（第六讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位同修，大家晚上吉祥。今天我们又到了周一，来共学修《净土决疑论》的第六讲。

在上一讲的时候，就是这个禅者，他提出来一个非常难以企及的一个见地境界，当下就是常寂光毗卢遮那法身净土。但是从印祖的理论剖析中，我们就知道了，只有佛大圆满觉才能有资格讲这个话。像等觉的菩萨，尚还有一分不到顶。

所以这个话，不是我们一般凡夫俗子可以说的。我们轻而易举地把它讲出来的时候，有可能这也是我们现在有时候，大家在学修和别人分享佛法时候容易出的状况。就是以为一针见血的把这个法给点出来，但是实际上的效果，很可能还不如那个慢慢的收放。所以在这个上面，印祖就说了，说我们有点太过分了，光说当下，不知道我们现在离得还很远。但是，我们都知道凡夫固执己见，是可怜悯人。

这个上座还不死心，他又来了这么一句，说：“唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。”

你看，又说了这四句十六个字。从中我们也能感受到，这个禅者他是一种示现，这样对我们来讲也算是一个信心的增上吧。但是示现这样的一个情状，就是久习成性。我们每一个人，大家平常在心地上、在生活中，也能时时刻刻感受到自己的这种久习成性。

有时候我们虽然知道自己的毛病在哪里，虽然知道他有偏，但是不愿纠偏，无力纠偏。我们常讲的业障，实际上也是面子问题。那世间古人都说了‘不知好歹，不听好人言，吃亏在眼前。’

有时候我们一块讨论佛法，我也曾说过：“真的有时候，我们去一块讨论、学修佛法，前提是大家真正的相信佛法，才好说话。”现在我们有的时候连一个基本的良善都做不到，我不知道大家听了有没有感觉，反正我自己自省啊。

不要想着说别人，我们根本就不良善，没有耐心，一言不合就发怒；而且往往在很多时候，把别人总是往坏处想，疑心切切，听不进去忠告；从来不知道忍让是一种什么样的感觉，没有这种欢喜；只要旁边有人犯了一点点错，那马上就罪该万死，哪怕他是真的错了；不离地的说谎，一涉及点利益马上翻脸；这都是我们现在一个固执的功德了。

所以你看，上座他这里在法上的执著，也是到了这种片面。当然来讲老僧常谈，确实如此。但是我们要讲“唯心自性”，大家要知道，它是经过千锤百炼出来的“火中莲花，亲见的境界”。一旦说有“唯心自性”这种知见，他一定会同步也深深的知道，求生西方的重要性和决定性，他一定是同步的。

所以尽管我们现在也有这样的说辞，当然印祖也讲，这是祖师们的穷理极谈，确实有此事，也有这个理。可是现在之所以这么讲，禅法传承也是摇摇欲坠，那至少有理上这样的一种见解还在。如果有难得一见的根性，也可以先从禅门入，再回归净土。而且这样说的话，往往用禅的这种难行，来衬托出我们净土的易入。

如果再往上拔高一个见地的话，禅宗和净本来就是一家呀，你亲见本来面目的人，一定会更加偏赞净土。所以现在这个禅者，反而把一家的话，拿来作为分家的理由来用，这是一直存在的一个偏见。本来以“唯心自性”是应该更加进修的。但是现在，执著“唯心自性”是阻碍了我们的进修。所以说“将此破彼”，可以说大错特错。我们来看一下印祖他是怎么回应的，大家来看：

“余曰：宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也？”

这一段剖析是非常到位的，有非常现实的意义。咱们闻思法，闻思，有时候闻到了以后，再思，修。有时候他的这种思的方向，有可能是一种凡夫的浅解，肤浅的见解，他不是现实作用。就像那个禅者说，你看这里讲，宗门所说的“唯心自性”，他是一个理，极致的理，对的。

