第11讲

【我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。】这些声闻听到佛给舍利弗授阿耨多罗三藐三菩提记了，因为他们跟舍利弗都是道力相等的、闻法也相等的，在跟随佛前受教育也是相等的，舍利弗今天授记了，他们认为他们也可能得授记，所以他们心生大欢喜。同时他们感觉过去没有希望的、从来没想过的，现在忽然得到了，获大善利。

【无量珍宝。不求自得。】有好多珍宝的东西天然自降，不求自得。这个法的财可不是世间相，是出世间的，是无上的，把佛的妙法形容成珍宝。

【世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。】他们向佛表白的时候说，我等今者也说说譬喻吧！以明斯义。这品本来是信解，但是这个品的内容还是些个譬喻，跟第三品相差不多。因为这种甚深的义理，若以理上讲、以性体讲很不容易进入，假比方说就很容易得到。所以这些罗汉向佛表白的时候，也拿譬喻来表明这个道理。

【譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十。二十。至五十岁。】譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或者是住十年、二十年，乃至五十岁，离开自己的父亲很久了，这个父亲也把自己的儿子失掉很久了，就是分离了。

【年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。】现在年已长大了，但是生活很不如意。为什么？贫、穷、困。到四方去找食、找工作，为了求衣食而已。所以就在各处游荡，游荡游荡又回来了，“渐渐游行，遇向本国”，又回到原来生长的地方。

【其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。】这些孩子的父亲，“其父先来”，父亲也是离开了，到处找他的儿子，“求子不得”，求是求不到、找不着。那好了，停歇下来吧！找一个城中止下来了。求的机会既然得不到，停下来，慢慢的等。在中间止一城，没有决定哪个城。因为他原来的家庭就是财富很大，其家是大富，财宝无量。这都是比喻。“金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢”，这些宝贝形容什么？形容佛的万德。

这个家是实相为家，无家的家，就是一真法界的家。佛是福德慧德两足尊的，这就是佛的财宝。佛的财宝是什么？福德慧德。这就是实相境界为家，万德为富。度众生一切的福德智慧，就是佛的财宝，法。这个财就形容法宝。般若智慧，这就是宝贝了，不可思议。所有一切大乘教义，佛的摩诃衍就是大乘法，无量，圆满一乘。这就是形容佛家的富贵法财无量，这些金银七宝就是形容度众生法，究竟的财宝是实相。所有的“多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数”。咱们前头讲方便善巧，特别在华严经讲得很多，你可以用上了。这是形容词，形容所俱的方便波罗蜜无量。如我们前头讲的十住、十行、十回向、十地，这就是佛的臣佐吏民，他周边的这些弟子。以法上这么说。象譬一心三观，譬喻说大象，运大乘的教义，三观是空假中三观，就像马一样，运别教大乘，析空观，分析而空的。体空观，不假分析。分析就像牛马车乘大乘等，与法上相配的。这个大家看着经文都可以去配。

【时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。】“时贫穷子”，专指一个人说。贫穷子，就是没有大乘的财富，没有诸德，到处流浪，遭受一些苦难。所以他厌患这苦难，心里头想求出离。想求出离，就是想得大乘法。

【父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以慇懃每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。】

同时父每念子，形容父母的儿子失落之后，非常失念。但是隔离太久了，离别五十余年。他的父母也没有向人家说：我儿子丢失了。也没有说，未曾向人说如此事。这五十余年形容什么？形容到地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，流浪于六道当中。这个说五道，没有阿修罗道，演五乘法的意思。“但自思惟，心怀悔恨”，年龄也大了，儿子也都失落了，心里就后悔。自己念已老朽了，有这么多金银珍宝有什么用呢？仓库盈溢，没有子女。一旦去世了，财物都散失了。究竟委托给谁？付嘱给谁？因此才思念想自己失散的儿女。“复作是念”，想得就多了，又想到假使把我儿子找到，把我这个财物给他，那我就很坦然很快乐了，再没有忧虑了。在佛本身要想把他的法藏不是付给三乘，得付给一乘之子，能乘他的本心、乘他的快乐，这是佛的希望。这都是形容词。

