（第十讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位晚上吉祥，今天我们讲《净土决疑论》的第十课。既然是净土“决疑”，大家这么一路听下来，至少要有一个功用，就是我们对于净土乃至整个大的佛法的究竟法义生起的怀疑心，要跟它决裂。从犄角旮旯边边角角，所有的这些疑情、疑点，都把它给扫荡干净，彻底跟我们根本的烦恼怀疑决裂，这也是《净土决疑论》“决”的一个意思。

在上一讲的内容中，我们讲到了禅和净，有禅、有净，一个是约教而讲，一个是约根机和修行而论。所以听起来好像差不多，但是加了一个字，有和没有差别就大了。

我们讲到这一句，“倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅”。

这也是印祖在这里拣别我们通常的一种俗见、浅见，都认为稍微是个参禅的就有禅，实际上不在这个层面论。从中我们也可以感受到，就是说从教理上来讲，只要我们见解上了知了、厘清了，就知道什么是禅，什么是净，因为你听到了，理解了。但是如果要修证到了，心得到了，才能叫有禅有净土。

确实很多时候，我们以为禅和净土，稍微有几分理解，没事的时候摆弄摆弄，就以为自己身心已经处于其中了，入到这两个法门中来了，绝非如此。所以说实在的，知道禅和净的多，有禅和净的太少太少。“参禅未悟”，光参不悟的，这且不说了，不能算。“或悟而未彻”就是虽然有悟，没有到头，还“皆不得名为有禅”，那这个一说就非常明了。

我们上一讲的末尾讲到了，以为自己是一个净土行人，稍微把下面的这段话对照一下，反而觉得自己可能越离越远了，这就是听法的重要性。大家来看：

“倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣”。

大家听明白了没有，一句话，就是让你彻底舍弃今生，唯以西方是图。首先来讲有一种见解，天天说“唯心净土，自性弥陀”，这个话真的是流传的广，但是明白的少。对于佛法的这种听闻领悟，福报的差别相有时候真的不可说。

同样的一句话，有的人即刻一点，就完全正中下怀。有的人翻来覆去的说，如对目前的说，明明朗朗的说，他就是不开窍。

比如说唯心自性的会通，我在讲净土的这些课程里边，《净土或问》也罢，《弥陀要解》也罢，可以说已经说过无数次了，但是很多的见解还是容易执理废事。他一听唯心净土马上就认为，就这么点，不要向远处跑。

所谓的当下自性，他就认为此时此刻，还是落在过去，未来，现在心中。所以怎么也迈不过这个其实不是事的坎，这就跟佛法的因缘，福报不够。

所以你只认为有唯心自性，而不生起真切的信愿，这是第一层，不算有净土。

真正的来说，我们以为净土需要信愿，实际上参禅也要信愿。净土是极难信法，我们今天也把它客观的说一下，净土是佛说出来的法中的极难信之法。

如《佛说阿弥陀经》中佛说，“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。禅宗可以说是佛没有说出来的法中也是极难信之法，甚至我们说信阿弥陀佛还容易，信自己本来是佛更难。所以不仅仅是净土，包括禅宗也是需要信愿背景的。

我们这里讲到的无信愿，信愿起到什么功用？就是不管你从哪个角度好像要摔下来一样，它都能给你兜住、接着，满满当当让你不会出事，这是根本。这是其一说，没有信愿的就且罢。

“或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。”

这个信愿不但要真，还要切。真就是不掺假嘛，切就是很精进，这也是要作为先决条件的。“敷衍故事”，大家有时候都有这种体悟了，退步的时候。现在念佛法门还要设这么多，金刚念、顶针念，各种思乡念佛法、东林佛号、红螺念佛法，包括现在十天百万闭关，等等诸如此类。

为什么要有这样的一种立体式的操作方法，诸多的程序呢？就是因为人心呀，稍微久一点，说丑话“新修的厕所香三天”，他就开始敷衍，泛泛悠悠不当回事。你、我、他，人人皆如此。