但是，大家不要混为一谈，他不是讲具体的操作。为什么这样呢？就是让人明了这个理念以后，有了信心，然后用此信心，注入修行的原动力。所以从理上来讲，到位了，反而是更加明了的知道事相上还差的很远，应该努力修。但是反面认为的话，理上达到了，事上就不去做了。你说这不是很颠倒嘛。

所以印祖在这里也讲到，为什么要谈这个究竟理呢？先让人从直观上，知道有这么一个道理，境界。所谓的不涉因果，那确实从究竟理上来讲，前因后果，前后一种时间相，也是一种错觉嘛。

所以我们学《印祖文钞》时候，常看到印祖有时候说，因果是大圣出世度众生的一种大权，听了有时候会吓死人的，因果真实不虚，怎么又成了大权巧了。那么说修证的话，觉得听起来很美，不用勤苦努力，凡圣本来就平等，生佛一如。你是从道理上明白了以后呢，然后依着这个理，来开始起修因证果，从相上去修，超凡入圣。所以说即众生而成佛道，它是这么一个理。你怎么能够把事理混在一起，混乱不清，产生出这样根本的颠倒知见。这是印祖说的，事理不能相乱。

后面我们再往下看：“又汝以舍东取西，为生灭者。”

这就是我们说的跟那个实际情况为什么脱节呢？就是说出来的时候，你认为舍了东娑婆世界，取西方极乐国土，好像这是一个生灭法，舍此取彼嘛。

但是：“不知执东废西，乃断灭也。”

这样的一种回应，真的是智慧超群。咱们平常说话，他口上来的快，口上来的快为什么？脑子快。世俗人讲脑子快，那大圣人是什么，因为智慧是现前的。所以你认为舍东取西是生灭的话，应当不取不舍。但是实际上你现在舍西取东，这依然还在取舍呀，这叫做“执东废西”，反而成了“断灭见”。

大家知道净土宗门里边也有断灭空。我们佛教里面常说，执有如须弥山都不要紧。如果你执著空，像一个小颗粒这么大，这种断灭见就很麻烦。因为它是非常可怕的邪知邪见的一种因。

也有论典里面说：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”而且论实际情况的话，你还没有到妙觉，没有成佛，你做不到这种不取舍的无念。大家知道无念的心体，唯有佛才能独证的，九界以还的众生，包括菩萨，不能够得无念的状态。

所以没有成佛之前，谁能离开取舍呢。大家想想，三大阿僧祇劫的勤苦修行，那全不是舍凡取圣吗；舍众生取佛吗；百劫修福，这不是舍罪取福吗，取圆满吗；上求下化，这不是取佛、取众生，舍自己吗；断惑证真不是舍染取净吗。

所以大家要知道，在这种取舍的佛事中，佛是为了让众生速证法身，速明白唯心自性，速入生佛平等，所以才劝说，念弥陀名号求生西方。

这样看来，从凡夫到佛完全是一个取舍的过程呀。好像一粒种子一样，你遇到水土阳光的缘，开始发芽，发芽的时候，必须种子就舍去了，对吧；那么芽又会生茎，那芽又得舍去；茎又会生叶，那茎也得舍去；叶又会开花儿，叶也得舍去；花又会结果，花也得舍去。所有我们成佛，其实就是这样的一个次第。所以印祖这里给他回答，可以说是很圆满的。

你看：“夫未证妙觉，谁离取舍？三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。”

这个问题是属于针对取舍和当下的矛盾，前面两问，这是从现前理上而言。那么下面的一个问题呢，就是引发一部权威之作了，也有一点点，既然印祖前面讲的内容，那么我就着你的内容，也给你还过来。这一问主要的讨论点认为是什么呢？净土是方便权巧，而不是真实的国土。

但是他有针对性，既然印祖前面说《华严经》是究竟圆满的经，最后以十大愿王导归净土。那么现在我就着《华严经》，说一部最有名的注释，叫做《华严合论》。可能我们有的稍微关注一点，好学教理的，当然也要特别好学教理的，有可能才听过。

