境吗？我们不但要听法音，还要入法境呀。

所以种种诸如此类的障道，都体现在我们“不加研穷”，既没有从正知见上去研究透，也没有从心性上完全的投放进去，保留太多了。

印祖当然也说了，说为什么？“其众生同分恶业之所感者欤。”

“感者欤”就是感叹。为什么？我们过去的共业，而且造的这个共业是恶业，怀疑的业，贪嗔痴慢疑，这根本烦恼业太多了。共同造的业多，那么共同的这种邪知邪见，乃至集体无意识当然也就稀松平常见。为什么？“其众生同分恶业”，大家来看这句话，这也是说到点了。

“众生”就是我们每一位，谁也不敢把自己落下了，你就在其中，你就是造这个恶业的，否则《净土决疑论》还得这么去听，才能够决断这个疑心。甚至听了以后，过一会又生起疑心。为什么？因为“众生”我们一起造过。

“同分”就是我们步调还一致，在学习佛法的时候，这种怀疑的心生起来了，大家互相还认可。过去世曾经讨论，乃至相互点头还说言之有理，这也算是对于法曾经背叛的这种业，因为自己分明不知嘛。现在还有好多同修，还是在造这个同分恶业，还是在知见上越走越远，越退越淡。同分的恶业当然就之所召感，我们都把“四料简”理解成那样。

向大家真的忏悔致歉，上一讲我们就这样泛泛贯过去了，居然没有把印祖主要说的观点和大家理解的误区给厘清。我再感慨一下，真的是菩萨加被，今天才发现。也可能是因为最后一讲，内容相对比较少，所以正好也算是给添了一味重点的话，重复一遍。

这是印祖对于四料简讲解介绍完了以后，做的一个总示，这篇论文的正宗分已经圆满了，到此为止了。

下面开始我们就要讲流通分，流通分里面的内容真是让人很欢喜欣慰。我们在讲经的流通分里面，都是说闻法的人听了以后大欢喜，彻证境界，叹未曾有，然后欢喜信受，作礼而去。

《净土决疑论》里面的这个上座师父，他是有福之人。到此时此刻我们当真也是要对他生起感恩心，为什么？他是示现，示现给我们跟印祖这么一个问答，到此我们才“哦，原来如此”。一开始源于印光法师跟这个禅师，两个人在一起对于蕅益大师《弥陀要解》所说，引发了这个上座禅师对于净土法门的种种怀疑，不确定。在这样的情况下，应此缘，印光法师才发度化众生菩提心，给我们开导几乎听闻者对于四料简的误解。

既然禅者他也有这种的醍醐灌顶，那说明他还是非常有善根、福报。大家来看，他已经回心了，“彼曰：”开始要忏悔了。我们常说的忏悔是第一步，要入道先忏悔。

“我昔何罪”，这就属于上根，像《地藏经》经文上说的，能“闻即信受”。印祖这么一说，他虽然有疑问，一问一答，现在已经冰释无痕了，能听得进这个道理，这是上根人，诸位要晓得。就像前几天我们跟着大和尚去的时候，也讲到一句话，让人非常受用。为什么？说根机陋劣的人，言教你教不会，就是讲道理给你不听，话教人教不会。事教人能教的会，只能事情让你去撞南墙，撞死胡同，你经历一回事以后，把你收拾好了，你有记性。

印祖言教人，上座禅师就教得会，马上忏悔，我过去造了什么恶业呢，“早昧真诠”。

先是觉得不幸，往昔所造诸恶业。所以在心地中一直是瞒昧的，没有真正的树立起来正见。我想起焰口里面的一句话，“黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。”就是见地没有树立起来，真法没有听闻得到。

所以“我昔何罪”，把他给障住了。障住了没有关系，因为今天得遇大势至菩萨亲自现前开示，所以说“宿有何福，得闻出要。”我虽然不信，可是我不幸中又如此的万幸，我到底过去培了什么样的福，今天能够听您老人家说的这个出离生死苦海的最大诀窍要点，三藏十二部就汇在这四料简中，把要点凝聚在这十六句话上，而且被您这么一点拨，茅塞顿开。“得闻出要”，马上就被印祖给摄受了。被印祖给摄受了以后，上座就想执弟子礼，“愿厕门墙，执侍巾瓶。”就是想当侍者这样的感觉。

我们常为什么说道人是以道相交。虽然都是道人，修行的境界也不一样，知见也有差别。可是只要他认这个道，认这个修行，最次最次他相信佛法，不管对佛法理解是对是错，前提是相信佛法，就能够说到一块。