这是逼的诸佛菩萨、祖师大德，才出这么多的招，反正总归你这样不成了，再从那样开始，总有一款、有一招适合你，那你只要把它行起来就行，不要敷衍了事。

就包括十念法，跟大家讲常要洗刷。我记得的那会儿在北京的时候，只要来皈依的同修们就给十念法。现在在这边皈依的，有时候时间点掐不对，来了适合不适合，皈依完了一走，我自己都泛泛悠悠。为什么？就忘了传这个法了，放了好多的开示卡片，就忘了给拿了，实际上这就叫做敷衍心出来了。

那包括我们自己修也是这样，比如每天早上的十念法，还像不像原来那么真切当真，念念足金足两，还是散的时候多。每天上班、送孩子，忙的时候就把它作为一个任务，完事算数。这就是我们的常态，没有办法，只能够尽力而为了。

下面再进一步，“或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。”

你看，人的种种习性啊。有的人真的目光短浅，就盯着今生来世的这点福报果报，要生富贵家，他还信因果，也做功德，也来念佛，行还很精进。虽然念佛的行很猛烈，可是舍不得和娑婆绝缘呀，那今生绝不了了，来生还要来，不是乘愿再来，是牵引来的。

所以这句话，就说明我们心中只要还尚有染土，染土一丝一毫的情状你不能割舍，就“皆不得名为有净土矣”。

所以不但要舍弃今生，包括来生、人天诸事，乃至出家僧事，弘法的事业，一切都得舍，就到今生为止，不许再有来生之想。你心恋尘境，那你就有染，有染著就受到束缚。你说你还要求来生，说明你有相续心呀。我们常说一个行者，比如证到阿罗汉，所作已办，不受后有。你求来生，你的心也就相续了，有求后有的这个心法了呀。

包括后面“或求生天，受天福乐。”这就比到人道里面受五欲乐的人呢，见解、胸怀稍微大一点，高一点。但是还是一个缓冲之计，求生反堕，痴福没有意义的。

印祖说的真是层层递进，那既然这样，佛教徒特别是女众吧，都有这个愿力。那我来生要出家为僧，转成男身做丈夫、住持佛道等等。你看，都不容许。

“出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。”

住持三宝中，僧是住持法道最重要的主体，我们常说的弘法是家务，利生是事业，但是“皆不得名为有净土矣”。不能存这样的相续心，就这么决绝。印祖不愧为净土的祖师，他把禅宗说得非常的犀利简明，把净土又剖析的如此细化，细化中的这一些情状我们几乎都有。

不管是初机念佛的别有用心，想要来点福报，或者已经是久修的乃至上道，那你也不要指望着来生，所谓的要成为住持三宝，弘扬佛法，不要有这个心。印祖的座右铭是“拟做粥饭自了僧，不做弘法利生梦”。

他老人家当然也是一种表法嘛，实际上他一辈子，特别是后来出道以后，弘法弘的简直是天衣无缝，始终如一。

下面一段就是进一步解释，求生天或者生人道的痴福也就算了，为什么连出家为僧、住持法道都不让呢？这是立足于什么层面？因为这个问题容易起误会，果不其然这禅者就问了。

“问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？”说你这家务事也不让做了，修净土难道就修到这么极端？

下面的内容好像跟《净土十疑论》里边，其实思想是一致的，印祖做了进一步的解释，怎么来看待这个话题。

“答：若是已断见思，已了生死”，一句就已经决断分明了。出家为僧，弘法利生，当然没有过错。但是要拣择一下，你自己处到什么水平。你利生，你自己作为一个生，有没有已经利好。如果你利好了，再想说来生后世，你要怎么样发大愿，怎么样度化众生。

“乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。”也就是说把自己的事搞定了，不会出漏洞了，也没有退路了，这样的情况下，那么上宏下化是理所当然之事，分内之行。

反过来讲，“若或虽有智愿，未断见思”。我们这里不细讲了，见思烦恼，就是欲界、色界、无色界这三界内，所有众生的通病烦恼。贪嗔痴慢疑等等这些，又在三界九地内，各有各的这样的加起来，所有一共八十一品思惑和八十八使见惑。由于这些烦恼束缚着我们，出不了生死苦海。

那么有些人，如果他出了生死苦海，他的愿行在，印祖这里是可以准许他度，而且说那是必须的份内职责。但是问题是什么呢？“虽有智愿”有点智慧，也发了愿力。愿力好发呀，我们现在有时候随便一念激情心起来了，信誓旦旦多么大的愿都敢往出来甩，就是行力不够。