《华严合论》是有一个叫李通玄长者，又叫枣柏长者，他写的一篇对于《华严经》的注释。如果从研习华严宗的人来讲，这个论典几乎是必读的参考，他确实是权威之作。

那么再加上这个李长者，当时他的发心也可以说是非常广大深远的，也有很多的感应。所以久久都认为这个论典里面，讲的应该是没有问题，权威之作嘛。但是恰恰这个论典里面，对于净土的态度，他认为净土是权土，权巧方便，不是究竟的真实国土。他在著作中对净土的判别认为是一个化城。

我们来看他问的原文：“问：枣柏李长者《华严合论》，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生？枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。”

你看，确实李长者不是一般人，首先他毅力就非常超群。为什么呢？他有个外号叫枣柏长者。他当时修行，为了给这部华严注释，这是他一辈子的心血。躲到山里边，一天只吃枣和柏树叶做的饼，所以他有这个外号。当时他还感应的有白猿猴，还去给他弄吃的还是怎么来着，反正就是大家有口皆碑的苦行吧。

但是你苦行好，不一定他的知见正。虽然说《华严合论》，像我们现在大家学习《净土十要》里边，也有一个《西方合论》，也是一位居士（袁宏道）作的，也很有名。它里边对于净土的阐述，这种文字组织关系特别像《华严合论》。

但是蕅益大师在评价的时候，说他（袁宏道）已经悟的也非常透，教理皆通。但是还是有一个缺憾，‘与台宗堂奥’，就是对于天台宗他还没有完全搞透。

有时候居士们弘法，祖师爷也会给他留这么一个说辞，但这也是事实。这里大家听出来原由了吗，“乃为一分取相凡夫”，这里面透露出来一个什么消息呢，就是有心念着相的人，没有入法界，他是专门针对这一类人施设宣讲的净土法门。

从中透出来第一个问题，直截了当就是说，难道净土不是三根普被，而是为一些具体、乃至下根的人吗？再一个，他又提出了一句“未信法空实理”。你看，依旧还有一点执理废事的余味。为什么呢？难道能信乃至能证到法空，就不需要事修了吗，这是又一个错误。然后“以专忆念，其心分净，得生净土”。

那就好像修不了观，也参不了禅，只好让他专门忆念阿弥陀佛，一分一分这样的净信的功德，生净土就好了。那从中可见，好像净土它不是华藏海，也不是常寂光。这里边的问题就透出来这么几个点。

他这里还特别提出来，怎么就定性华藏海众，就全部发愿往生西方呢？难道这不是回大向小，回高向低吗？而且他说众所周知，这李长者也不是寻常人，他说的话应当信赖。

我们来看一下印祖的回答：

“答：枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。”

下面这一段呢，他是具体讲到原由。说：“按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。” 就是他（枣柏长者）造《华严合论》早。

“论成之后，随即入灭。”圆寂了。

“历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，方进《普贤行愿品》四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即《八十华严》之《入法界品》，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。”

后面我们一直贯完：“及《行愿品》来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。”

这一段论文虽然内容多，但是，他这里印祖是用史实来回应，事出有因。老和尚回答问题，哎呀，真的是惭愧，他非常有耐心，还有理有据，而且以史实为依据，一切都是依照世间的传统轨迹，因为本身印祖也有神通呀。

我们讲《华严经》，这不是暂时现在因为维摩讲堂（北京居士林）在修嘛，一直也在讲《华严经》，讲过了大家都知道。《华严经》有三个版本，《六十华严》、《八十华严》和《四十华严》。

我们要知道《六十华严》是最早，后来武则天手上又翻译了《八十华严》，但是《八十华严》当时虽然翻来了，印祖这里讲到，文还没有齐备。因为《八十华严》中的最后一品的是《入法界品》，所以他说“以文来未尽，故未结而终”。