我们现在佛门为什么斗诤有时候这么坚固，僧俗之间，护持着护持着就出问题。为什么？因为从根本底子上没有相信佛法，他不相信就完全没底。

我们上一次讲了，舟山这边有一个人，借人家的钱没还，不要说法律调查了，就让他对观音菩萨说有没有还，最后他承认没还。这个话出来，就说明他对菩萨是有敬畏的，能约束到他，他相信观音菩萨，这样就有救。

这个禅师也是，被印祖这么一说，他认这个理，即刻就愿执弟子礼，这就叫依法不依人。他不是觉得印祖很厉害，辩才无碍，乃至有威德，眼神很犀利怎么怎么样。他只是在法上被说透了，他认可了，所以居然甘当侍者。人家也真是个道人，一旦通透以后，他也没有什么所谓自己的面子，说的对错胜负，有没有被辩倒，他不在乎这些，即刻就愿发这样的心。

印祖当然也客气了，他更有德行，说“余有何德，敢当此说？”印祖说，我可受不起你这么恭敬。虽然说受不起这恭敬，但是印祖也没有客气。说“但余之所言，皆宗诸佛诸祖。”我说的这些，你不要认为是我自己撰的，我都是有出处的，从经典、论著里面来的。

从这点来讲，大家听闻也是。像我本人吧，讲法我也不敢乱说，照本宣科，依样画葫芦，实际上是最上的办法。我们有时候都觉得照本宣科，好像很那个。因为我们自己不圆满，我们自己所谓的那点体悟，貌似平日里有所不到之处，有点感受。

问题是，谁知道此时此刻说的效应是对还是错，效果是长久还是适得其反，我们都没这个眼。

所以连印祖他老人家都说“皆宗诸佛诸祖”。像大安法师讲法，也是“述而不作”，专门述。只是把它叙述一遍，我没有自己的见解，这是对的。在末法时期要弘正法，这反而是最佳的手段。所以诸位，我们自己有时候也要跟有缘的人，六亲眷属，亲朋好友说点佛法，切莫由着自己的性子，切莫由己意来判佛法，这个真的是罪过很大。

昨天在微信朋友圈我不是又发了一下，关于吃肉和受五戒的问题。到现在还是有许多人来问我，吃肉能不能受五戒？说谁说的吃肉不能受五戒，又或者说谁谁吃肉，他还是佛弟子，他不对，这就是按着自己的说，按照人都说，我也这么说，这样来说。他不是按照佛和祖师的来说，佛和祖师说受五戒吃肉，没有犯戒，没有这个要求。

所以印祖说“余之所言”，都是佛祖的话。

“汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。”

多好呀！我们只要去弘扬净土，弘扬净土就是让一个人做佛。让一个轮回的人，甚至造恶业的人，不知道还要轮回几劫，还要下堕三涂多少次的人，能直接往生做佛。你想想这个功德，如果能如是发心劝化，我这里听得也美滋滋的。

“则无德不报”，所有的四恩，佛对我们的恩德都能报。论典里面也讲到知恩报恩，就是让佛种不断故。所有的让佛种不断故的法门、方法里边，只有净土是真的在这个时代，还让佛种不断。什么叫佛种不断？说究竟一点，就是让成佛这个事一直有希望，而不是遥遥无期了，先就这么凑合着走，到头是没有办法。

净土法门就是让佛种不断，就是真能到头，再怎么差还能到头，能成佛，这也叫做佛种不断。我们通常意义上理解佛种不断，就是让正法久住，法轮常转，这个世间还有中国，佛法流通之地，这就叫佛种不断。实际上就是让成佛一直有希望，有机会，净土能做得到，所以叫“无德不报”。

“无罪不灭”，我们也不要说自己修，你能够劝化多少人去了净土极乐世界，他要倒驾慈航、乘愿再来的呀，要即刻就来的呀，他能放过你吗？你跟他这么殊胜的法缘，他顶多一辈子就要把你给搞到极乐世界去。所以“无罪不灭”，灭你将要所受之轮回堕三涂之罪，地狱里边的油锅、剑树之罪，就像防火墙一样，早就给你灭在那里了。

这里特别讲到“昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。”

这是印祖的赤子之心啊！他也提起过去一个典故，就是天亲菩萨。天亲菩萨的哥哥无著是弘扬大乘的，天亲开始是学小乘，诽谤大乘。后来为了度他，无著示现生病了，叫天亲来跟前，兄弟俩一见面，无著给天亲讲了大乘法，他后悔了，觉得自己以前诽谤大乘，罪没完没了。这个时候天亲就想把自己的舌头给割掉，要死。他哥哥劝他说，你用这个诽谤的口，去弘扬你诽谤的法，这不就是将功赎罪嘛！

