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梦参老和尚:妙法莲华经

梦参老和尚  2021/11/13  繁体字  大字体  护眼色  听文章

梦参老和尚:妙法莲华经

 

第1讲

【如是我闻。一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。】

佛就说这种法,所以时不定体。因为佛是智慧者,那我们要现在就结经该怎么说?时间该怎么定?也是这部经的因缘成熟了,与会者、说者大家和合。那什么时候呢?就因缘和合的时候,缘起的时候。佛就是说法主,主成就。谁说?法会当场是佛说的,不是其他说的。有时候菩萨说了,这个是佛说,佛亲自说的。在什么地方说的?在王舍城耆阇崛,我们一般的都说在灵鹫山说的。王舍城解释很多了,大家可以看,那是故事了,很古老的说这个城是以前国王舍弃掉了。为什么要舍这个城?在历史上很久远的说,古来的时候,这是中印度摩羯陀国的一个都城,那个国王因为他把这个城舍弃了,迁到别处去了,所以叫舍城。王舍城,王把城舍掉了。耆阇崛山就是灵鹫山,咱们的华言就叫灵鹫山,就是在这个山里头。

【与大比丘众万二千人俱。】跟哪些人一块?听的人是哪些人呢?大众比丘万二千人。那不是常随众,这个多了,一万二千人,因缘成熟的这些。比丘,这是印度梵语,咱们翻的沙门,或者翻乞士、破恶、怖魔,都是比丘的含义,它里头含着有这些意思,所以叫比丘。

【皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】但是这个与会的比丘跟平常的比丘不一样的,都是阿罗汉,都是证了果的。“诸漏已尽”,就是他断了见思烦恼了,不再堕落人天,不再堕落六道,不再漏落了。“无复烦恼”,这个是指着枝末烦恼说的,他断了见思惑了,没有烦恼了;专门利益自己,“逮得己利”,都证得不生不灭了,就是生死果报不再流转了。这仅是二乘位说的,无复烦恼就指见思惑说的,是自利,没有利他的,他得道了,自己利益自己,一切结使都没有了,心得自在。这个心自在,因为他断了烦恼惑,心里当然就自在了,没有一些个见思烦恼就自在了。漏字,就是我们现在都是有漏的,你造业还不漏吗?造什么业就漏落什么地方去了。但是现在这个阿罗汉说无漏的意思,仅是指见思烦恼说的,尘沙无明、根本无明他还不知道。就像我们一般的人根本不知道自己所造业是惑,谁认为谁是造惑了?没有这样想法的。就是因为佛说的我们才知道,学佛法的人才知道。这个都在一般经常讲的。

“逮得己利”,就是断欲界、色界、无色界的因果,这些有为法他们都断除了。利是指着什么说的?用他的智慧断了烦恼证得的功德,他自己得到利益了,具足这个利益了。同时还一个利,应供,比丘的另一个名字叫应供,应供就是受人天的供养。有些个证得阿罗汉果,那也得看他福德,罗汉跟罗汉也不一样的。有些个罗汉去乞食要不到,人家不给他,在印度古来的有那么两句话,说“修福不修慧”,光修福不修智慧;“香象挂璎珞”,没有智慧,还堕落到畜生道,但是它有福德,璎珞、珠宝,国王那些个象,不是所有象都那样。中国长者的象,他骑的坐骑就是象,印度那时候坐骑以象为主,那就是有福的。虽然他有智慧证得阿罗汉果,他没有修福,没有福就讨饭要不到,说“罗汉托空钵”,虽然证了罗汉果了,出去乞食时候,人家没人给他。因此必须福慧两修。

这些个大阿罗汉都是有福有慧的,“尽诸有结,心得自在”,二十五有的烦恼,结使的烦恼,他都没有了,心得自在,不受三界轮转了。结,就是惑业的根本,二十五有的生起的因,就是三界二十五有都是有生死的;因尽了,果没有了;业果没有了,业尽了,不做这些个恶业,所以他就没有恶果了。他也不做些善业,这个善是指着人天的善,他也没有了。尽诸结使,有尽者就是他证果了。心得自在,就是他都在定力当中,心自在。因为有智慧,但是菩萨智慧、利他智慧没有,自利的智慧都有了,说他慧自在。心还不见得自在,还不明心。那个心是指着真心的,所以才来闻法华经。这都是哪些个证得大阿罗汉果的来闻法的?