后来是一直到《四十华严》，也就是由乌荼国才敬奉给大唐，三年才译好了流通。所以《八十华严》的《入法界品》是它三十九卷的内容，但是虽然在文义上更加详尽，可是没有《普贤行愿品》，也就是没有翻译全。所以这史实上有一个历史的差别，说明李通玄长者注释的《华严经》是《八十华严》，他还没有见到《普贤行愿品》里边，十大愿王导归极乐，最终、最重要的内容。

所以印祖这里给他说，尽管他（李长者）是菩萨再来，但是因缘中，因为他还没有看到《普贤行愿品》，所以在他的显现中，并不能预知《普贤行愿品》有十大愿王回向往生极乐世界这个内容。他依然还得随顺因缘，说白了就是得装着不知道，不能预断无中生有。

这又想起我们那会儿（逗趣一下），一块的师兄弟，然后有一个法师，我记得他说‘他师父很厉害，有神通。’这位同修，说他师父有神通。有一次说个啥事来着，我说‘那我们不能去了，你师父有神通，我们这么一去，他肯定知道我们想干什么。’结果他（同修）说：‘没事没事，有神通的人，他虽然知道。但是我们不说出来，或者因缘中不显现明了，不按人的套路显现明了，他也只能装的不知道。’当时我也不知道这是不是这么回事。

这里印祖就说了，虽然他是菩萨示现，但是《普贤行愿品》还没来，他不能够预判。所以这也是为什么我们现在读诵《八十华严》的时候，最后有《普贤行愿品》一卷加在《八十华严》的后面，一起来流通。印祖这里讲到：“欲后世学者，咸得受持全经云耳。”就是不要落了《普贤行愿品》这个点睛之笔。

后面开始就进一步了，前面只是从不能预判上而言。后面就进一步说净土法门的深广了。虽然讲枣柏长者是菩萨再来，不可能违缘预判。但是这里开始，话锋一转，纵然枣柏长者是菩萨再来，也不能够探净土之究竟法义。

大家来看：“古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽；登地菩萨，不能知其少分者，”这个话我们常说常听，“即此是也。”

这是什么呢，古来讲净土，为什么说第一方便，无上了义呢，唯佛与佛能究竟明了。就是净土的这个法的所以然和然，为什么阿弥陀佛当时发了这么巧妙的一个愿；为什么十方三世共同来出面赞叹、称扬、宣传他的名号；为什么能令一个凡夫速速往生净土，快速不退成就。

这样的法门，只有在佛的境界看明白了，彻底看深广，全部看到尽头了，才说出广长舌异口同声的赞叹。

一般的菩萨不能知其少分，那枣柏长者充其量就是一个华藏海众而已嘛。你看，唯有释迦牟尼佛才说：“我见是利，故说此言。”菩萨以还都见不这利呀。为什么佛才能说：“我见是利，故说此言”。因为菩萨们都看不到这个利究竟大在哪里。所以真的是这样，登地的菩萨不能知其少分。

由此可见净土它是针对所有三根的众生，不仅仅针对你所说的“一分取相凡夫”。他把一切的上根利器全部在其中摄尽无余。怎么讲呢，后面又来一句：

“则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。”

又讲到《大集经》。《大集经》现在因为我们看不到，但是有以前大德祖师们在讲其他的论典中，引到《大集经》里面这个话，所以实际上也是真实不虚的。从这部经典的描绘来看，末法众生，实际上你也不要说“一分取相凡夫”了，末法众生哪个不是取相凡夫，就是以取相凡夫为主流的。

正因为有这个现实情况，又有些许自以为上根的行者。所以这里就通以为说，净土就只摄下根器而已啦，反正末法都是取相凡夫。

实际上，所谓取相凡夫说的也是实情实景。包括这位禅者，他不也是不断的在问，不断的在答，也是典型的取相凡夫呀。要是不取文字相，不取疑惑相，那么哪来的这么多的问题呢，所以正当合机总摄无遗。

