正法念处经卷第五十六

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之三十五(夜摩天之二十一)

「复次，比丘知业果报，观夜摩天所住之地。彼以闻慧或以天眼见：夜摩天复有地处，名曰常乐。众生何业而生彼地？彼见：若人不杀不盗，如前所说，常离邪淫，乃至见画女像，不念欲想，于彼画女不生胜相。见画女时，不生念想：『似某女人。』心亦不生可爱之想，不如是观，不以欲心观画女像，心不迷惑，心依正法。以正念故，舍离欲心，远避女人自毁其身。既自思念，不邪淫己，心生欢喜，未生欲心，常作方便令使不生；劝邪淫者，令住正道，为说欲过，不可爱乐。若能如是舍离邪淫，则是第一清净身业，正见不贪，身坏命终生于善道天世界中，在夜摩天常乐之地。彼在中阴乃至天处，皆因善业，五根受乐，色声香味触皆悉具足，次第生天。于彼天中三处化生：一者生于莲花台中；二者生于拘婆罗邪须中；三者生于曼陀罗花。

「若于拘婆罗邪须中生者，光明及色，亦如其花，或赤或青或种种色，七宝庄严亦如拘婆罗邪之须。云何七宝杂色庄严？青毗琉璃以为其发，目睫眼睑皆亦如是，银色爪甲，赤白红色齿如真珠，其身犹如阎浮檀金，脐下毛色如因陀宝，自余身分处处杂色。心之画师，如画所作。

「若在莲花台中生者，色亦如是，如阎浮檀真金之色、发青宝色，脣色犹如赤莲华宝或车璩色，其甲犹如莲花宝色，脐下毛色如绀车璩。唯说少分。若于曼陀罗花中生者，其身衣服有种种色，在中生故，还似其色。谓相似者，如现见法，随何色菓，其中生物所生之物，即同其色，在中生故。相类亦然，随其生处，即同其色亦复如是。以在花故，一切相似。天子生已，常具众乐，不断不绝，常受天乐，不可譬喻。于彼乐中，但说少分，譬如海中一渧之水，此所说乐亦复如是。若于人中作善业者，闻此天乐，心则精勤。何以故？知业果故，望此乐报，勤修善业。如为解脱，勤精进者，为破有中无量苦故，破坏爱毒，彼见有中无有少乐。以是因缘，说善业果，此说天乐，不为有果。

「尔时，天子既生此天常乐地处，常于其中五欲功德游戏受乐，百千天女歌咏赞叹而供养之。于园林中莲华河池，在如是处种种歌舞共相娱乐，不相妨碍，自业受乐，在园林处、平地山峯、莲华林中常受天乐。时诸天子为天女众之所围绕，于一一处、一一园林、一一可爱游戏之处、一一七宝山峯之中受天欲爱，不知厌足。见诸可爱妙莲华池，闻妙音声，食天上味，服于细软上妙天衣，所爱之香，久受五欲，共相爱乐。

「尔时，有鸟名曰觉时，为于放逸诸天众故，以偈颂曰：

「『于三有聚中，　　一切皆当死，
　　愚者于生死，　　不能生厌离。
　　一切必有死，　　皆当勤方便，
　　死怨既来至，　　无有能救者。
　　能断一切乐，　　能加众苦恼，
　　离别一切爱，　　是故名为死。
　　能与众生畏，　　能与大苦恼，
　　能令意迷惑，　　是故名为死。
　　能断保命心，　　能破坏诸根，
　　众生不能破，　　是故名为死。
　　众生不能坏，　　诸业不能胜，
　　令众生失坏，　　是故名为死。
　　众生皆悉有，　　决定能杀害，
　　能令爱别离，　　是故名为死。
　　天夜叉乐神、　　鬼龙罗刹等，
　　时轮皆能杀，　　是故名为死。
　　恼乱难调伏，　　于一切如火，
　　坚强不可避，　　是故名为死。
　　能坏于阴入，　　命气及心意，
　　时法大势力，　　是故名为死。
　　其行甚骏速，　　破坏诸众生，
　　当勤修福业，　　勿得行放逸。』