人说用行山来填愿海，我们的愿力倒是大海，当然这还是要上好有正见的人。有的人发愿都发的歪歪扭扭、抠抠缩缩的，什么大愿啊，就想自己好点就行了。你愿力虽然发的大，你的行连个山坡都不算，不要说大山了，填不了这个愿海。为什么导致这样的情况，因为你的生死根没有断，见思烦恼还在，是个凡夫。

“未断见思。纵能不迷于受生之初”。

有可能你还有点水平，定力还可以，在这个时代这些众生中，智慧也比较出众。“受生之初”就是刚刚开始，这不是一生又一世的住在娑婆，行大悲度化嘛。可能你刚刚开始的时候，或者你这辈子“受生之初”。

不晓得大家眼耳中有没有这样的见闻，就是有一些小孩生下来以后，科学上所谓的特异功能，咱们佛教徒一听就明白了，那是他过去修法，或者坐禅得的功德，这辈子就带着来的。别人想什么他知道，墙那边的东西他能看到，会发生什么事他能预言，都非常准确。

但是，往往随着这个小孩不断的往大长，有时候家长一看，这是发财的机会，就到处给创造条件，就去卖这个本事去了。也有的慢慢长大以后，被世间的这些人事，开始读书，或者饮食上本来是吃素，慢慢就随俗，开始吃荤吃五腥，再后面的欲心也越来越重，慢慢就把他刚刚开始的那种功能，给染污的障碍住了，就没了。

所以大家看，一辈子尚且如此，活着活着就没了。何况生生世世，这一生又一世，浊世中的这种染浊，这种赖皮，你能扛得住吗？

所以说“亦复难保于毕生多世”，如果好一点的这辈子还行，也许下辈子也行，下下辈子就不怎么行了，再到第四世的时候就彻底淹没。那么次一点的，这辈子都保不下来，刚刚开始有点，后半生就没了。

所以在这样的情况下，“以虽能宏法，未证无生”。没有尝到真正的法味，无生法忍，那必然你有情见，“情种尚在”。因为生死根是最根本的，这个情如果浅白一点，就是指我们所有的知见，起的无明念头，分别心。再粗重一点的话，就是我们的生死根，淫欲心呀！

其他的好像都可以搞定，或者你不在乎，只有这个东西是你的命根子。为什么？你来这儿受生，就是因为它在作祟、在驱动。现在你虽然有点本事了，但是你还不抵挡它的这种本能烦恼，所以“情种尚在”，你无事中度日子还可以，没有外缘引诱还行，但是一旦宿世的冤亲债主现前撵上门来，怎么样呢？“遇境逢缘，难免迷惑。”这个不敢吹呀！

你说去弘法利生，弘法要面对一线。一线那么跟你有缘的，我们常说都是过去父母，未来诸佛。换个说法都是过去的妻儿老小，一家子。你知道哪个人是顺的，哪个人是逆的？哪个人是报恩的，哪个人是讨债的？可是不管顺逆恩怨，总归在劫难逃的就是这个情种因缘。它一定是有情的，否则你就不会牵扯到一起，能够狭路相逢遇到。

所以境界一出现，遇到这种缘了，免不了要迷惑。一旦迷惑了以后就不能自主了，大家要知道不能自主啊，是非常苦的。我们虽然有满脑子的佛法知见，明明知道是这样的，但是那个事情发生的时候，你就是不行。而且明明知道不行，下次发生的时候，你依然会陷进去。

所以一旦迷境现前，很少有人能够即刻起观照，即刻起觉悟。

大家还记得我们讲《楞严经》，阿难那样的人物都不行。摩登伽女的妈妈给弄了娑毗迦罗先梵天咒，把阿难给摄入淫席。实际上是因为他们两个五百世的夫妻因缘，生生世世的业力牵引呀，拽着他，那个业力甚大。

所以“倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。”一万个人里边都没有一两个。现在我们看一下，都不要说一万，十万、百万中都难得有一两个，除非他是菩萨乘愿再来。所以依旧是“从迷入迷”。因为本来就没有彻悟，智慧没有圆满，就是迷的，迷的比较浅一点。一旦遇到这种拉你下水的因缘，那就让你再迷的深一点，更加的粗重。

