正法念处经卷第二

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

十善业道品之二

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何如是十善业道对治修行漏、无漏业？彼见闻知或天眼见：以此因缘，世间中缚，善法尽灭，所谓缚因：不善业道。善是佛因、是解脱因，所言善者，谓离杀生，摄取世间一切众生，施与不畏，于现在世，人所赞叹，面色诸根端正美妙，得长命业。若不杀者，则为罗刹、鸠槃茶等，一切恶鬼能杀人者及余恶人能杀人者，于夜闇中拥护彼人，诸天常随，观察拥护。身坏命终，则生善道天世界中，受妙果报。若勤精进愿下、中、上三种菩提，随愿皆得：彼人若愿声闻菩提，得阿罗汉，入于涅槃；彼人若愿缘觉菩提，得辟支佛；如是若愿无上菩提，得正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

「一切诸法，命为根本，人皆护命，不杀生者，则施其命。若施命者，施一切乐；第一施者，所谓施命。如是思惟：生天之因，最胜戒者，所谓施命。若愿染爱境界胜乐，不杀为因，彼人则生若梵、若魔、若帝释王。彼人若愿生人中胜，得转轮王，七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者，舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉，得夜叉王。

「此不杀生最为大业正法种子。行于生死，唯不杀生为归、为救。入生死闇，不杀为灯。不杀生者，名曰慈悲。正念思惟不杀生善，心常生喜。若遮他杀，他不可遮，则是行舍。彼人如是，行四梵行，以熏身心。