【世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。】

在这个时候，“世尊，尔时穷子佣赁展转，遇到父舍”，到处走又走到这个城来了。这是缘，缘起性空，缘又遇到了，回到他父亲的身边了，不认识了。他也不认识他父亲，但是他父亲可认识他，他在门侧。这是表显他辗转遇到父舍，就是佛的慈悲摄受。辗转的意思，又知道佛慈悲摄受的含义。他看见长者，就是看见他父亲在门侧，在这个大宅之中立侧门。遥见其父，这个贫子看见他父亲不认识了，遥远看见他父亲。他父亲坐着师子之座，宝几承足，跟前收编的婆罗门、刹利、居士恭敬围绕。以真珠璎珞，价值千万庄严其身。显这长者非常富有。

以法上说，踞师子之座，这是佛。佛是人中师子，这个师子座就名佛。佛所说的，如来师子吼。所看见这个身是圆报法身，圆满的报身，并不是化身。安住在什么地方？空间，安住于性空。形容师子座，乃至他看见这些个，这都叫缘起。在华严经讲第一义空。什么为床？四无畏为床。宝几承足，表定慧均等，伏佛足下。宝几承足这个几，就是以实际理地为几，足登实际理地。无生的定力和慧力。这都是真如境界，全是性空境界。

以下这些所能围绕的，明佛的法身，把居士形容常住的、非常住的，他方的、应化此土的，就是此间的分作内凡外凡，居士属于外凡，婆罗门这些外凡，不是真子。所以有这些居士、婆罗门在跟前围护围绕。形容佛在说法住世间的时候，就有这些个四众弟子围护。珍珠、璎珞形容佛的戒定慧三德，价值千万，无价之宝。价值千万形容什么？十住、十行、十回向、十地，以此庄严佛的法身。价值千万，这都是无价之宝。形容词！拿这个来形容。法华经净讲故事，净讲形容词的。法身没有说的，性空没有说的，就在缘起上说吧！你听起来好像都是世间事，实际上都不是世间事。二乘开始，回小向大，他所见到境界，佛以四摄十力来度众生，身边就是十住、十行、十回向、十地、十一地。咱们刚讲完华严经，就是十一地都在跟前身边左右。“手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与”，就是出出进进、出出进进，或者出出去，或者收进去。“有如是等种种严饰，威德特尊”。

“手执白拂”，白拂是形容法的。什么叫白拂呢？就是我们拿杨甩，你看道长拿拂尘，打扫灰尘的。形容佛的权智，善巧方便利益众生的智慧，以智作为拂尘，把你的烦恼惑业都把它打扫干净。“覆以宝帐”，宝帐就是慈悲，真实慈悲帐。同时座上挂的那些个幡盖，幢幡宝盖那一类东西，形容佛的慈悲喜舍。幡是宝幡，形容佛的神通，风一摆动。“香水洒地”，香水就是法水，佛说一切法水，契合菩萨的心地，把那些菩萨惑业垢染都给他们洗干净了，这个水是定水。“散众名华”，就是戒定慧一切法，断一切众生疑，把众生的非道变成道，把不正知见洒净变成正知见，断知见，清净知见。戒者，大家都懂得了，就是摄律仪戒、摄善法戒。慧，因为性空而起，缘所起的智慧，断疑，断俗谛的疑，也断真谛的疑，真俗二谛的疑惑，知见完全变成佛德圆满的知见，了达自己的佛性。“香水洒地”，香水就形容智慧，以智慧水浇实相地，生长出来真实智慧，断一切惑，断一切污染。长者具足这么大的德力。

穷子一见到他父亲这个势力太大了，形容看这长者势力太大了，他害怕了，“即怀恐怖”，他说：我不该到这来，这里很危险。他自己心里这样想，这个是国王吗？有这么大权力。我要求当个穷苦的工人打工，这个地方不是我待的地方，这不是我能得到佣工的地点，我得赶快走，找那穷苦的地方，我出卖我的力气有地方，那时候容易得到衣食。这地方我不可能久待了，恐怕有危险。我若久住于此，一定逼迫我，强迫我给他做，完了也不给我东西，不给我吃饭，不给我穿衣服，我远点走开吧！他这样想念完了，疾走而去，像逃跑一样离开了。

【时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。】“时富长者，于师子座”，这个时候大长者就看见他的儿子了。“见子便识”，一见到就认识他了。“心大欢喜”，心里说离开五十年了，现在回来了。含义是现在这些众生都跟我过去结的有因缘，就是结缘的一切众生他们可以领受佛法了。“心大欢喜”，就是生起慈悲心救度这些。从他父亲说，救度儿子。从佛说，化度一切众生。同时自己想到我这些“财物库藏，今有所付”，我可以付托给我儿子了。常想的，“我常思念此子，无由见之”，找不到。现在他自己来了，“甚适我愿”，满足我愿了。现在我年纪也大了，年纪也朽了，“犹故贪惜”，我还有什么贪惜的，没有了。在这个时候佛已经七十多岁了，说法四十年，现在开演法华经，那就正是佛的最后十年了。佛活到八十岁了，没有什么贪惜的了。