「此觉时鸟为放逸天说于死法，决定无疑。时诸天众以放逸故，虽闻此法，不生厌离，诸根自体性轻动故。受乐多者，诸根轻动，则亦难伏；以乐胜故，诸根轻动，不可调伏。以此因缘，此诸天众虽闻真实坚固利益，然于此义不觉不知。设有觉知，爱毒所害，虽觉不受。以此因缘，虽闻实语利益真语而不摄受。不受法故，初着美境，受诸欲乐，五乐音声嬉笑歌舞，种种游戏。于园林中莲花池处，共诸天女——以善业故——在于无量七宝庄严可爱山峯常受快乐，不断不绝。一切天欲功德具足共相娱乐，种种珍宝庄严之地常受快乐。如是游戏种种受乐，次第游行到于广池。其池纵广一百由旬，有一莲华，其花柔软，七宝间错，毗琉璃茎，金刚为须，其花开敷遍覆大池。此诸天众本未曾见，既见此花，生希有心：『今此天中甚为可爱，所见之处皆可爱乐。』诸天见之百倍欢喜，迭互相示，皆共瞻仰，围绕一面，共行游戏，心生欢喜观此莲花，一切皆生希有之心，共相谓言：『汝观，汝观！可爱莲华昔所未见，有大光明，多有无量七宝众蜂庄严如是大宝莲华。』此大莲华遍覆大池，周匝绕花，少分见水。于广池岸真珠间错，青因陀宝、赤莲华宝、白银色宝间错庄严。大莲华台高五由旬，广十由旬。随天所念，善业力故，于天游戏受乐之时，随天心念若大若小。如天心念，于大池内莲华之心皆悉具足，是故此池名随念池，其花名为随念莲华。如是二事，同名随念。尔时，天众初始见时，心生欢喜足一百倍，以善业故，在彼池岸歌舞戏笑五乐音声一切共受如是天乐。

「时诸天众既游戏已，复饮诸天上味之饮，离于醉过。既饮上味，受乐功德，如念即得，如意念香、如意念色、如意念味。如其忆念种种宝器，于彼池中即有宝器，上味充满，从池而出。美妙天酒从池流出，此诸天众饮斯上味。饮上味已，复向异处游戏而行，见苏陀聚，色香味触皆悉具足，意欲食之，欢喜往趣。既至食所，皆共食之，或以手食或用宝器，如业相似。食须陀已，随其来处，还向广池。彼此迭共生欢喜心，天众围绕，五乐音声歌舞喜笑游戏而行到广池中。见大莲华光明殊胜过百千日，彼一切天妙宝光明于华光明，十六分中不及其一。尔时，天众见大莲华，心极欢善，天众围绕，五乐音声歌舞游戏围绕大池，皆共循行。如是如是，随其绕池周遍循行，复见池中希有之事。

「于花池上多有种种可爱妙色七宝众蜂，雄雌娱乐而受快乐，共饮花汁。花汁美味，不可譬喻，并饮花汁，以偈颂曰：

「『若作种种业，　　则生种种果，
　　种种受生者，　　以业种种故。
　　心杂故种种，　　造种种依处，
　　种种业尽故，　　不久则失坏。
　　此所受天乐，　　不可具足说，
　　无常力自在，　　不久须臾至。
　　乐如水泡沫，　　如阳炎非水，
　　诸乐亦如是，　　一切必破坏。
　　极恶不可遮，　　众生皆怖畏，
　　死王将欲至，　　其力不可坏。
　　破坏一切乐，　　及断于命根，
　　业锁所系缚，　　将至于余世。
　　若乐已过去，　　是乐不可念；
　　若乐在未来，　　亦不名为乐；
　　若乐住现在，　　与爱境界杂；
　　无常所迁动，　　一切皆破坏。
　　若乐属三界，　　智者所不赞，
　　云何诸天众，　　爱乐如是乐？
　　此身不久停，　　死火必来至，
　　能烧灭一切，　　如火焚乾薪。
　　诸乐速迁灭，　　莫行于放逸，
　　勿于临终时，　　而生于悔心。
　　无量百千生，　　业乐皆已过，
　　如梦至何所，　　如风念不住。
　　愚者乐无厌，　　如火得乾薪，
　　是故所着乐，　　则非为常乐。
　　解脱渴爱者，　　能离于欲过，
　　修禅不放逸，　　得无垢净乐。
　　得如是乐者，　　乃可名为乐，
　　诸有虽名乐，　　犹如杂毒蜜。
　　如是着乐者，　　心恒求欲乐，
　　欲乐非常乐，　　是故非寂静。』