“从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。”

这样的人太多了。我们可以观想一个场景，真的就是“爱河千层浪，苦海万丈波。”你想想一个人在这种水流非常急，这样大浪的海中能做得了主吗？偶尔的扑个照面，头探出来一下，一浪就把你给拍下去了，不能自拔呀。一浪拍下去沉到水里边，什么时候再出来都不知道，那就是死定了。没有一个人能够在这种大浪中，不断的还能够浮在海面，为什么？不能自拔呀。

这几天在准备《地藏经》，经文里面写到，全凭地藏菩萨帮助我们“拔出根本业缘”。为什么？因为不能自拔“而遣悟宿世之事”。净土法门设的意义在哪里呢？就是因为有这种情状，想弘法的，这样的一些根性稍微好一点的，因缘好一点的，也有几分福报的。但是问题是这辈子弘完了，还发现下辈子不想了道，不行，就掐着这个点，佛才说了这一个法门。

“如来为此义故，令人往生净土。”这辈子随缘随份弘弘就好了，最终大家一起都往极乐世界走，可不敢有个闪失。因为我们的见思烦恼没有断，还在带业嘛。印祖的定位很精准，如来就是为了这一号人，这种根器，所以才说往生西方极乐世界。

到那以后，“见佛闻法，证无生忍。”

这四个字，“见佛闻法”，我们现在闻法从何处闻？都在手机上闻，我讲也是握着手机讲。不要说见佛了，我们相互都见不着，连个和尚都见不着，好在有个手机，还说见佛呢。到了极乐世界现见佛，亲闻法，肯定很快就证到无生法忍了，到了无生法忍，你就入了圆证三不退了。

练就这个本事啦，我们也发愿。真的是呀！到了极乐世界如果你悲心重一点，那么发愿到了无生法忍以后再来，切莫心急早来，烦死了。有时候虽然有这种大愿、大行，可是这个烦恼海太浊重了。要么就成佛了以后再来，那就彻底大圆满觉了。

大家要听出来，这都跟咱们有份呀，就是到了极乐世界我们可以达到的哟！所以乘佛的慈力和自己的愿轮，相当完美的结合，然后这个时候再叫做“回入娑婆”。

“回入”，这个主动权就大了，回入娑婆以后，就着自己曾经生生世世轮回的那些因缘，哎呦一看，这是你哪辈子的父母，那是你哪辈子的子女，六亲眷属、亲朋好友历历在目，生生世世同步进行，可以去度脱众生，给他们进行“种、熟、脱”。

而且大家看净土法门多微妙。释迦牟尼佛来到这里娑婆世界，在《法华经》里面讲种熟脱。实际上我们修净土的话，这辈子既给它种，又让它熟，还能够脱。

而且再广义地讲一下，就等于说他们得度的种子，是什么时候种下的，是我们轮回的时候种下的。比如现在大家听法，我在讲，咱们有这个法缘，我们都是轮回中人。像释迦牟尼佛他是这辈子来了才有的种，有的熟，有的脱。

某一天，咱们里面的人谁往生了，往生以后的人再回到娑婆世界，说明过去轮回的因缘就已经种下了菩提种子。为什么？因为他一旦往生成功，成就了以后，直接就导致跟他曾经有缘的这些人有了菩提种子，就因为他往生了，就这么个法。

所以这个时候才叫做“则有进无退，有得无失矣。”

因为我们在此土修行得难失易，得到一点点功德、一点点法喜、觉受、禅定境界太难，太难了，太多的人都误会，自以为是，甚至连什么是得失都搞不清楚。所以得的时候太难了，打散的时候特别容易，一念就没了，回过头来就找不着了。法喜哪去了，轻安哪去了，禅定更不用说了。但是在极乐世界，就是有得而没有失。