这个库藏所有的资财，就是法。往昔一切众生他不学大乘法，退大取小，就像贫里求食。但是那里资生很艰难，就是究竟想了生死、证涅槃很不容易。取小乘，取不了义的，真正的了义他不求，就像穷子找穷困的地方求食去。“我常思念”，就是佛常时这样想，我是为大悲大慈利益世间的，不是以小法来度众生的。佛虽然救拔众生，但是众生他不接受，承受不了，所以就等于逃逸一样的，见不着了。我现在年纪也大了，也朽了，朽木。“犹故贪惜”，第一期的化度众生化完了，年龄已经到了，到现在没见着大根机的人，法还付不出去。这是专门讲转小向大的，跟华严经那些大菩萨不同，一法有一法的因缘，此法华经是专讲转小向大的。常时这样想，我这法要付给谁？法无委付。现在他回来了，我可以给给他了，没有什么贪惜的。长者对一切世间财物没什么贪惜的，就是应该付托给儿子了。

【即遣旁人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。】

同时都就遣一个旁人，就是他底下佣人把他儿子找回来。叫他去，说：你把他抓回来。因为他的儿子看见大富长者势力很大，他害怕了，跑了；被长者看见了，派人把他追回来。尔时被派的人就到那去把他捉住了，这个穷苦的儿子就吓坏了。他说：这回他唤我，我没有相犯，没有伤害他们，他们为什么来捉我？他不去。逮他的人追他的人就强牵他，非把他拉回来不可。这一来把这个穷子吓到了，他说：为什么要抓我？一定要处死我。将还。这一惊恐惶怖，闷绝躄地，倒在地下了，死了。这是假死的，不是真死的，死了就抓不回来了。一抓他，他一害怕，精神失常了。

【父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。】

他父亲（长者）就看见了，他说：快不要抓他了，把他吓死了，不要叫他来了。同时拿冷水给他掸掸面，这就恢复过来了。他父亲知道这个儿子是下劣，志意下劣，见到这种豪贵恐怖地给吓死了。同时长者也没跟别人说这是我的儿子，没有说过，云是我子。“使者语之”，派抓他那个人跟他说：不需要你了，你去吧！不要把你吓坏了。这个穷子一听到高兴了，得未曾有。得未曾有，就是非常高兴。从地而起，就跑了。“往至贫里”，就是找穷乡僻壤地方去求饮食。

【尔时长者。将欲诱引其子而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。】

“尔时长者，将欲诱引其子而设方便”，这得讲方便善巧智，这就叫方便善巧智。直接以大乘法他不会接受的，用方便善巧。“密遣二人”，形容也是跟他差不多憔悴的、没有威德的派两个，就是间谍吧！特务吧！什么都好，反正叫他回来，跟他做同事摄。这叫四摄法的同事，跟他穿的也是那么破破烂烂的，示现跟他一样，也是没有威德的。这两个人你们到那穷子身边，让他先信你们，跟他说，多给他几个钱，雇他回来当工人。假使他要答应了，你就把他带回来。他问叫他做什么？告诉他除大粪。同时你跟他说，你们两个人跟他共同做这个工作的，让他信。这个做事的两个人是表断惑，开始修行菩提道，发菩提心，行菩提道。乃至最前头还不能跟他直接这样说，告诉他学五戒，行十善，五戒十善能够不堕三涂；完了再修四谛、十二因缘，能够了生死，这样来引诱他，最后能够至于涅槃，这样能断惑证真。

【时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。】这个被派的两个人就找到穷子了，跟他说：你愿意不愿意到我们长者那去做工？做什么工呢？掏粪。

【尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。】“尔时穷子，先取其价”，叫我去得先给我钱，就是讨价还价的意思。他不相信，人家给我工资了，我就给你除粪。当然就给他工资了，他就来了。“其父见子，愍而怪之”，他父亲又怜悯他，又感觉很奇怪。为什么？取小失大。怪他什么？不求成佛，专想证个阿罗汉果，就是所失之大了。所得的寡，就是得的很少，大的失掉了，这不是怪事吗？“愍而怪之”，又怜悯他，又奇怪。