「不杀善根不可思议，最为真实，何等何等种种诸愿，如是如是随愿皆得。譬如世间善巧金师，得好真金，如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严，若作瓶等、若作人像、若作佛像。如是如是，不杀生者，不缺、不穿、不孔、不虚，如是如是随愿皆得。随何等人如是不杀，则近涅槃。彼人常共善知识行，彼人则是善器众生，善能摄取自他福德。彼人则是世间福田，不行地狱、饿鬼、畜生。此善行人，成就善法，一切所得皆悉坚固，无有王、贼、水、火等畏，皆自食用；人中尊贵，他不能胜，法具足故。是故智者不应杀生。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何不盗则得善法？彼见闻知或天眼见：不偷盗者，出大贪网；彼人现在，善人所信，若王、王等，一切皆信，若于王众、若长者众、若刹利众、若沙门众、婆罗门众，一切皆信，怜爱愍念，信受其语；所有财物，一切坚固，不失、不坏，无能劫夺，王、贼、水、火诸畏皆离；不须方便，财物易得；得财物已，如法食用；于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施，若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终，则生善道天世界中。若愿出世，若梵、若魔、若帝释王、若转轮王王四天下七宝具足，随愿皆得；若乐持戒则得菩提，如前所说。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何邪淫舍离，得果？彼见闻知或天眼见：离邪淫人，善业道行，见如是法；善人所赞，一切所信；非妇女中，心不生虑；若王、王等，一切皆信；所有妻妾无能侵夺，随顺供养不违其意；设有衰损，妻妾不嫌，心无妬忌，不生外心；一切世间人所见之，如母姊妹，不为世人之所骂辱。不邪淫者，得如是妇。身坏命终，则生善道天世界中，如前所说。彼天退已，余天子生。若邪淫者欲退未退，彼天女中，余天子生时，彼天女即于现前与余天子共相随逐，娱乐戏笑；彼欲退天，既见天女与余天子共相随逐，娱乐戏笑，妬心羂缚，堕于地狱。如是邪淫乐行多作，则为大失。随何等人能离邪淫，摄大善道，是涅槃器。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何一切不善对治，舍离妄语，大善分摄，现得果报？彼见闻知或天眼见：离妄语者，诸世间人，或有眼见，或有耳闻，一切皆信；设复贫穷无财物者，一切世人供养如王。如众星中光明之月，一切人中实语之人，光明亦尔。一切宝中，实语宝胜。欲度生死一切船中，实语船胜。若欲出离一切恶行，实语离胜。一切灯中，实语灯胜。一切恶道善将导中，实语导胜。一切世间受用物中，实语物胜。一切治病诸药草中，实语药胜。一切奋迅诸势力中，实语力胜。一切归中，实语归胜。一切知识，实语为胜。若人摄取实语财物，则于世间不曾恶行，不堕贫穷；与天比近，数数往来；何处何处随彼所生，常为男子，生胜种姓，一切怜爱，信受其语；彼人不为无色夜叉、毗舍遮等之所能杀；行他国土，多有床敷；设有病痛，药食具足；无心思念，一切皆得；一切世间第一胜乐，皆悉得之。身坏命终，则生善道天世界中最长命处、大神通处、最高胜处。若愿白净无漏胜道，则得涅槃，如前所说。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何远离两舌恶业善业道行，现在、未来得业果报？彼见闻知或天眼见：离两舌人，于现在世受业果报，知识、亲友、兄弟、妻子、奴婢、作使，如是等人皆悉坚固无人能坏，王及怨家、恶兄弟等不能破坏；若无财物亦不舍离；设值时俭，若行旷野山中嶮处，皆悉不舍，常乐不离；若有他人种种方便说破坏语，虽闻不受；王于彼人，好心坚固；水、贼、刀、怨不能令畏，以离两舌不善业故。如是舍离两舌功德，身坏命终则生善道天世界中。于天众中，多有天女之所围绕，常共相随、爱念娱乐。彼天女身妙鬘散香涂治庄严第一天女，常生欢喜。若舍两舌愿净无漏，彼人则得无漏禅道，到于涅槃，如前所说。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何世间不善业道恶口舍离，于现在世得业果报？后何处生？彼见闻知或天眼见：舍离恶口，见胜妙色，真实人信，一切世人皆乐往返；滑语、软语于一切人，皆悉安慰、不令有怖；一切世人遥远见之，皆往近赴；多善知识；设无财物，于一念顷令一切人恭敬如奴；若于前世恶业所致得衰恼者，人不舍离；一切财物皆悉易得；此人无有怨家、王、水、刀、火等畏。身坏命终，则生善道天世界中。既生彼已，滑语利益、要略省语、因相应语，得如是语，得大神通，得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法，彼人则得三种菩提，如前所说。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何世间不善业道绮语舍离，于现在世得善业报？后何处生？彼见闻知或天眼见：舍离绮语，即于现身世间敬重，善人所念，前后语言不相违反，一切世人爱其语说，无人恐吓求其过者；善语、正语世所尊重；少语、软语令人易解；法相应语、不麁犷语、有深因语皆有理趣，于法不违；一切世间见者尊重；资财宝物皆悉牢固，受用称意；于无德者，说有功德，彼无德者，说其功德。身坏命终，则生善道天世界中。既生彼已，诸天敬爱，有大神通，受天富乐，不可具说。若愿净白无漏禅乐，三种菩提随所求得，如前所说。

「如是三种身不善业，如是四种口不善业，次第舍离，乃至涅槃。彼善业因，世所称赞，次得生天，后得涅槃。彼身、口业，实业果报，修行法者内心思惟——随顺正法如是观察——如实知见。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何意地善业道行？彼见闻知或天眼见：意业三种：贪、瞋、邪见不善对治，现在受乐，身坏命终则生善道天世界中。若厌生死，彼人无余涅槃界入。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离贪不善业道得善业果？彼见闻知或天眼见：彼离贪者，于现在世，一切财物及珍宝等皆悉丰饶，无人侵夺，若王、王等尚不起心，何况复有偷盗、劫夺？若有因缘漏失财物，他人得者，彼则如亲，还送归之；彼人常富，财物不离，常不为他之所破坏。身坏命终，则生善道天世界中。既生彼已，天、阿修罗共相斗诤，彼阿修罗无能胜者，不可杀害，无能令怖，不畏他人；一切天子皆悉爱乐，心生怜愍；有不可说可爱声、触、色、味、香食。若愿出世净白无漏禅定道果，三种菩提随愿而得，如前所说。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋不善业道得善业果？彼见闻知或天眼见，彼离瞋者于现在世业行果报：丰财大富；一切爱念，心意怜愍；第一嶮隘，怖畏恶处，无能得便；王畏、贼畏、堕嶮岸畏、水畏、火畏、谄曲等畏，无量诸畏，隘处等畏，皆悉远离；一切世人第一爱念，一切恶人亦生爱念，一切善人如子、兄弟极生爱念。身坏命终，则生善道天世界中，得大神通，得胜妙体，常得一切可爱妙声、触、味、香、色，随心受用；有欢喜园、胜妙树林，宝间错辇，于大林中天婇女众之所围绕，一切余天不能起发若身、口、意令其怖者；百千天子心意怜愍，亲近爱念，帝释天王爱念怜愍；天、阿修罗共斗诤时，不生怯弱，离怖畏心。