最后一句，“未断见思，住此宏法。”大家要明确，就是指的你这辈子烦恼没有断，你还想着下辈子，下下辈子，或者生生世世来，是在这个层面说的。

“他宗莫不如是”，就是其他宗派好像在这上面也没多管，反正你既然发愿生生世世吧，可以，甚至还赞叹，也不管你有没有这个本事，反正总是好的。

但是，“净宗断断不许也。”就净土法门来讲，不认这个法，不合作，不默然，就是明着告诉你不对。所以印祖他的这种慈悲，听来也惭愧。我们虽然好像在摄受、折服，实际上我们很多时候人情世故味太重，凡是一看到有点要得罪人什么的，就尽量避免，能不说就不说，管他什么害人深浅，不管。事不关己，高高挂起。印祖就是为法。

因为这个确实也要照顾到我们自己当下的发心，你是为自己的权威或者执念，必须要别人听你的，还是确实是发真实心，是为了住持正法而仗义执言。有时候我们细细思察一下，还是自己的我执居多，在这种情况下你能隐忍住，也算是你修行的一个胜利。

你如果能突破的去发大心，那更是一种功德了。这个都是我们的心法，大家了解也没法细说。如人饮水，冷暖自知。

我们再往下看，后面的内容说实在的，虽然印祖《净土决疑论》里边这个禅人，好像是一个反面角色，实际上他也是功德无量。因为正好借着他的请法，让印祖把《四料简》给很有深度的贯解了一遍。

说实在的永明延寿禅师的《四料简》，还没有在其他地方，听过有这么详细的讲。更多的误会说这不是永明延寿禅师说的，这种风凉话。印祖确实功德无量，大家来看。

“彼曰：禅净有无，略知旨趣。”这还是可教的。我已经大概知道你说这个意思了，没错，还是有道理的。

既然这样，因为不仅我还有许多众生，许多有缘人他还搞不清楚，你能不能进一步把这个“四偈玄文，请详训释。”就是你再详细进一步的，知其然，知其所以然的给我解释解释，说他个是是非非。这是一问。印祖就借着因缘，人家也是在请转法轮。

“答曰”就是在回答里边一段一段的解释四料简。我们先来看第一段，有禅有净土的部分。“余曰：‘有禅有净土，犹如戴角虎’。”为什么很多时候怀疑说《四料简》不是永明延寿禅师的原作，是假的。这个“戴角虎”听起来好像又威猛又土气，不像有才华文人范祖师们所说的话，这就是我们的分别见解。

“‘现世为人师，来生作佛祖’者。”这句话描绘的是一个行者，一个禅师，大成就，他在利生事业中到底是怎样的功德。我们来看，第一个，“其人彻悟禅宗”，这叫有禅。“明心见性”，见到本性了。

作为一个道人，特别是学修佛法的人，有时候虽然修行很精进，甚至苦行很突出，乃至坐禅坐的可以上到初禅、二禅、三禅往上修，一坐坐十几个钟头，但是他有的没办法见性。问题是明心见性才是佛知见的标准，这个是最要命的。

很多时候我们一听明心见性，不断的揣摩、描绘、扒拉，说哪里找这个心性。为什么祖师们都不给说破呢？也许明心见性的这个法，悟后真的跟我们悟前所有的描绘、讲解、比喻呀，完全不是那么回事。

就跟指月亮的胳膊和月亮，很多时候我们很可能都是，虽然循着指月亮的胳膊说要看月，但是下意识的就会把月亮跟胳膊想的差不多形状。实际上月亮跟胳膊，形状上都是风马牛不相及。

所以明心见性，《宗教不宜混滥论》里面讲到了，就像将军密令一样，只有营内帐篷内的人能够知道，军营内的人知道。这是基础，因为有禅嘛。

怎么样有净土呢？“又复深入经藏”，在这样的情况下，他的知见已经跟佛一样。那他得知道一下，佛当时明心见性是怎么度化众生，怎么设教，怎么有针对性，说了一些什么样特色的法门，全部就在这个浩如烟海的三藏十二部中。

所以他必须这时候长养圣胎，“备知如来权实法门”，就是要开差别智。哎呀，我不止一次的给大家讲过什么叫差别智。先开始明心见性，就是一直努力的终于可以考一百分了，考完一百分以后，他就开始仔仔细细的研究这些试题，研究到什么地步？他可以想考多少分就考多少分，这就叫“备知如来权实法门”。