「如是众蜂以善业故，为诸天众说如此偈。时诸天众虽闻此法，而不摄受，复观此池，心生爱乐，共诸天女游戏歌舞，处处遍观。久于此处，游戏受乐，复欲观彼池中莲花，轻便四大自在力故、业势力故，莲华池中自在游行。或有天众入花叶中游戏受乐，或有入于种种妙宝间错华台，共诸天女而受快乐。于花台中，随心所念，昇花叶上。时，莲华叶如是如是转更增长，以善业故，莲华增长二百由旬、三百由旬乃至千由旬。以天善业意念力故，台亦如是渐更增长二百由旬；其大莲华光明亦尔，渐更增长。尔时，天众各各在于余花叶中，共天女众游戏受乐。此诸天众既上花叶，叶即增长。

「尔时，天众游戏受乐，作如是念：『我今于此游戏止住，应生酒河及须陀食。』即于念时，莲花叶中即生酒河及须陀食，皆悉具足。复作是念：『我今饮酒，食须陀味。』即共天女饮于天酒，食须陀味。

「尔时，天众久受乐已，复作是念：『我于此处，止住游戏，此华叶中应生园林。』以善业故，随其所念，即生园林。七宝杂树，有种种鸟、种种音声，宝树荫覆犹如宫室，花果具足。所念花果，随时皆得。有种种河、泉池流水胜妙可爱，种种妙声，宝钿地处多有妙花色香相貌，皆悉可爱。华有三种，所谓青色优钵罗华、拘物陀花、菴摩罗那花、苏支罗花、香叶花、离泥花、具足欲花、罗婆罗花、君荼罗花，有如是等水生之花。于花光中多有众蜂，如是等花，随念杂色，有青宝色，周遍皆生。如是天花庄严其林。复于陆地生种种花，其花种种色貌相类，甚可爱乐，生此林中。彼诸天众住在如是莲花叶中，所谓乐光明花，天子、天女唤之即来。复有一花名曰见乐，复有一花名种种色，欢喜开敷柔软叶花、一切光明胜庄严花、朱多蓝花、无厌足花、忆念乐花，有如是等陆生之花。随天念时，一切现前。于树林中复有诸花，所谓曼陀罗花、与喜乐花、香触爱花、香味可爱花、吱多罗花、五叶之花、龙林舌华、遮抹罗花、林鬘之华、须摩那花、光明之花、闻香饱花、一切爱花、山鬘之花、山峯鬘花。如是等华，有生树下，有生榛林。此诸天等，莲花中住游戏之时，善业力故，生此诸花。尔时，天众共诸天女住莲花林，游戏花叶，受种种乐。彼大莲花，随念广池，势力如是。

「时，诸天众莲花叶中作是思惟：『今于此处应有众山。种种宝峯从此出生，光明具足，种种鸟众、种种妙声在山峯中。岩窟河池、平处嶮岸、宝钿之地，如是等处，我应游戏。』复作是念：『我今住此大莲华叶，此处若有岩窟河池、平地流泉，我当于中游戏受乐。』善业力故，即于念时，多有园林花池山峯、岩窟平顶，皆可爱乐，七宝光明而为庄严，种种树枝甚可爱乐，见之心乐。过一百山天花果树，枝条荫覆犹如宫室，甚可爱乐，百千宝窟生在山中以为庄严。时诸天众离莲华叶，与千天女而自围绕，上妙天华，色香触等皆悉具足，无有萎变。庄严天女，美妙歌声音曲齐等，闻者心乐。如天所应，五欲具足，安详徐步而昇大山，顾目遍观。时诸天众游戏受乐，饭于食河，饮于流味。既食无量诸饮食已，即于河边取曼陀罗花、俱施耶舍花庄严其身，复严天女，歌舞游戏。于五欲中，久受乐已，于可爱境界受诸欲乐，不知厌足，爱河所漂，复向广池大莲花中。此诸天众，或百或千诸天女众而为围绕，种种庄严，到于大池，各至所住莲花叶中，各各游戏，受于可爱胜妙之乐。如印所印，各如自业，受相似乐。