【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识。大阿罗汉等。】

万二千人不去一个一个说了,举些个为首的,这些大家都很知道的,长时人都很知道的,举出这么些个大弟子,就是常在佛的身边的。憍陈如,这是五比丘之首。佛说完华严经到鹿野苑去度五比丘,就是憍陈如以他为首的。憍陈如是印度话,梵语,翻成华言叫火器,盛火的器皿。为什么起这么个名字?他过去先世的祖先是专门供养火的、礼拜火的,用外道的话就是事火婆罗门。印度里头起的名字都很怪,有从他祖先来起,从他做的事业来起,大家给他起的外号,他就把这个外号当成名字了。像舍利弗,他妈妈眼睛像鹙鹭一样,人家就管他叫鹙鹭的儿子,舍利弗就是鹙鹭子,人家说他母亲的相状眼睛像秋天那个鹭一样,那就给他起名字了,没什么含义的。

摩诃迦叶是佛的大弟子,很有德望的大弟子。迦叶又翻叫饮光,说他身上有些个光,所以就叫饮光。他是十大弟子中之一,咱们二十八祖,他是初祖,迦叶尊者是初祖。因为他的品德跟结集经典,那时佛涅槃之后,以迦叶尊者为首主集经典。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶,在佛当时的时候是四迦叶,这个是三迦叶。优楼频螺迦叶叫木瓜林,翻华言就是木瓜树林子。为什么?因为他住在那,住在那木瓜树林子里边,就因这个就给他起个名字,就叫木瓜林。伽耶迦叶,翻我们华言就是城,城市的城,过去他们家是在王舍城南,老城,因此给他起个名字就叫城。他在佛的弟子当中,教化众生的时候,化度众生最为第一。那提迦叶,那提是河,河水的河,江湖河海的那个河,因为他在河边上住,给他起个名字就叫河。他得道了,心里头入定的时候,常时定然的,把那些结业、把这些惑业都能调伏寂静。

舍利弗,就是十大弟子当中的舍利弗,我刚才说的鹙鹭子,他是在佛的弟子当中智慧最大。先是信外道,遇着马胜比丘就说一个偈子,他就开了悟了。诸法是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,闻到这个他就开悟了。

大概给你们介绍一下子,这些不详细讲他,每个历史要讲起来,咱们得讲一个月,一万二千个人你去说去吧!一天能说几个呀?很长的了,每个历史因缘都很长的。

大目犍连尊者叫拘律陀,翻译有天抱,意思就是天抱着他,在佛弟子当中神通第一。因为在古印度时候,王舍城外有个拘陀律村,拘陀律村有个婆罗门神,这个神人带着二百五十个徒众,就是信外道的。但是他跟舍利弗最好,他说咱们俩谁要是先悟了得了道了,互相通报一下。因为他俩都领了二百五十个弟子,两人合成五百。因为有这个约会,舍利弗就先开悟了,见了马胜比丘开悟了,他就跟大目犍连通报了,大目犍连也开了悟了,他们两个就领着五百弟子,每个二百五十个人,就跟着佛去学法出家去了。他们一出家就证得阿罗汉果,闻法即开证。前头这些个大阿罗汉各个闻法开证的速度非常之快,见佛就开悟,佛一说法就开悟,宿因故,过去世常就是随着佛的,善根深厚。