“实法门”就是你一定要考到一百，根本法得到了。权就是你开始得演，碰到什么样的人，说什么样的法，一目了然，毫不含糊的。可以说就是跟释迦牟尼佛一个鼻孔出气了吧，释迦牟尼佛说，哎呀，我知道你为了谁，怎么为的。那在这样的情况下，印祖说的特别巧妙，滴水不漏。

他说，“而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。”

就是你深入经藏，知道如来权实法门以后，你还得顾及根性呀。这么多的诸法门中，假如你是明心见性，悟了，那你一定会唯以信愿念佛一法，是所有自利利他中，最安全保本的正行。

这个正行一般我们狭义上理解，其他的有可能是邪行或者偏行，这个是正行；另一个深化说明，只有信愿念佛，它一定是正行，出不了问题，不会走在偏行中。所以说“自利利他通途正行”，这个配套讲解就到位了。

首先“有禅有净土”，印祖就说了，那你要彻悟嘛，悟完了以后，你要深入经藏，知道佛说八万四千法门，最后跟佛一样有正法眼，单挑出来一个信愿念佛的净土作为总持，大力推荐，广为弘扬。如果能这么做，那就说明头一句有禅有净土，你是有门儿的。

当然印祖在这里也不是乱说的，有所出处。“《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。”在《观无量寿佛经》里边，不是讲到上品上生的人嘛，上品上生他是有条件的，昨天我们在讲《观经四帖疏》也讲到。

那这里说除了发心上要有三种心，行持上也是。第一个就是慈心不杀，修十善业；第二个就是受持三皈，具诸戒行；第三个就是读诵大乘方等经典。大乘方等经典就是解第一义，就是把佛法的真正的义趣明了了。那印祖就说了，其实《观无量寿经》里面上品上生的人，他们的条件就是有禅有净土，这个资历即此是也。

他特别说，为什么叫做犹如戴角虎？因为第一个，其人有大智慧。大智慧就破一切邪知见、偏空知见、有所得知见。大家知道有所得，有所不得，大智慧就是无所得，故而无所不得，有这样的大智慧才能所向披靡嘛！

由大智慧，戒定慧，禅定智慧出来以后，一定会发辩才。大辩才一个从闻法上来讲，他已经通透，信手拈来，随便借用，那么从口才上你肯定说不过他的，从知见上他永远比你高一筹。从利益的效果上，他非常巧妙，就地取材，随处就是课堂，随处施教。

“邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦”。

我们听到这里一般都会认为，印祖这样的一个赞叹，略带一些夸张性的比喻吧。大祖师爷既然他有智慧，有大辩才，这些邪魔外道，怎么就听他的名号就吓坏了呢，怎么可能呢？我告诉诸位，真的是这样。

如果一位大成就者，他的智慧、禅定、辩才、神通，这种不可思议，这都是能量呀。他已经到顶了，他给他们怎么显现，那就是一念间的事。而且这里叫“闻名丧胆”，这也是名号功德呀。咱们天天在说阿弥陀佛，“但凭六字出乾坤”、“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”。

把这个名号功德讲的不知道有多么的殊胜微妙。

我们要知道，成了大祖师爷呀，他的名号也就含摄了他所有的修行功德和证量，那么他会形成气场，我们常说的摄受力。摄受力凝聚名号功德的话，那这些小妖小鬼、磨磨唧唧的这些人呢，一听他受不了了，因为他是智慧正法的代表，一个载体。

所以有这样的功德，“如虎之戴角，威猛无俦”。没有人能跟他比，他就是法王。

在这样的情况下，“有来学者，随机说法。”自如了嘛，看你来什么样的人，你是什么样的根器，那么会正确的拣择。

哎呀，说到这里也惭愧。我们现在来一个人，劝他修行。他说，那我修什么法门好呢？我适合修什么法门呢？那惭愧，不知道呀！不晓得你前生后世什么来头，你曾经熏习过什么业习，你这辈子的个性。我们既不会看相，也不会算命，看相算命嘛，还有点粗浅的这种感觉。

那我们有一个尚方宝剑，百病包治，就是说净土。说净土就可以呀，一切根机都会跟净土相应。都不会出差错，不会损功德，断人的慧命，只要你念佛，求生西方没有错。你是禅宗的功德，那你念佛也会开悟。