「尔时，天众复作是念：『此处应有种种山谷、种种众鸟、种种色貌，行食相类，见之心乐。七宝之身，出妙音声，一切处行皆无障碍，或在水中、或在陆地、或行空中而无疲惓。若有此鸟来至此处，我当乘之行虚空中，与诸天女游戏空中，下观常乐地处诸天欢娱受乐。遍观察已，共诸天女复受胜乐。』时诸天众作是念时，有种种山、种种山峯、种种山谷、种种山窟、种种树林、种种鸟众，善业力故，随念即来。种种相貌，种种庄严，种种胜妙跋求之声，种种七宝杂色众鸟，天女见之，一切皆生希有之心。其音美妙，遍满虚空，皆来向此莲华叶中天游戏处，遍覆虚空。尔时，天众及诸天女既见彼鸟，心转欢喜。以欢喜故，共天女众欲昇虚空。尔时诸鸟知天所念，来近天众，时诸天子共诸天女昇于鸟上，鸟即飞行遍于虚空，手执箜篌歌众妙音，笙笛鼓吹，甚可爱乐，闻之心乐。复观自地天众受天欲乐，喜爱着心不念退没，以善业故，唯受天乐。

「尔时，有鸟名曰实语，为调放逸诸天众故，以偈颂曰：

「『暴风鸟集飞，　　其行甚速疾，
　　一切众生命，　　速疾过于此。
　　风行或回旋，　　鸟去时有返，
　　命根既坏已，　　则无有还期。
　　以业速尽故，　　速到于死时，
　　必定离天处，　　愚者不觉知。
　　大力不可遮，　　极恶憎众生，
　　死王甚勇健，　　必定须臾至。
　　天多行放逸，　　为乐之所诳，
　　不觉必当得，　　无量大苦恼。
　　一切法无常，　　毕定当破坏，
　　诸有法如是，　　是最可怖畏。
　　老能坏壮色，　　死能丧身命，
　　败坏破资具，　　相对法如是。
　　于如是大恶，　　衰恼大怖畏，
　　如犹行放逸，　　是名无心人。
　　若畏未来世，　　则名有智眼，
　　若与此相违，　　是为大愚痴。
　　一切心所诳，　　令意皆迷乱，
　　业尽则失坏，　　如油尽灯灭。
　　无量境界乐，　　此乐皆无常，
　　本作业尽故，　　必当归磨灭。』

「是实语鸟以善业力，为令诸天心调伏故，说如是偈。时诸天众以放逸故，愚痴不觉，心不信解亦不摄受。复观如是常乐地处可爱山谷、河泉流水、花池围林。一一花林、山峯嵠谷，天众充满，游戏空中，闻诸歌音，遍满虚空。时，诸天众复见异处众多天子及天女众，在花池岸饮天上味，于如意树，五乐音声而受快乐。复行异处，见有宫殿在于虚空，天子天女天鬘庄严，天之五欲皆悉具足，游戏受乐。见二天众合为一会，在虚空中游戏受乐。乘于七宝庄严之鸟，那罗林天住于宫殿，此二天众一切和合，在虚空中共相娱乐。于虚空中久游戏已，复昇山峯，久于山峯游戏受乐，复向广池念花而去。或有乘鸟，满虚空中，腾跃而行，歌天妙音，是诸天众念胜乐故，复向广池。既到池已，从鸟而下，入于广池莲花叶中，如前所说，种种游戏而受快乐。