「若愿出离烦恼诸垢，出世间道，彼如是处天世间退，生于人中为转轮王，如是往返经无量世，王四天下七宝具足。所谓女宝：彼女宝身，作栴檀香，口中常出优钵罗香，身触细软，如迦陵伽触。迦陵伽者，海渚中鸟。彼触势力，若触人身，则无疲乏，远离饥渴、忧悲苦恼；彼渚上人得彼触力。女宝亦尔，若转轮王，若见、若触，皆受快乐；寒时身温，热时凉冷，如是触力，非余人得；离瞋善业，顺行势力；一切男人见此女宝，心善分别，如母姊妹，一心于王；于王敬重，专心于王，常与乐行；远离五种妇女过失，谓不贞良、异男子行、妬心恶贪、乐恶处欲、夫亡命住。如是女宝复有五种功德相应，五者所谓随夫意转、多生男子、种姓不劣、喜乐好人、不生妬心。夫共余女娱乐行时，不生妬心。复有三种大胜妇女功德相应，谓不多语；心不邪见；夫若不在不乐声、触、诸味香等，心意不动。以是因缘，身坏命终，则生善道天世界中。如是胜妙女宝之食，唯转轮王乃得之耳。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何舍离多垢瞋心，得转轮王善业果报？彼见闻知或天眼见：舍离瞋他恶不善业，余残善业，得转轮王第二宝食，所谓珠宝。此有八种功德具足，谓夜闇中作善光明，如秋满月远离云翳，如是珠宝能于闇中光明遍照，满百由旬，复于昼时日热可患，放冷光明除热清凉；如是珠宝第一功德。又复珠宝第二功德，若行旷野无水之处，兵众渴乏，能令多有八分相应清净水流，除一切渴；如是珠宝第二功德。又复珠宝第三功德，若转轮王忆念水时，如是珠宝随王意流；如是珠宝第三功德。又复珠宝第四功德，如是珠宝具有八楞，彼一一楞放种种色：青、黄、赤、白、紫、颇梨色；如是珠宝第四功德。又复珠宝第五功德，彼珠宝力百由旬内，人皆离病、心行正直，一切所欲，如业相似，非不得果；如是珠宝第五功德。又复珠宝第六功德，以彼珠宝之势力故，令彼恶龙不降恶雨；如是珠宝第六功德。又复珠宝第七功德，于无水处、嶮岸旷野、无树草处，是珠能令多有树木、池水莲花、丛林青草皆悉具足；如是珠宝第七功德。又复珠宝第八功德，珠宝力故，无人横死不尽寿者，能令畜生不相杀害、不相憎嫉。相憎嫉者，谓蛇、鼠、狼。如是八种胜大功德具足相应。彼转轮王离瞋善业所得果报，满足千子，皆悉勇健人中第一，胜妙身色能坏他军，随转轮王心意转行；端正可憙如法善人，随顺法行，与转轮王种姓相似；一切聚落大众会处，皆悉敬爱，赞其心行。