另外再提升一把，我们常讲到，到底学修净土依谁的？这里印祖就说了：

“汝信枣柏而不信《行愿品》、《大集经》。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也！”

这个比喻算是到家了。这是我们有时候对于法的一个权实的一个根本认识。前面是从根器上来论，权或者是实，还不足为证。此处是以说法人，大乘还是小乘而论权实，应当抉择。就是你相信枣柏长者，那没错，你说枣柏长者是菩萨再来，纵然也是这样。

不管他在家出家且不说；是凡是圣也不论；纵然是圣，你总不能比佛还厉害吧。佛叫做天中天，圣中圣，那你到底听谁的呢？你听菩萨的呢？还是听佛的呢？你相信枣柏长者的《华严合论》，还是相信佛说的圣言量《普贤菩萨行愿品》、《大集经》呢？

你听菩萨的话，就等于听县令贴在衙门小小的告示，结果把皇帝定的国家的宪法，你反而给违反了。说：“你不知道好歹轻重，高低取舍，怎么能够到这种地步呢，糊涂到这种地步。”

哎呀，在现实中，我们也有太多这样的同修了。也不依经典，也不知道经典，然后就听一些常听到的一些话，也不依着法师的讲，就网上这个老师，那个居士说的一些感应也罢；讲的一些话也罢；乃至鸡汤也罢；就视若珍宝，到处转发奉持，还佩服的五体投地。这就是我们现在没有福气嘛，没有福气你就只能到这儿；没有福气你就走不到正道。所以此前这又是一番问答。

现在我们再看下一番问答：

“问：彼既海众示现，何待经来方知？”

“答：宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。”

这一段话问答中，禅者也有点步步逼近了。说；既然你承认枣柏长者是海众示现的，那为什么还要说经来了他知道，难道经不来他就不知道吗。按照你说的，他是华藏世界海众都是往生西方，以十大愿王，那枣柏长者是华藏菩萨中的一员，难道他不知道十大愿王导归极乐这件事儿吗，为什么要等到《普贤行愿品》来了才说，不能预判呢？

这里开始印祖就不客气了，开始显现他的本色，一贯的风格。大家想为什么《印祖文钞》呀，完全不会出错，找不出漏洞。我们现在讲法，有时候我们讲讲一不小心就出漏洞，就被人家给揪住了。

印祖他的风格非常严谨，他把弘扬佛法看作比天都大的事。我自己说到这儿也惭愧。我在义理上尽量照着祖师们的说，但是我老念白字别字，这个请大家见谅啊。有时候也像习气一样，明明以前被人家纠正过来了，后来又想不起来。比如说谆谆教导呀，就是老在这个上面，一次两次的被这些同修、弟子们也给私底下说，我就记不住，尽量改，请大家见谅啊。

那么印祖就说了：“须有证据，方能取信。”我们也知道一般的从哪里取信，什么叫证据呢？第一个现量，就是现实中大家眼见的这个东西，可以说共同许可，是这么回事。

另外一个就是比量，大家共同推理出来，这个理是对的。就好比我们今天睡着了，明天会醒来，那么推出来后天睡着了，大后天还会醒来，是一样的道理。这都是“须有证据，方能取信。”

但是最根本的证据，最可靠的证据是什么呢？就是圣言量。圣言量的话《华严经》已经讲到极致了。你现在这么问，可是我要告诉你“《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。”

“迥越群典，无从引类”是什么意思呢？就说再也没有办法从旁边取证，所以才说枣柏长者不可以轻易擅自定夺。意思是《华严经》已经说到极致了，他说什么就是什么了，你不要再给他进行一个预判，从这个角度也不可以，是这样的一种回应。

这就是原则性非常强，就像前面讲到的，既然你不买账的话，将军不下马，各自奔前程，你走你的，我走我的，又来了，不妥协。为什么？在原则问题上不能妥协？

那大家来看，下面这个禅者又来了第三番问题。这个禅人他的见识也非常广，他在佛门这种公案、教典里面，也是遨游的很深广的。

这里第三次：“问：《涅槃》全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性？将谓枣柏，不及生公？”