「尔时，天众在于广池大莲花中久受乐已，复作是念：『今我此处应生枝叶荫覆宫室，俱翅罗声、种种妙宝、花林庄严。种种宝色枝叶荫覆，以为宫室，我当于中游戏受乐。』以善业故，即于念时，种种妙宝光明庄严，第一妙花色香具足，以覆其上。所谓白银、毗琉璃宝、大青宝王、赤莲华宝、颇梨色宝，如是乃至金色宝等，微妙第一，见之悦乐。如是种种众宝枝叶荫覆宫室，善业力故，随念而生。尔时天众见此枝叶荫覆宫室，心生欢喜入此宫室，欢娱受乐。一切天女而为围绕，天衣天鬘庄严其身，一切天欲皆悉具足，其心和顺不相妨碍，离于妬嫉斗诤瞋恚而受乐行。以善业故，受此天乐。五乐音声一切齐等，于枝叶荫覆宫室之中，共诸天女而受欲乐，心无厌足，爱毒所烧，受五欲乐不知厌足，不可譬喻。枝叶荫覆宫室之中受天胜乐，深乐成就。如是枝叶荫覆宫室，众宝所成，毗琉璃树，真金为叶，赤莲花宝以为其果。青因陀宝以为其枝。或白银叶，颇梨为果；或青宝叶，赤莲花果；或杂宝叶，杂宝为果；或真金叶，白银为果；金叶、金果，亦复如是。种种枝叶荫覆宫室，以善业故，随天所念皆悉具足。

「尔时，天子共诸天女心生欢喜，入于枝叶荫覆宫室，閴然而住。共众天女游戏受于种种之乐，如鱼处水不知厌足。于此枝叶荫覆宫室生希有心，在宫室中嬉戏歌咏，娱乐受乐。既受乐已，复作是念：『我今此处枝叶荫覆宫室之内，应生第一色香味触。天之上味从叶流出，共天女众饮之快乐。』以善业故，即于念时，天上味饮，色香味触最为第一，从叶流出，共诸天女饮之受乐。心不知足，以爱欲心，久时歌舞游戏受乐。以放逸地，不知厌足——先所作业，临欲退时——游戏受乐，渴爱境界，不知厌足。复作是念：『今我此处花叶之中，应生第一须陀之味，具香味触。』以善业故，即心念时，第一须陀具香味触从叶中出，出已食之。时诸天众久受乐已，复作是念：『今我此处宝树枝中，应生宝珠璎珞庄严、胜妙天冠、光明具足臂庄严等，诸天种种严饰之具，光明庄严，从树枝出。』作是念时，善业力故，出生种种天庄严具光明严饰。

「尔时，天众着庄严具，久受天乐，不知厌足，共诸天女受五欲乐，不知厌足。虽久受乐，于境界中转增渴爱，以心不定，复生异念：『今于此处应有香风来吹树叶，互相撑触出妙音声，胜于歌音。』作是念时，以善业故，种种香风吹动树叶，互相撑触出妙音声，天女歌音，十六分中不及其一。时，彼天众共诸天女歌舞游戏，久时受乐，犹不知足。尔时，天众复作是念：『我今于此所住之处，应生种种七宝杂色庄严宫殿，一切天欲皆悉具足随念出生。如是生已，于此广池周匝普遍。在虚空中，共诸天女歌舞游戏喜笑受乐。』作是念时，即有种种七宝宫殿杂色庄严，真珠璎珞以为庄严。其殿四面，种种众宝胜妙栏楯，观之可爱。其栏楯上或有鹅鸟、或有孔雀、或命命鸟，种种众鸟住在其上。处处皆有众鸟止住，如心所爱种种众鸟而现其前。天众见已，共诸天女昇此宫殿游戏歌舞，一切皆往向广大池。在宫殿中，下观大池，见诸莲花，生希有心。此大莲花，种种宝叶、种种光明、种种妙色以为庄严，所谓金刚、青因陀宝、赤莲花宝、毗琉璃宝、大青宝王、金光明叶，见之受乐。时，诸天众在于虚空宫殿之中，复有余天住于广大莲花叶中，共诸天女歌舞游戏，互相娱乐。或有在于虚空宫殿，或有在于大莲花叶，是诸天众作无量种不可譬喻游戏受乐。如是种种游戏歌音，其声遍满五百由旬，五欲功德皆悉具足，五乐音声，受无量乐。