「又修行者，内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋善业修行，得转轮王第三轮宝出于世间？彼见闻知或天眼见：彼之轮宝有五功德相应具足。所谓千辐：其体皆是阎浮檀金，广五由旬，如第二日，照明世间；如是轮宝最初功德。又复轮宝第二功德，行无障碍，飞空而去，一日能行百千由旬。又复轮宝第三功德，谓随王意于何方处忆念欲行，若瞿陀尼、若弗婆提、若郁单越、四天王处，于彼彼处，彼千辐轮飞空而往；轮宝力故，能令四兵象、马、车、步，皆悉相随飞空而去。又复轮宝第四功德，若有不臣转轮王者，彼金轮宝王与相随，能令降伏。又复轮宝第五功德，彼金轮宝无能为敌，若王、王等见即降伏，皆以法力，轮王随逐，故能使尔。如是轮宝五种功德具足相应。如是已说第三大宝。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋善业修行，得转轮王第四象宝出于世间？彼见闻知或天眼见：此转轮王修行法人，随顺法行，得调顺象第一调顺，能胜他城，七支柱地，所谓四足、尾根、牙等，如是七分皆悉柱地。若有如是七种相者，彼象大力胜余弱象一千倍力，断则柔软，色白如雪，如帝释王、伊罗槃那；自余诸象，闻气即伏，不敢正看；三处能斗，所谓水处、陆地、空中；能速疾行，于一日中绕阎浮提能行三匝。彼象调顺，以一缕綖系咽牵行，若转轮王乘行之时，彼象调顺与王心同；若转轮王欲何处行，则不须教速至彼处，平正均行，不震、不掉，行步详审，身不动摇，次第举足，不踯、不骤亦不怒力，种种善行；小儿见之，不生怖畏；四出道巷，若重屋上，到彼处行，妇女能捉，手得摩之；若斗战时，甚能勇恶，行则调顺，綖系不越。如是轮王大龙象宝，是转轮王十善道中行一业道种子所得，何况具足和合修行十善业道得。如是顺法修行法者，以天眼见彼转轮王第四象宝。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何轮王得彼马宝？彼马宝者，有何功德和合相应？彼见闻知或天眼见：马宝如鹅、拘物头花如是净色，普身皆有天旋等相以为庄严，是第一相、量、色、形等，众相相应，第一调顺；于一日中绕阎浮提能行三匝，而身不乏。如是轮王得此第五功德马宝。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何转轮王得主兵宝？彼见闻知或天眼见：彼主兵宝有何功德？所谓轮王忆念思惟，不待教勅而知王意，随王所须皆悉能办；远离非法，依正法行；时方所须，称王意办，不苦、不恼，依正法取；如王意念随心所须，一切所作不违法义，随王境界所须所作皆能成办。如是轮王离瞋善业，得主兵宝，恒常修行十善业道，利益一切世间众生，犹如父母。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何轮王得彼第七主藏大臣富长者宝？彼长者宝有何功德？彼见闻知或天眼见：主藏臣宝属转轮王，何者功德？能以金刚及因陀罗青色宝珠摩迦罗多及牟瑳罗迦罗婆等种种妙宝，一切坑涧、深山幽谷、险岸恶处、不平之处悉能令满，不待王勅而宝不尽，何况金银。此长者宝第一比泥，不诳、不谄、不热恼他，一切见者清凉爱念。如是轮王富长者宝。

「如是轮王，七宝具足、王四天下，能与龙众、天众同坐。天处有二：四天王天、三十三天。帝释天王分座而坐。如是七种妙宝具足，得转轮王。

「又复更有相似七宝、劣前七宝，所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。彼转轮王剑相似宝，有何功德？若有国土起拒逆心，如是剑宝疾走而去，一切国土见剑即伏，不杀一人。如是剑宝有此功德：不罚、不杀，一切国土自然降伏。如是第一剑宝功德。

「云何轮王得彼第二皮相似宝？彼第二宝有何功德？彼皮宝者，海中而生；彼既生已，商人得之将来上王。彼宝功德：广五由旬、长十由旬，海龙之皮，水雨不烂、风不能动、火不能烧，能却寒热，寒时能温、热时能凉；何处何处轮王行时——随王军众，彼主兵宝之所将行——能以为屋，悉能容受王及军众，一一隔别，妻妇不杂，各不相见；其色鲜白，如日光明。如是第二皮宝功德。

「云何轮王得彼第三床相似宝？彼第三宝有何功德？彼床宝者，柔软细滑，坐上则凹，起则还平。若坐其上禅念思惟，于解脱中得寂静心。若坐彼床心念欲事，即得离欲。如是次第，瞋、痴亦尔。即彼床上出小禅屋，诸有妇女虽复于王极生染心，见此床宝心则无染。如是第三床宝功德。