这里就开始说了，你印祖说，枣柏长者不能预断，对吧。原由是没有见到经里面明文所说，那么我现在就把佛教史上，也有同样的一个情况，也是经文也没有来，但是他就开始预断了的著名公案例子拿出来，反问一下你。为什么他能，枣柏长者就不能。

你看，他把什么公案讲出来，生公说法，顽石点头。也就晋朝的道生法师，道生法师当时说‘一切众生皆有佛性，连一阐提都有佛性。’阐提是什么意思呢？我们都知道，五逆罪，没有善根的人。

《涅槃经》里面说到一个阐提也有佛性，但是当时《涅槃经》还没有来，那么当时晋朝的道生法师，他就依照他自己所学的经典呢，他就提出来说，‘应该一阐提也有佛性。’结果，当时就没办法在北方混了。这个论点被这些守文之徒，批的一无是处，把他视为叛逆、邪法。

由于这样才去到苏州的虎丘，为什么呢？因为他讲的没人听，没人首肯，最后没有办法啦，给石头说。说我讲这个法，有没有契佛心，讲的对不对啊。然后石头都在那儿点头，这是真事。

后来果不其然，见到重译的《大般涅槃经》又翻译过来了，里边明文讲到“一阐提有佛性”，印证了道生法师的所说不谬。当然，我们也特别告诉大家，道生法师是鸠摩罗什法师的弟子，也是慧远大师结莲社里边的东林十八高贤之一。

那么，这里的禅者就把这个事拿出来说了，为什么道生法师能，大家都赞叹不已，你这里说枣柏长者不能，难道是看不起居士吗。大家来看，印祖回答说，这两件事不能看齐，为什么这么说呢，何以故。

“答：阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无？有智识者，皆可预断。”

这是回应道生法师为什么可以判。

但是：“往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义？二者事理绝不相侔，不可引以为证。”

就是这两件事情，不能够看齐，不是在一个水平上。那我们现在推一推也是这样，因为其他经里边也讲到说，“一切众生皆有佛性”。那么这个阐提从根本而言，他当然也是众生之一，既然“一切众生皆有佛性”，是佛已经说的，那么就可以推理说，阐提也是众生之一，那就肯定阐提也在内。

就好比我们现在，比如说“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身。”那有的人就会说‘你怎么能这么讲呢，种几根竹子就是般若波罗蜜，这又不是《金刚经》、《心经》，它怎么能是般若波罗蜜呢。’

诶，那我们就可以说，《金刚经》里面讲了嘛，一切法皆是佛法，难道竹子不是一切法中的一法吗。那就可以说，“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身”。这个推断是可以的，为什么？因为它可以有所依的圣言量。我们就可以本着依了义经，不依不了义经的原则，推出佛理，他并不是自己杜撰的一个意见。

所以印祖就说，这种层面的话，这个道理，只要懂道理，有思维的人，都可以预断。但是大家要知道，净土法门它是往生极乐世界，圆满佛果的这种成佛途径，终极导向的这种境界。那我们都知道，净土法门都是无问自说的，连在场的弟子都是，无问自说的。

你现在还敢预断，谁敢说，谁敢预断。而且佛在诸经中绝无提起，那会儿讲《华严经》嘛，其他的没讲往生西方这件事。所以说这是完全性质不同的两者，两件事。前者，依着佛理而推，后者只有佛能说的。

这是印祖的一个分析，我们也从中可以感受到，实际上确实如此。为什么呢？法喻不齐。但是印祖回答的也很圆满，后面还有一段加上去，才确实可以说，这个问题回答的非常的圆融，也把他的境界又更加提升了。

大家来看：“至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。”

哎哟，这个见地，在回答这个问题中，可以叫做称性圆满。这段话说的什么意思呢？就是你现在说枣柏长者可以预断，又说枣柏长者是大菩萨，他示现的。那我就说枣柏长者可以预断，但是他示现的不预断，又怎样呢。