【又以他日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。】“又以他日”，来到这宅里做了，过一段时间，在那窗户里头看见他儿子的身体。“于〔窗牖中”，这是偏见，见小而不能见大，表示权智，权巧方便善巧智。遥见表示小乘，距离大乘很远的。遥见小乘人，这就是遥见。见子身，过去种过大乘的根性，因为他是佛子，发过大乘心。现在大乘知见没有了，他就从牖见他。看他那个样子，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。掏粪的还能干净吗？他也没有好衣服穿，破破烂烂的。

【即脱璎珞细緛上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。】把这细软的上服严饰之具，更他所著的粗弊垢腻之衣，完全都是尘土坌身，一个手拿着除粪便的器皿，形状好像很害怕的样子，就是他这个除粪的儿子兢兢业业的很害怕。

【语诸作人。汝得勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加放价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。】

他父亲跟他说“语诸作人，汝得勤作”，不要懈怠，好好工作。这样经常跟这些除粪的人说，不止一个除粪的人。以这个善巧方便，得近其子。他儿子也不怕他了，也不跑了。这以后又告诉他，“咄，男子”，跟他打个招呼。“汝常此作”，你就在我这做，别再往别处走了。我加给你工资，“当加放价”，现在你的工资很少，我多给你一点钱。“诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难”，厨房里很多东西，你想吃什么自己去拿。还有以前有老的弊使人，就是以前除便那个年纪大的，你若需什么跟他要。“好自安意”，你就把我当成你父亲一样，你不要忧也不要虑。这段意思形容佛度众生时候，慈悲喜舍，这是四摄法示现同事摄，让他安慰，使他再没有顾虑了。

为什么我要这样给你做呢？“所以者何”，就是为什么。因为我年龄已经老了，年纪大了。而你年纪还轻还小，你常常的好好工作，不要懈怠，不要发瞋恨，不要有怨言。我见你还不错，没有这些恶毛病，“都不见汝有此诸恶如余作人”，与其他做这个工作的人不一样。“自今已后，如所生子”，我就把你当成我自己生的儿子一样的。这就告诉他，我老了，你小了。告诉他，以智慧断你那个小意，就是智断。智断，断惑的意思。你年少，还在暖顶四法当中，必须得具足五力，断五种恶法。“余作人等”，是指外道，不是内教。“即时长者，更与作字，名之为儿”，你就为我儿，长者给他一个名字，就是你是我儿子。“尔时穷子，虽欣此遇”，这个穷子很高兴，欣是现在心高兴的意思，得到这么一个知遇。但是他还不敢相信，他说：我这么一个贫贱人。又经过二十年，没让他干别的，还是除粪。这是先以欲钩牵，渐渐度化。

【过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。】过这个以后，“心相体信”，互相接触多了，穷子就相信了，这回出入进去一点没有恐怖了；但是还没换地方，还在做粪那个地方做事。

【世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。】

“世尊，尔时长者有疾”，大者者有病了。“自知将死不久”，自己知道命要尽了。“语穷子言”，跟那个穷子说。“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之”，这些财富你都应该知道。佛的一切法门你都应该领受，佛的法门有种种门，理是一个，事有千差万别。真如理是一个，众生的法门八万四千，法门非常的多。言其法门很多，所有这些法都是珍宝。仓库，仓是定，就是咱们经常说百八三昧；库是慧；仓库就是定慧。讲般若义空，十八空，就是定慧的仓库。你懂得吗？“我心如是”。我心是什么意思？都付给你。“当体此意”，你应当领会我的意思。为什么要这样做，“今我与汝”？你该加重心让这些不要遗失。同时这就是现在佛给舍利弗授记了，就是这个含义。这些法宝理都应属给你的，你都应当知道一切诸法如是如是，如是体，如是相，不异；普遍的，真善的，吉祥的，如。如来如，就是如来。一如，无二如。方便即是真实，真实即是方便。方便为了成就真实，真实必须得假方便才能进入。这个时候这穷子已悟得了，他本来的天性（就是自性）人人都如是。

【尔时穷子即受教敕。领知众物金银珍宝。及诸库藏而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心。亦未能舍。】“尔时穷子即受教敕”，听到他父亲（长者）教授，他就接授了。“领知众物金银珍宝，及诸库藏而无希取一餐之意”，心量也大了，不得少为足了。“然其所止故在本处，下劣之心，亦未能舍”。但是他受命，承受佛的家业，无吝舍，无希取。但是下劣之心还没有舍掉。