摩诃迦旃延,他叫翦剃种男,意译的大翦剃种男,佛的十大弟子之一,在印度他属于西印度,阿盘提国的人。他因为有一种因缘,什么因缘?在《佛本集行经》说他出家的时候,他们那个聚落的人在频陀山,在山里头最初闻到外道的法叫阿私陀仙,见了世尊的相好庄严,他就发愿要跟世尊学,要以佛为师。出家,归依佛后,号称大迦旃延,尔后证得道果。爱跟人家辩论,就称为论议第一。

阿[少/兔]楼驮,又名阿那律,也是经常与外道论战的。阿[少/兔]楼驮,他是佛的十大弟子之一,古代印度迦毗罗卫城的释姓,跟释迦牟尼佛一个种族,是佛的从弟,算佛的一个弟弟,本门中的一个弟弟,也是释迦种。在五分律里头讲他是胡饭王的儿子,在大智度论讲,又说他是甘露饭王的儿子。这个我们不去考究它,我们也搞不清楚,反正是佛的叔伯兄弟,就是这样子。阿[少/兔]楼驮又名阿那律,他最初出家的时候,有一个什么毛病呢?爱瞌睡,爱睡觉。佛讲经的时候他就睡着了,佛就呵斥他说你跟蚌蛤一类的,光是睡觉,不闻佛名字。佛这么一呵斥他,他就精进了、发愤了,昼夜不睡,把眼睛熬瞎了。以后精进修行得了天眼,就是天眼第一,阿那律尊者。

憍梵波提,他有一种属性是过去五百世都是转生到牛,他具足有牛的习性。牛的习性什么样呢?吃完饭他能够翻出来,一天这么嚼,他有两个胃。因此他的名字叫憍梵波提,就是他的胃跟牛相似,就是牛相比丘,憍梵波提又翻牛相比丘,也是佛的十大弟子之一。

离婆多,是舍利弗的弟弟,翻译咱们的话就是常做生。名字咱们不习惯,离婆多就是常做生。在法句经上说他到了结婚的年龄,他们家就给他找了一位妻子,正在结婚当中,他突然间思想觉悟了,跑了!跑到树林子里头去了,就没有结婚,尔后出家学成道了。又有的说他出门遇见下大雨,他就跑到一个神寺里头去了,看见神寺两个鬼要吃人的尸体,他就跑到佛所跟佛出家了。因为他当时看那鬼吃人,他悟到人是无常的,悟道了,因此他发心出家了。

毕陵伽婆蹉,他是舍卫城的一个婆罗门种,他最初学隐身咒。后来在遇见佛的时候,他隐身咒失掉了,这样子归依佛,跟佛学法出家,出家就证得阿罗汉果了。

薄拘罗,又名重姓、卖姓。这个咱们不理解什么意思,知道是人家的名字就好了,把姓字卖了,卖他的性叫卖性。因为他的亲生母亲死了,他父亲又续娶,他继母就杀害他,刀砍不入,入火不焚,丢到水里他又浮上来,五种不死,都没把他整死,所以他大了一点就出家了。薄拘罗,继母杀他五种不死,因此等他出家之后,佛的弟子当中就他的寿命最长,活了一百六十多岁,长寿第一。

难陀,翻善欢喜,或者叫牧牛,就是放牛的;他可不是放牛的,但是他名字叫放牛。有时候叫孙陀罗难陀,孙陀罗是他妻子的名字,或叫牧牛难陀,关于他也有很多故事。以下叫孙陀罗难陀,他本的名叫难陀,这是两个人,根本不是一个人。难陀、孙陀罗难陀,通常就是两个人,故事给他解释到一块堆去了,究竟是一个人、两个人?难陀,应该说欢喜。这不是阿难陀,这是难陀。难陀,阿难陀,孙陀罗难陀,几个难陀。这个是因为他的妻子叫孙陀罗。因为他出家时候还眷恋他的妻子,经常往家里跑。后来佛给他说法,他悟道之后,那就才没有了。他是佛的弟弟,不是佛的亲弟弟,不是同一个妈,反正是佛的异母。个子比一般人大的很多,别人都一丈多,他一丈五尺多,标明他不同。