从中引发一个什么观念呢？我们大家也要知道，关于示现的问题，这也是我们的通病。一般我们认为示现，菩萨显灵他一定是顺的呀，让你满意的呀，欢喜的呀，他绝不会是逆的呀。也就是示现的一定是正面角色，他不会是反面言论呀。

可是大家要知道，印祖也说过，有大权菩萨示现的时候，他会在这个世间来了，应劫而生，搅局，让这个世间大乱，人们意识到苦了，才能出苦海。当然他另外还说，这个法呢，不敢轻易的跟一般的人讲。那我们今天给大家讲出来，想必是把大家都当作二般的人，不要错会了。

又比如有一次我去五台山也是这样，去五台文殊洞，遇到这么一个讲教的法师。当时我还有一个小徒弟跟着一块去听，他把净土法门说的全部违背经纶。他说‘极乐世界还有三恶道，一般的没有证圣果根本往生不了，然后还说极乐世界哪里可以就一辈子成佛，没有生死，哪有这样好的事呢。’

结果旁边下来还有人说，‘哎呀，这次才终于知道净土是这样子，这才说的是对的。’气得我那个小徒弟都跑出去不听了。哎呀，那我自己那会儿也忍着，我就想想他是不是示现考验我的信心，结果那个法师讲完了，还朝我点头示意了一下，不可思议。

所以有时候这种感应也是，今天我在合肥安徽省佛教协会讲课，下午讲。上午没事跟另外的法师出去，刚好绕到一个菜市场去放生，把那些鱼、泥鳅、黄鳝买完了。买完了来一位女众，四十多岁的一个女子，她就非要买一条鱼。

我说‘我们已经买了嘛，都包了嘛。’她说‘我今天要吃，你们这些什么人，你们钱也没有出，为什么我不能买呢。’我说‘钱还没出，我斤秤都已经秤好了呀。’不行。最后居然都骂骂咧咧的说我们做坏事，假和尚。

哎呀，不过今天还好，一点儿烦恼都没生。可是确实啊，大家也可以觉得我神叨叨的。但我当时有一念头，这个女众在生气的时候，我就明显的感受到，她虽然脸上生气，她心里没有生气，特别是她走的时候，我偷偷的瞥了一眼，她的脸笑着，走了。那你说。

我们一块儿还有另外一个法师，他说‘法师啊，我放生，从来还没让人这么破口大骂过。’我说‘菩萨给我们消业，今天又消大业，咱们过来做法供养，还放生，那菩萨肯定慈悲，借机赶紧再让我们业消智朗上一台阶。’

所以说很多菩萨弘法示现，不一定是正面角色。印祖这里，他既然是示现，那他不一定非示现的实话实说呀。比如，也许他正好示现把极乐世界的判做权教，故意这样的误判，引起大家的热议讨论，最后把他批判一番，说这是他的错误，那么正好正本清源，难道这不是对净土的一种护持吗。

所以说这修行，一地不知道二地的事。你不可以认为他是这样，就反而好像依着你说我们认为他不对，万一他是示现的不对呢，以反作用让后人来生信呢。所以佛法的不可思议就在此处，圆融无碍，境界高广，众生广，佛法深，真的不是肉眼凡胎，我们凡夫所能够窥测到一二分的。我们真的只能够依照着佛言祖语，老老实实，依之而信，依之而行。

那好今天，我们虽然时间没到，大家可能也听出来了，我一直在车上。因为从安徽到了宁波，下了动车，有一个弟子来这边接我。今天普陀山雾锁了，回不去，马上要去雪窦寺，我一个师兄弟这里去挂单。这是和尚习气，喜欢住在庙里。现在到了山门口，车停下来已经几分钟了，正好我们这次课程也差不多了，你看一切都是最好的安排，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗密。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德，我们下一讲再见。阿弥陀佛！