「云何轮王得彼第四林相似宝？彼第四宝有何功德？若王忆念林中游戏，往彼林中。彼林功德、王善业力，如天世间欢喜林中，出生花菓、赊居尼鸟，莲花池流于彼济口，天歌婇女戏笑歌舞，一切天女悉来集会；彼王如天，一切五欲功德相应；于彼林中妇女相随，娱乐游行，善业力故。彼修行者，一切观察。如是第四林宝功德。

「云何轮王得彼第五殿相似宝？彼第五宝有何功德？谓转轮王在彼殿中夜偃卧时，欲见月者，则有星月于殿中现，见已眼乐，谓之是珠；天女咏歌，闻则无忧，乐眠安睡，睡已善梦，见妙乐事；寒时则有温风所吹，热时则有凉冷触乐；夜有三分，二分则睡，第三分时离睡而起，受行法乐。如是第五功德殿宝，彼转轮王报得受用。

「何者衣宝？有何功德？缕成緻密，第一柔软，垢所不污，王既着已，则无寒热、饥渴、痟瘦、疲倦之极，火不能烧、刀不能割。如是第六衣宝功德。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——转轮圣王云何得彼第七功德履相似宝？彼第七宝有何功德？彼见闻知或天眼见：履相似宝，王若着之，水行若陆；若游行时则详徐涉，若百由旬亦能行去，不损威仪而身不乏。

「如是轮王具足七宝，复有如是相似七宝，随心食用，四天下处及二天处是王所食；满足千子，皆悉勇健能破他军。彼转轮王是一切人所应敬重。离瞋善业，得如是乐，十善业道之余势也。

「又行修者内心思惟——随顺正法观察法行——云何如是一切世间无始以来，幽冥黑闇邪见为种，一切结使皆亦如是？又复云何舍离邪见，修行正见而得解脱世间生死？彼见闻知或天眼见：彼修行者随顺正法观察法行，若舍邪见、修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃、远离生死。离邪见人，五根不障。如是善人，憙乐正法。如是最初闻佛功德，观于生死五道之中种种苦恼，观彼五处极大怖畏：天中则有放逸之苦、后退时苦；人中则有农作等苦；地狱之中，他恼害苦；于饿鬼中，饥渴恼苦；于畜生中，相噉食苦。如是五处一一散说则无量种。如是观已，则于生死起厌离心犹如光明，通达正法生出家心；生此心故，善法流出。若人和合，既生是心，彼地夜叉欢喜赞叹，身毛皆竪，生如是心：『此善男子，如是名字，如是种姓，发心欲断无始世来贪、瞋、痴等，为欲破坏魔之境界，不乐烦恼染欲境界，心不喜乐欲染心爱。』

「又离邪见，彼善男子有出家心，恒常如是乐修多作，近善知识，乐闻正法，常清净心，礼拜佛法，善净寂静身业，口、意业。彼人如是寂静口、意。是善行人，彼地夜叉知已欢喜，生如是心：『此善男子善心、净心，不乐在家，所有舍宅如罩如笼，心不喜乐无始贪欲、瞋恚、愚痴，于魔境界不生喜乐，不乐欲爱，欲共魔战，欲断烦恼。』

「又复如是，彼善男子如是观察生死苦已，出家之心转转增上，远离杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语，具足受持优婆塞戒。彼地夜叉见如是已，转复欢喜，次第上闻虚空夜叉，作如是言：『某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，正信如是，堪能出家，欲剃须发，欲被法衣，正信出家，减损魔分，长正法朋，断魔系缚，断贪、瞋、痴。』

「一切使结，邪见为本；出世涅槃，正见为本。随顺正法观一切法而修行者，最初如是赞叹正见，不嫌、不毁、不贱、不恶，亦教他人令住正见，不赞邪见，嫌贱毁恶，常说邪见、正见相对二业果报，不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见；一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。彼善男子舍离邪见，具足当得无量善法。