富楼那弥多罗尼子叫满慈子,又叫满愿子、又叫满祝子。因为他父亲于满江祈求梵天得来的,因此又叫江满。他生的时候,他妈妈梦见一个装七宝的器皿,这样他入怀的,因此又叫满愿。印度人的名字有的时候很多,咱们就取他一个富楼那弥多罗尼子就好了。

须菩提,这我们大家都知道的,因为我们念金刚经时候有须菩提,他是当机众。在佛的弟子当中,解空第一。因为他生的时候,他们家都空了,像库房任何物质都空了,家私宝藏都空了。家里就很恐怖,找个相师来给他相,相师就给他取名字叫善吉,就是须菩提,又翻善吉。当时空,以后又都满了,又都不空了。所以在般若智慧当中,在阿罗汉的弟子当中,须菩提是般若智慧很大,凡是说般若经都是须菩提当机众。

阿难,这个阿难就是咱们结集经的阿难,佛的堂弟,翻欢喜、庆喜,他是胡饭王的儿子。佛的父亲是净饭王,他们几弟兄。这个阿难是提婆达多的亲弟弟,也是佛的从弟。

罗睺罗是佛的儿子,这个大家都知道的,佛成道的时候罗睺罗才降生。佛学外道的时候,佛离开家六年,他母亲怀孕怀了他六年。等到佛成道那天,他也降生了。所以在佛成道之后回家,他六岁了。佛成道六年之后回家,就是他降生到六年之后六岁,佛就度他出家了。出家认舍利弗为师父,目犍连为阿阇梨,这是佛教有沙弥开始。以前没得沙弥,但是罗睺罗太小才六岁,所以就以他开始出家。为什么说他密行第一?很少说话,他修行不为人所知的,这就是罗睺罗。

如是众所知识大阿罗汉等。一万二千人说不完,说了这么十几个,这些都证得大阿罗汉果。

【复有学无学二千人。】除此外,还有有学,还有无学。有学,还没成阿罗汉果,初果、二果、三果都叫有学位。证得阿罗汉果,证了四果了,到了无学位。这个之间,还有有学、无学的二千人。

【摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。】摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱,没说数字。摩诃波阇波提翻为大爱道,大爱道瞿昙弥,或就称瞿昙弥,他是释迦族的瞿昙种族,是印度一个善觉王之女,摩耶夫人(佛的母亲)的妹妹,这是摩诃波阇波提。佛出生七天摩耶夫人就谢世了,就死了,释尊就是他的姨母摩诃波阇波提把他养大的,照顾他。等佛三十岁成道之后,净饭王父亲的命终了,这个大爱道就率着耶输陀罗五百释迦种族的女孩子跟着佛出家了。耶输陀罗,大家都知道是佛未出家之前,罗睺罗的母亲,这个时候也一起出家了,证得阿罗汉。

【菩萨摩诃萨八万人。】除了这些阿罗汉,还有菩萨摩诃萨八万人。这些阿罗汉跟没有证得阿罗汉的二果三果,这些人一万二千俱。但是菩萨摩诃萨就多了,指着当机众,法会中主要当机众,有好多?八万人。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身,善入佛慧,通达大智,到于彼岸,名称善闻无量世界,能度无数百千众生。】