「自作胜业，所集业尽，犹不觉知，善业将尽，退时欲至，行于异处，当生何道？受何等苦？受何等乐？善不善业，今当将我至何等处？示我何道？为在地狱？为在饿鬼？为在畜生？为在人中？为生畏处？为不畏处？以没放逸黑闇中故，于如是等，不觉不知。若至觉时，善业已尽，无常大风吹令坠堕。如是天众，多行放逸，如怨诈亲，非实利益，诈为利益。善业既尽，将受异果，尔时乃觉，作如是念：『我作不善，多行放逸，如是终时尔乃觉知。』以多习行此放逸怨，不生畏难，复于花池游戏歌舞。善业力故，极生爱乐而复乐观。莲花叶中游戏诸天，及住虚空宫殿天众，彼此和合而共受乐。

「尔时，有鸟名水波轮，以善业力，为于放逸诸天众故，以偈颂曰：

「『众生命不住，　　犹如水涛波，
　　无坚如水沫，　　而天不觉知。
　　若无风吹鼓，　　水沫或久住，
　　无常天福尽，　　速灭不久停。
　　譬如灯油尽，　　光明亦皆无，
　　业尽亦如是，　　天乐则随灭。
　　无有所作业，　　而不失坏者，
　　如是诸众生，　　愚痴不觉知。
　　凡诸有生类，　　有生必归灭，
　　一切有为法，　　皆亦复如是。
　　众生自业故，　　流转于生死，
　　云何此世间，　　放逸所破坏？
　　放逸失善法，　　放逸为坚缚，
　　以其放逸故，　　退堕于地狱。
　　若有一因缘，　　谓从放逸生，
　　是故求乐者，　　应离放逸行。
　　若离放逸者，　　则得不死处，
　　以不放逸行，　　则近于涅槃。
　　以不放逸故，　　得至涅槃处，
　　是故智者说，　　放逸为苦因。
　　一切放逸者，　　犹如狂病人，
　　现为他所轻，　　死则入恶道。
　　一切放逸者，　　于业果报中，
　　及以生死处，　　无不颠倒行。
　　放逸火炽然，　　烧地狱众生，
　　若欲脱地狱，　　当离放逸行。
　　若欲离放逸，　　当乐修智慧，
　　则脱烦恼缚，　　常得安乐处。
　　五根生三垢，　　心流转三界，
　　已离放逸者，　　说放逸如是。
　　放逸藏甚苦，　　不放逸藏乐，
　　是故求乐者，　　应离放逸行。』

「如是水波轮鸟为彼天众舍离放逸，善调伏故，说如是偈。时诸天众以放逸故，于如是等真语实语，虽闻此法，不能听受。复于虚空广池之内莲花叶中共相娱乐，游戏受乐，作天伎乐天妙音声及余境界，坚着色声香味触等，不知足厌。如饮醎水，虽复数饮，不能断渴。此诸天众亦复如是，虽受无量种种天乐，而不知足。

「尔时，天众于虚空中久受乐已，复于广池与彼天子及诸天女，于大莲花叶中游戏受乐，五乐音声，彼此和合一处，同心同欲共相娱乐。其心坚着六欲境界，久于此处歌舞喜笑，以无量种无量差别而受天乐。如是等乐，随心所念，具足成就。以善业故，随其所念，一切诸乐，随念差别，皆得成就。是诸天众为无量念觉观波沦大河所漂，生欢喜心。一切天众久在大池大莲花中成就天乐，受天无量放逸之乐。

「时，夜摩天王牟修楼陀知诸天众着放逸乐，生怜愍心，欲除诸天放逸行故，为之现化，断除色慢。去广池不远化作大山，名曰清净，犹如善净。真毗琉璃无量金银种种杂宝而为庄严，遍于彼山。有游戏林周匝围绕，多有无量百千流泉，水皆清凉。其山宝峯光明普照，一切林树以为庄严。多有花池，无量种花以为严饰。无量千数枝叶荫覆，犹如天宫。如是胜山周遍庄严，夜摩天中常乐地处所住天众皆悉见之。