「又复如是，彼善男子观察居家无量苦恼逼迫系缚，既观察已，生厌离心，乐欲出家，欲共魔战。如是正士，彼地夜叉知已欢喜，转复上闻虚空夜叉，虚空夜叉向四大王欢喜心说：『某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，如是正信，堪能出家，欲剃须发，欲被法衣，正信出家，减损魔分，长正法朋。』四大天王如是闻已，心生欢喜。

「如是正士闻正法已，厌离欲垢。彼善男子恭敬和上、圣声闻已，剃除须发被服袈裟，受波罗提木叉戒已。彼地夜叉、虚空夜叉知已欢喜，向四大王说如是言：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，舍离邪见修正见业，如法正行，剃除须发被服法衣，受波罗提木叉戒已。一切世间不饶益处、居家隘迮、妻子爱毒皆已舍离，正信出家，在家心业一切舍离，欲共魔战，欲断无明。』

「时，四大王闻已欢喜。既欢喜已，向四天王如是说言：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，舍离邪见修行正见，剃除须发被服法衣，正信出家，某甲比丘，受为弟子。』彼天闻已，心欢喜曰：『魔分损减，正法朋长。』彼四大王既如是说，四天王闻，如是欢喜。

「又复如是彼善男子，乃至尘许恶不善法，见则深畏，能忍不作，心行正直；不乐多语、不修礼家、不共往返、不近恶友；多人聚集愦閙之处无心欲见，不往恶众、不往多人集戏之处，不贪美味大器多食；亲友、善知识不数往见；于境界中常正念行、常勤精进，如法饮食、如法处行，勤断魔缚、勤修正见。如是善人，利益一切世间众生。」

尔时，世尊而说偈言：

「若不杀众生，　　慈心常行忍，
　于众生如父，　　彼能观世间。
　舍离于偷盗，　　黠慧常摄根，
　身业常行善，　　能度诸有恶。
　乃至画妇女，　　眼尚不欲观，
　破欲坚明慧，　　故名得解脱。
　观金土平等，　　离愁忧正行，
　烦恼蛇不啮，　　彼得无量乐。
　利衰心平等，　　得失意亦然，
　苦乐心不异，　　故名为比丘。
　不见怨亲异，　　摄根不放逸，
　不为境界伤，　　故名婆罗门。
　见境界如毒，　　勇离如避怨，
　彼涅槃不远，　　正遍知所说。
　如实见生灭，　　正见心不贪，
　心不动如山，　　彼解脱生死。
　栴檀余草等，　　美恶食心平；
　袈裟绢布等，　　彼爱不能缚。
　不贪着利养，　　知足草为敷，
　见利养如火，　　如是乃名见。
　外境界爱河，　　之所不能漂，
　谛知自业果，　　佛说是比丘。
　已过事不忧，　　不希望未来，
　现得依法行，　　彼不污心意。
　若不坏法意，　　常于法中住，
　则不行生死，　　彼白法具足。
　若人以智火，　　烧心中烦恼，
　境界如僮僕，　　彼人则无苦。
　若人根寂静，　　根不得自在，
　心不着色等，　　离烦恼如佛。
　若人能制根，　　五根不自在，
　色等不能劫，　　离烦恼寂灭。
　若人心爱念，　　有忍者亦然，
　见者心惺悟，　　彼如月牟尼。
　若乐住空闲，　　不乐重楼观，
　乐树下露地，　　得名乞比丘。
　勇寂调善智，　　如实知苦乐，
　必到无上处，　　永离诸忧愁。
　怜愍淳直心，　　一切时修禅，
　胜负心平等，　　如是修得谛。

「离邪见故，得如是法。又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何彼人舍离邪见，修行正见，离疑惑心，如是次第修无漏禅，彼地夜叉、虚空夜叉至四大王见闻欢喜？彼见闻知或天眼见：彼四大王、彼四天王到帝释所，如是说言：『阎浮提中，某国某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家，善戒正行，无碍乐说辩才相应，常正忆念，乃至少罪深生怖畏，减损魔分，长正法朋。』彼四王等向帝释王如是说已，帝释天王如是闻已心大欢喜，三十三天帝释王众皆共欢喜。

正法念处经卷第二