所以印祖这里也是说，你虽然以前对于净土还没开知见，扬禅抑净，对于四料简觉得完全是信口不服。那么此时此刻你已经回心转意了，何不正好乘胜追击呢。你以后用“我昔何罪”的状况转为“宿有何福”，你过去造的福，现在终于转过来了，那么你去弘扬净土，也去给人家讲什么叫有禅有净土，多好。印祖这也是非常的诚恳，说如果你能像天亲菩萨这样的，虽然先诽谤，后来弘扬净土的话，那么我愿舍身供养，也是互相随喜，互相赞叹。

后来，这个上座禅师除了说忏悔，生法喜，乃至愿意执弟子礼外，他还发愿了。真的和我们受皈依、五戒一样，先忏悔再发愿，这是绕不过去的一个次第法。

“上座乃礼佛发愿云”当机立断，即刻就发，这也是修行以意愿为先嘛。“发愿云：我某甲”。

一般佛门中仪轨里面像给大家授皈依、五戒的时候常说“各称法名”，诸位居士同修就说“弟子某某”。那么一般的比丘师父在受戒的时候说“我某甲比丘”，常见的是这么一种表述。

印祖这里把他的上下名号隐去，说：“从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品。”

心在道上的人，人家随便发几句都是专业的话，从今天开始彻底“心系净土，专修净业”，有净土了。虽然前面看出来，可能他也没大彻大悟，无禅，但是有净土了，效果出来了。“唯祈临终，往生上品。”毕竟这禅师也是有志向的，修了这么多年的法，他希望能够上品往生。

“见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有间歇。”

大家读到这种话真的是要受到加持，要感动。你看人家一下子回心了，马上就说愿见阿弥陀佛，愿见西方三圣，愿入清净海众，马上就把这种愿力给流露出来，多好多大的善根。

“然后不违安养，遍入十方”，利用曾经的各种因缘，各种顺逆的人事关系，这种生死轮回，利用一切曾经的因缘，“宏通此法”。不是再去轮回了，而是带着这个任务，“度脱众生，尽未来际，无有间歇。”

大家看看，这个话跟地藏菩萨，阿弥陀佛有啥区别嘛！地狱不空，誓不成佛，尽未来际，无有间歇。“尽未来际”就是说要往生成佛，但是成佛干什么呢？不断地度众生才叫佛。你认为真的有个佛，我成佛了，完了歇在那儿了，那不叫成佛。

所以才说“尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦、弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。”

诸佛菩萨慈悲。这个上座在这里这么发愿，相信此时此刻大家听得生起这一念心，那么西方三圣在极乐世界也是悉知悉见。释迦佛、弥陀佛两土的世尊，常住三宝就是西方极乐世界的清净海众，乃至我们娑婆世界凡圣同居土的一切圣者。“愍我愚诚，同垂摄受。”虽然我自己愚痴，但是我的心诚，我的心质量是够的。“同垂摄受”就是大家都照顾着点。会的，会的，一定会的，我们此时此刻随着这个上座的法语，跟着其实心上也在发愿。

那么像经典里面讲到的，生到极乐世界的时候。哎呀，因为这个人他发愿的时候，其实就是在勇猛精进，所以阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，还有无量的化佛等等这些，观音菩萨手执金刚台，大势至菩萨也来了，到了他跟前，用光明照着他，然后把手伸出来迎接。禅师见了马上欢喜踊跃，然后自己就上了金刚台，随从佛后，弹指顷往生彼国。

生彼国了以后，“见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。”我在给大家念经里边释迦牟尼佛看见的景象，整个往生的过程是怎样的呢？“光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国。”这段话是《观无量寿佛经》里边上品上生的内容。当时释迦牟尼佛在讲往生极乐世界上品上生是怎么个情况，是怎么往生的，有何等境界，往生以后得什么利益，这都是在经典里面明确交代，真实不虚的，这就叫做“同垂摄受”。

后面还有一段，这是印祖的话，“余曰：净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。”

印祖还要嘱托一下，要他事理无碍，虽然今天听了以后回心转意了，但是对于净土，我们每一位同修也是要时时听闻，时时信受，时时生欢喜，时时生稀有难遇心。净土是大事因缘，因为我们在这个法界里面，因缘的一切法，因缘法都是因缘。我们吐一口痰也是因缘，我们瞅人家一眼也是因缘，我们今天听一堂法还是因缘。所有的因缘中有大因缘小因缘，有正因缘有偏因缘。