“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”,这是我们讲华严经时位子,在什么位子?初发菩提心,发心住的位子。信心具足了,发了菩提心了,住在菩提心上,这叫不退转。这个就含着三十位,十住、十行、十回向,是贤人,还没成圣。登初地了,就成圣。但是智慧无碍、辩才无碍、说法无碍,皆得陀罗尼,就是得到三昧。“乐说辩才”,乐说就是说法,说法不厌倦,辩才无碍,能够辅佛扬化,转不退转的法轮,供养了无量百千的诸佛。在诸佛所得不退转法轮,同时供养了百千的诸佛。在诸佛所闻法,培植善根,种了福德智慧,为诸佛之所称叹。以慈修身,菩萨是讲慈悲喜舍的,是以利他为主的,给给众生的快乐。“善入佛慧”,这些大菩萨逐渐得到佛的智慧。“通达大智,到于彼岸”,从这句到于彼岸说,这些菩萨已经都成了登地的菩萨,从三贤位到十地,登地才算到于彼岸。一般的说初发心住的菩萨已经到于彼岸,因为他不退了,不再生死流转了。这个从后头所说的是大菩萨,名称善闻无量世界,能度无数百千众生。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转位,就是他的地位到了什么位子。以下说他所行菩萨道所证得的,在一切有法利益众生当中缘起。缘起是对境说的,境微妙,就是度众生为境微妙。位微妙,境微妙,不退转。他能念念不退心,不退菩提心,住在菩提心上,位不退。不退的意思,就是说他再不堕落六道轮回,而他可能到六道轮回示现度众生,但是他菩萨的位没有退。同时他有什么样功德呢?不生边地、诸根完俱、不受女身。行不退,宿命,念念能知道自己的过去。我们现在是什么?毛道菩萨。毛道菩萨随风吹,风一吹就变了,信还没扎根。就是我刚才说的初住菩萨,信扎根了。我们信还没扎根,叫轻毛菩萨,信中无位。还有再进一种说,不退于二乘,菩萨行菩萨道绝不退堕二乘。三乘教的菩萨,小、中、大三乘的大乘,有时候说他退,退到二乘,那是权教的菩萨,不是实教的菩萨。这里说位不退,就是实教的菩萨。但是有些大菩萨一切不退,十地以上的菩萨,咱们讲华严经都知道了十一地菩萨,那是菩萨将近于成佛,位不退。就是咱们讲善财童子到了十一位,参文殊、普贤、观音、弥勒,这个不退。这些为首的大菩萨都是哪些个?

【其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,宝掌菩萨,药王菩萨,勇施菩萨,宝月菩萨,月光菩萨,满月菩萨,大力菩萨,无量力菩萨,越三界菩萨,跋陀婆罗菩萨,弥勒菩萨,宝积菩萨,导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】

这个是举的菩萨名字,是十八位菩萨名字,但是赅摄的是八万菩萨。文殊师利菩萨是我们五台山的山主,又叫妙德、妙吉祥,又叫吉祥,这是果后行因的菩萨,在这些大菩萨之外的大菩萨。龙种上尊如来,就是等觉果后的菩萨,果后行因。这些大菩萨都说法转法轮,说法不起法相,为什么?了明了性空缘起,说法不执一切相,不起法相,不起非法相,所以名字叫妙德菩萨。妙就是不可思议。同时在悲华经上讲,这些个行菩萨道的大菩萨,在十方化度一切众生,已经有的是成正觉,有的是将近于成正觉。这是第一位文殊师利菩萨,这是过去成过佛的。

观世音菩萨,婆娄吉低税,原名字天竺叫婆娄吉低税,翻成众生见者皆欢喜,于菩提永远不退,拔免众生苦。这个法华经单有一品观世音普门品,到那边就详细讲了,所以叫观音,观音度生。观音,你得念,你念观世音,观世音菩萨就来了,因为观你这个音。这个观不是眼睛看,你这一念,观世音菩萨灵感就来了。念念观世音,就是你的心念念观世音的时候,观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面,菩萨观一切众生在苦难当中,假使众生一念结了缘了,这是缘起,菩萨就来了。为什么?因为空的,性空才能无障碍。观世音菩萨。

常精进菩萨,在大宝积经上说,此菩萨为了救一众生,经过无量劫,随逐不舍,与众生随业流转,菩萨就随着他,所以叫精进,没有一念舍弃众生,心不舍,也示现身不舍,因此叫常精进。

不休息菩萨,在思益经上讲,此菩萨经过恒河沙劫那么长时间,把它摄为一日夜;恒河沙劫那么长的时间,菩萨能把它摄为一日夜;一日夜心不断,念众生不舍,不休息,蒙佛授记,所以叫不休息菩萨。只举几个例,这么多菩萨只举几个菩萨例。

【尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子,普香天子,宝光天子,四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。】

尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。除了常住阿罗汉、大菩萨,还有忉利天的天子叫释提桓因,他和他天人的眷属二万天子俱。哪些个天子?明月天子、普香天子、宝光天子,还有四王天的四大天王,与其眷属万天子俱。天王都有天王的诸眷属,还有一万个天子俱。自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。

释提桓因,专指帝释天天主说的,他作忉利天天主。我们华言翻忉利天指三十三天,每一面有八层,八个乘四,四八三十二,加上忉利天,三十三天,都在须弥山的四方,天王住在须弥山顶。把须弥山翻成安明,须弥山是四宝所成的,高三百三十六万里;拿人间的里数算,三百三十六万里那么高。帝释天就是这个天的天主,住在须弥山顶。明月等的三天子是他的大臣,如卿相一类的。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子,虚空藏菩萨应作。宝光是宝意日天子,观世音菩萨应作。应作是什么?就是这些菩萨有时候示现的到这个天上为天子的,有时候是菩萨化身,有时候是菩萨意识当中的。

四大天王,就是帝释天子的外臣,居四宝山,就是须弥山的四个角落。东提头赖吒,我们云持国天王,或者是安民,居的山是黄金山,他领两部鬼神,一个犍闼婆,一个富单那。就是八部鬼神众,一个天王率领两部鬼神。南毗留勒叉,就是增长天王,亦云免离,居琉璃山,领两部鬼神,一个薜荔多,一个鸠槃茶。西毗留博叉,此云非好报,亦云杂语,居白银山,领两部鬼神众毒龙、毗舍阇。北毗沙门,此云种种闻,亦名多闻,居水精山,领两部鬼神众,一个罗刹,一个夜叉。这些鬼神不是特殊因缘,他不能干扰人民的生活,这四大天王专管他们的,不然咱们人间就不得安定了。但是特别报复有特别因缘的,他有来到人间的,一般是来不到。

【娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】

说到人间了。娑婆世界主梵天王,尸弃大梵,光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。娑婆世界的世界主。前头说那是欲界天,大梵天王是统领娑婆世界的。梵者,就是离欲,清净的意思。我们华严经讲到梵行品,就是清净的意思。这是色界天,离欲了,离开欲界诸天了。梵天王是总说。尸弃大梵翻为顶髻,在印度唤火为树的提尸弃,这个王他修的火光定,入的定是火光定,他把欲界二十五有破除了,惑业没有了,从他的德立名,叫尸弃。在经上所说的梵王,大多数是举尸弃为主。因为他所修的火光定破了欲界惑,虽然破了欲界惑,跟欲界还接近,从他破惑立他的名,就叫尸弃。

光明大梵,什么叫光明?就是二禅天叫光明天。有的光音是音声之中带光,有的是大梵显出来的光明,所显的光明比欲界天的光明大,所以叫无量光、光音光。这是二禅天两个,一禅叫无量光,一禅叫光音光。三禅有三天,有少净天、无量净天、遍净天。四禅,有密身,亦无挂碍,无量密,亦受福,密果,亦广果,无想密,亦无想;又有五那含,不烦天、不热天、善见天、善现天、色究竟天,亦大自在天,即摩醯首罗天,诸天。以上从欲界说到色界、说到无色界,这是天众。

【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】

还有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。八部龙众,全说的是龙。这都有翻译,大家看一看,我略提一下名字就行了。难陀,叫欢喜。跋难陀,常护持摩竭提国。跋字,就叫善。难陀,就叫欢喜。跋难陀,就是善欢喜。娑伽罗,华严经说的因那个国得名,智度大海,叫娑伽罗国,沧溟海中。和修吉,龙王脑壳很多,叫多头,亦云宝称。这是水里的龙王,它能够现色身三昧,就是能化为人也能化什么,能变化的。德叉迦,此云现毒,这个龙舌头很多,从两舌到无量舌,但是它放毒,毒蛇。龙即是蛇。阿那婆达多,此云无热,无热池。摩那斯,此云大身,又云大意、大力。优钵罗,此云黛色莲华池,龙依住的地点。