「夜摩天王牟修楼陀复更思惟，化作天众，如天怨家。颜色端正，其行速疾，歌舞戏笑，胜常乐地过踰十倍。或复化作胜妙天女，胜常乐地一切天女，亦过十倍。此地天女一切不如。何等一切？所谓相貌端正、颜色殊妙、嬉笑歌舞、种种游戏皆悉殊胜。其清凉山，一切皆是毗琉璃山，如前所说。

「尔时，胜天在于化山，住于第一最高山峯。于此峯中化作天子及化天女，歌咏伎乐，音声美妙，闻者爱着。彼化天众及化天女，从化山峯次第而下，游戏歌舞来向实天。尔时，实天闻诸化天歌咏之音，如前所说，十倍殊胜，美妙音声，共天女众歌咏游戏。时诸化天亦复同作一类歌咏，渐渐来下，近实天众。尔时，二种天众既相见已，化天歌咏渐增转胜。时实天众见胜色故，即离色慢。既破实天形服色慢，尔时化天即出音声而咏歌颂。时，诸实天为于化天歌咏所覆，化天香气色量形貌及化天女量色形貌，一切皆胜。时诸实天五欲境界一切欲乐，为彼化天五欲境界欲乐所覆。以夜摩天王方便力故，令诸实天诸慢渐薄。尔时，化天与实天众共集一处，令实天众威德光明皆悉隐蔽。如阎浮提日光既现，星宿月光一切皆灭；化天威德，令实天众光明悉灭，亦复如是。时化天众出胜歌音，令实天音隐蔽不现。于化天音，如阎浮提人中歌音，比于天声量；色形貌所有胜相亦复如是，如夜摩天胜人色相。时，实天众羞覆心故，向广池岸。时化天众在彼池中大莲花上歌舞嬉笑，天中所有五欲功德皆悉具足，乐事成就。于广池上大莲花中歌舞戏笑，共相娱乐。

「时化天众一切乐具，皆胜实天，以杂歌颂，为实天众而说偈言：

「『一切业相似，　　得天中乐报，
　　天命及乐受，　　业尽则失坏。
　　是故诸未失，　　天中种种乐，
　　皆由福德因，　　无福则大苦。
　　命速不暂停，　　上色亦如是，
　　死来甚迅速，　　勿行于放逸。
　　放逸能破坏，　　众生一切乐，
　　命为死所灭，　　勿得行放逸。
　　诸根不可制，　　境界不可遮，
　　智者于境界，　　则能得自在。
　　故应舍愚痴，　　常修行智慧，
　　常远离诸过，　　无利之根本。
　　放逸生诸欲，　　由欲造苦因，
　　生死皆是苦，　　生灭法如是。
　　若舍离放逸，　　则不乐境界，
　　能离于诸过，　　则得解脱乐。
　　放逸是苦树，　　是大苦之根，
　　放逸能破坏，　　一切诸众生。
　　是色等无常，　　非乐非和合，
　　得已而复失，　　诸有皆如是。
　　随有乐境界，　　皆是系缚因，
　　随得转增长，　　如火得乾薪。
　　如是无厌足，　　则不名为乐，
　　若得离爱乐，　　乃可名为乐。
　　若离生死乐，　　尔乃得常乐；
　　若为欲所使，　　则不名常乐。』

「如是夜摩天王牟修楼陀以方便力，坏彼天慢，如是歌咏第一妙声，昔所未闻，诱诸天众，欲令实天闻其歌声，因得闻法。时诸天众既得闻已，本修心力之所熏故，即便觉知如斯歌义。既觉知已，心生厌离作如是言：『彼天于我一切皆胜，自离放逸而说偈颂，况我卑劣而行放逸。』时，夜摩天王牟修楼陀以方便力，令诸天众生厌离心，断除放逸第一方便，为作利益。以此天众色乐憍慢，是故不知天当退没，至后退时，悔火自烧，后为地狱大火所烧。夜摩天王以是方便，令实天众心生厌离而得利益。

正法念处经卷第五十六