那么净土这一回事，本来法界是法性常存的，万法本来平等一如，那么一切因果随缘起应，毕竟要有这样的起源，才会有这样的结果。所以净土这件事，我们这么多的众生在法界，唯有阿弥陀佛法藏比丘，他在那个节骨眼上入了佛法之境，明白了真理以后，又随本性自性清净的功德海，发起了这么一个成就净土摄受众生的四十八愿，这样的一个大因缘。净土就这么回事，就这么个大因缘，“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

“净土理者，是秘密藏”。什么叫秘密藏？我们以前讲过秘密藏有显密和秘密，要么就是这个事太难知道了，太难了，你根本知道不了。还有一个就是这个事一直就是这样，本来面目，你视而不见，天天就像空气一样，你都不知道空气。

净土也是这样的一种秘密藏。从道理上来讲，我们为什么能听闻到净土这个法门？为什么知道有阿弥陀佛？释迦牟尼佛告诉我们，我们知道了还能往生，就这一系列事，到底是怎么让我们确定这个事是真的呢？就是因为这事是所有法界最正常唯一的事，就是往生极乐的事，修净土必定成就的事。所以此前不是给大家讲过，彻悟祖师讲到的“马蹄无处避残红”嘛，没有一件事能出了这个事，这个事就是一切事的根本之事，叫秘密藏。

“汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。”

大家听出来了没有，实际上印祖最后的话，说的还是《观无量寿佛经》里面的汝等“是心是佛，是心作佛”。“汝能信受奉行”就是“是心作佛”，“即是以佛庄严而自庄严”就是“是心是佛”，心作心是。彻悟禅师讲了，此法能悟，没有一法不能悟，此法能通，没有一法不能通。那今天我们也给大家讲了。

“上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。”

这是印祖说的。上座听了以后再就没得说了，还说啥呢，就好好念佛求生极乐就行了。那么为了利益众生，因为好多人还不知道这个法，不知道这个殊胜诀窍。所以印祖才在这里说，“因录其问答，以为不知此法者劝”。就是还没有明白这个道理的，那今天算是在此做一个劝导。

所以我们讲到这一句，《净土决疑论》也就算讲完了，功德也圆满了。

我们依的本子是传印长老注释的，虽然我们讲的没有像他老人家注的这么细，但是我想就是照着这个说，至少在大家的信愿上面，又注入了一些生机，一些活力吧，我们每天修行中一些营养吧，让你在念阿弥陀佛的过程中，也找到了一些依托和力量。

印祖对于这篇文章的这种宣说，施设教法非常有序，不管从逻辑、修行次第上，教理行果上来讲，都是特别清晰明了的。我们也要把它作为净土的大补，除了根本的经论。现在我们在讲《印祖文钞》，特别这一期讲《净土决疑论》，也算是又圆满了一个新的所发之愿吧。因为也讲过《宗教不宜混滥论》，这次把《净土决疑论》也给大家过一遍。

今天到了结尾也跟大家汇报一下。很惭愧，我感觉到作为一个修行道人，法师呀，修持太太太差劲了。虽然枉受大家赞叹恭敬乃至供养，但是我也必须实事求是跟大家说，一则我自己还是凡夫僧，也是晃晃悠悠所谓的修净土人，但眷弥陀慈悲不舍，今生反正十念即生，这个底线我知道了，那还看能够搭上弥陀大船。这个信心不敢成百倍，我还在继续修，还在继续断疑，但是，我想弥陀慈父不会舍弃。

具体我本人来讲，可能性格相对在某种层面显现的稍微随和和善一些，这可能也是过去的业习。但是一旦我执重的时候，也会火烧功德林，嗔心即火，常会激荡。所以向大家表白，切莫把我当作多么高的修行僧，我只是一个再普通不过，再差劲不过的一个道人吧。那么在利上，大的利益没见过，小利稍微能够放下几分而已。在名上现在还贪着，可能讲法的法师，这也是一个共性一个业习吧。那有名了，弘法的辐射面才更大一点，所以还有一些贪着。那么所有的这点功德就在这几处，跟大家做一个交代。

希望诸位也常能反省自己，切莫我慢山高灌不进去甘露法水了。常反省自己，反正初衷不改，进退心知肚明，总之目光锁定西方，一切功德万善同修，了生脱死就在今世。

今天就到这里，与诸位共勉，下面我们来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，再次随喜成就我们正法学堂乃至闻思讲堂，现在大概有六七个群的这些义工同修们，他们的发心，他们的辛苦，成就了大家的闻法因缘，在此一并随喜，也随喜诸位常来乃至甚至一次不落，或者只听了一次的一切闻法者的功德。

今天就到这里，南无阿弥陀佛，下次再见。