【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】每个龙王还有很多眷属,八部鬼神众也参加法会。紧那罗王是真陀罗,此云怀疑神,有种神怀疑,他的脑壳上有个角,就像麒麟似的,号曰人非人,像人,不是人,他是给天帝奏乐的神。法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,四个紧那罗王。

【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】干闼婆就是(鼻+臭)香神,他不吃饮食的,他以香为食,又叫香阴,他自己身上出香。也是天帝奏乐的神。

【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。】

阿修罗,此云无酒,含义就是没有酒神,行为长的并不端正,谄曲就是不真实,说话都没有真实相,就是这种的,属于鬼类。一种属于鬼这一类,他居住在大海边上。这种阿修罗属于畜生道。前头龙王还没说他畜生道,龙王,龙就是畜生道,这些个不是畜生道。但是人间所说的龙是属于畜生道。阿修罗属于畜生道,它的住处在大海底,居到海底下。

婆稚,此云被缚,五处被缚。哪五处?五种恶物他脱离不了,在他身上有五种恶物缠着他,等于被五种恶物缠着他。缚是束缚的意思,被人家把他要胁到,除了天要胁他,还有五处。

佉罗骞驮,此云广肩胛,亦云恶阴,在海中住,宝顶,权实二智,慈荷众生故。

毗摩质多罗,此云净心,亦云种种疑,就是怀疑的意思,波海水出声,又名叫毗摩质多。观佛三昧云,光音天生到这个地方,地有欲,入海洗不干净,堕泥变为蛋,把泥巴变成蛋。八千年生一女,千头少一,就是九百九十九个头;二十四手,这就是女精,水精。八千岁生一男,二十四个头,千手少一手。海水波音,名为毗摩质多。索干闼婆女生舍脂,帝释的业力,令父居七宝殿,纳为妻,后谗其父,遂交兵,脚波海水,手攻喜见,帝释以般若咒力,不能为害。这是毗摩质多,八部鬼神众的鬼。

罗睺罗,此云障持,能可以把日月障到,举起手来把日头月亮障到,使你看不见,天上黑暗的。

【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】

接着又是一类。迦楼罗就是大鹏金翅鸟。咱们看有的佛像上头一个鸟在那站着,那是大鹏金翅鸟。专以龙为食,他吃龙,这些迦楼罗王都吃龙的。龙王求佛救护龙王,佛就叫这个龙把比丘迦裟的衣把它挂一条,迦楼罗王就吃不到了。迦楼罗王就跟佛要求说:佛为了就龙,那我们就该饿死了?所以佛教弟子在我们吃饭的时候,施食的时候,大鹏迦楼罗,就是专门给它一份食,假咒语。咱们早上吃饭,外头送饮食,大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,上来所念这些个,都是佛为了救度它们、施食给它们。

【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】这是频婆娑罗王的王后,韦提希子,阿阇世王的母亲;就是阿阇世王与韦提希,他母亲带了很多眷属也到法会来闻法。这是人间的世间相。

【各礼佛足。退坐一面。】所有上来所说的法会大众都在礼佛,退坐一面。

我们讲八部鬼神加这些龙,那是菩萨化身的,法华会上不是那些畜生能到得来的,那些能到得的都是有一定缘的。一个法会大众,法华法会所有到会的四众,佛在说法华经的时候,人间天上一切鬼神都有,每部经都如是,这些有菩萨示现,跟此经,跟法华经有一定因缘的,不然怎么能到得了法华法会呢?那些鬼神众,一者是菩萨的化身,一者他是有一定因缘的,才能参加这个法会。今天我们就讲到这里。

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