但印祖的每一句话，都是说禅的时候一定带净，不是光说禅。偏弘净土就从这句话上体现出来，你看。

“应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。”

在讲“现世为人师”这一句。现世就是他这一生的功德，没有舍报之前，那一定是大家的眼目，正法眼藏。来了人了，看到他有禅的根性，那也让他修行以念佛为稳当，禅净双修。

不晓得大家念佛念的禅和净土，现在能不能会通在一起。当然这个会通也不是说光从道理上的会通，如果诸位念佛念的有比较相应，或者说一念信心特别纯正的时候，这些感觉都会出来的。就是确实禅净不是两码事，即心即佛嘛。即心就是禅，即佛就是净，这是我们此时此刻这种角度上理解，大家不要听错了。

那么禅净双修的，就给他讲禅净双修的法。因为不讲禅，他可能不能得力。那么“应以专修净土接者”，则专说净土法门，好好念佛。这样不管你来什么样的根机，就这两招，无论上、中、下根，任何人都肯定被摄受，入道起信没有问题的。你想，住世度化众生有这样的功德，那就足够了。

到这个水平的，那当然就是“岂非人天导师乎”，合格的，这是说他的生前。那么这是现世为人师。

“来生作佛祖”者，这就是阿弥陀佛给打保票了。

“至临命终时，蒙佛接引，往生上品”。第一个，往生有保障。“一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。”第二个，见佛有保障。这就是戴角虎的功德，往生了待遇都不一样的。

首先是上品而生，其次是即刻见佛，第三证无生忍，圆证三不退也出来了。这里讲到最下级，圆证圆教初住。一旦入了戴角虎位呀，当然有的差别功德上来讲，有深有浅。

但是最次最次，能够证到圆教初住，这了不得呀。大家知道圆教初住，我们也讲过，这什么概念，就开始破无明了，见法身了呀。这不知道比阿罗汉要强了多少倍，这是最次的，以下下列上上。

那么还有一些“亦有顿超诸位，至等觉者”。这就更了不得，从中的佼佼者。往生到极乐世界还能够顿超，直接就到一生补处了，到等觉位了。

印祖这里害怕大家听不懂，圆教初住是怎么个概念，因为他要突出“现世为人师，来生作佛祖”的可能性。特别是来生作佛祖，哪有那么容易呢。但是印祖这里说的“圆教初住，即能现身百界作佛。”那我们以前也给大家讲过了，圆教初住的菩萨，都能到一百个佛土示现八相成道做佛。

“何况此后，位位倍胜。”就是成倍的增长。初住一百个，二住一千个，是这样长的。不是说初住一百个，二住二百个，不是的，直接就上千，再一个就上万。所以说“位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。”直接到一生补处的菩萨。《佛说阿弥陀经》里面讲到，“其中多有一生补处”。

“故曰‘来生作佛祖’也”。这么一句听起来遥不可及的话，印祖给我们讲的彻头彻尾，完全有可能形成事实，这就是有禅有净土的功德。哎呀，我们现在一听这个多么的美妙呀。

特别是我自己，已经俨然是法师了，以有禅有净土为自己的追求了，打妄想了。实际上大家要知道“世人但念阿弥陀”，就是有禅有净土嘛。但念阿弥陀佛就是禅，往生西方就是净。有禅有净土，我们纵然不能像大祖师们在这个相上表法，现世为人师，来生作佛祖。

但是你念佛的这一念，念起来的时候，我告诉大家，当下即为人师，当下即是佛祖。

我们说“现世为人师，来世做佛祖”，那是从方便的一种时空观中，而做这样的一种会通、赞叹。实际上一念阿弥陀佛念起来的时候，那还有比阿弥陀佛再厉害的吗？这就叫戴角虎了呀，人中芬陀利华。

这里说的是有禅有净土这一句，那当然后面还有三句。比如开始列举，无禅有净土，或者有禅无净土。虽然在有无中来回修饰，可是这个修饰词一挪移，整个的境界就变了，出路也变，因果中，下场也变了。

今天时间到这里，我们下一次再跟大家一起来分享。现在请大家一起来无比殊胜的回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

再次随喜大家的闻法功德，下次再见。