【复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。】

“复经少时”，又经过一段时间，时间不长。父亲知道他的儿子已经通泰，成就大志，意愿成佛。同时自己感觉过去的错误，“自鄙先心”，过去的小心现在大了。“临欲终时，而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集”，长者要终的时候，召集所有国土的从上到下。为什么？向大家宣布。“即自宣言，诸君当知”，你们大家应该晓得这个就是我的儿子，是我所生的。以前在某城他逃走了，竛竮辛苦五十余年，到外零丁孤苦经过五十多年，就是孤单无依靠。他原来的名字叫什么？我原来的名字什么。“昔在本城，怀忧推觅”，失掉之后，我就在法界之内寻找。本城，就是从心地寻找。因为众生背离大乘之后，起了无明的闇缚，就在生死当中流转。从法身，离开法身之后，背离法身就是背觉合尘，现在算离尘合觉。这是这段因缘。

【世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。】整整这一段话是这些阿罗汉向佛说的，这个譬喻不是佛讲的，是须菩提、目犍连这些大弟子向佛说的，整个这一段是他们表达的。

【世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。】世尊，大富长者就是如来，我等皆似佛子。拿一个人来形容，其实这是无量的，所有二乘人千二百。如来就合父，这些阿罗汉就合乎于子，他们向佛这样说。以前如来常说我等为子，父子相见。以前佛经常给我们讲，佛把我们都是当成儿子。事实上也是，从佛口生，从法化生，因此而说决定是。这个跟一般的父子关系不一样，是法子，无量劫来佛都度他们。

【世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。】我等以三苦五浊，在生死中受诸热恼。迷了，没有智慧，所以贪着小法，乐着二乘法执着不舍。贪着就是这意思，我执虽亡，法执犹在，就是对法执着不舍。

【今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。称至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得宏多。】“今日世尊”，现在佛令我们思惟。思惟就让我们观察观察自己，就是回小向大的意思。把一切诸法戏论之议形容大粪便一样的，那些法像粪便似的的，把它除掉吧！“我等于中勤加精进”，精进做什么？修大乘法，转小向大。“称至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多”，把这二乘法小乘法当成得了很多的，认为他了了生死，出了三界，自谓得了很多。但是我们也很精进的，因为我们得到不少，宏多。但是没有得到。以前是得少为足。

【然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。】“然世尊先知我等心着弊欲”，佛已经了解到我们这个心像除粪便那个弊，贪欲的一样，得少为足。弊欲，就是不是很清净，这里头还有见思无明，并没得到。“乐于小法，便见纵舍”，我们把这小法当成真实的。“不为分别汝等当有如来知见宝藏之分”，从来没有想过，也没想过我们能得如来的宝藏。

【世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。】

世尊慈悲以方便力给我们说如来的智慧。这是过去讲，过去跟佛长久多少劫了，这就是如来的智慧之因。把这个因得了二乘之果，当成真实的。佛又以三乘的方便，以大乘真实的德相，以这个方便力使我们能够转小向大，来取大乘法。这样在方便力除弊的二乘，显佛的智力，入佛的真实相。“我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿”，我们也听到佛说大乘，开始演说大乘法究竟教义，但是我们没这个志愿、没这个愿望。现在得佛的加被力，加持的威力，乘佛心，回小向大。“所以者何，佛知我等心乐小法”，知道我们的心只希求小法，没有大乘志愿。佛才以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。我们还没有开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛的知见，没有，不能认识自己是真正的佛子。

【今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。】现在我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，佛并没有吝惜佛的智慧，而把佛的智慧都让我们得到，就是不吝惜的意思。实际上，“所以者何”，从过去我们就真是佛子，不是假的，真正的是佛的儿子。但是只是我们贪乐小法，没有喜欢好乐大乘之心。佛则为我们说大乘法，现在是开权显实，在法华经中唯说一乘。“而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化”，过去由我们喜欢小，佛不把大法付给我们，也没有说我们能够成佛。现在开权显实，真理唯一，理唯一，理就是佛果，只是一乘，无二亦无三，唯此一事实。过去因为我们不堪受，所以没有跟我们说。现在佛已经把我们度了，转化了。佛没有吝惜，现在以大乘教化。其实佛实已大乘教化，但是我们没有领受。现在我们能领受了。

【是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。】“是故我等说本无心有所希求”，过去我们没有求过、没有这个心，现在法王大宝自然而至。目犍连、须菩提的含义就是佛也应该给我们授记，不是光舍利弗一个人。他们里头含着有这么味道，求！没说。经文虽然没说，他们看舍利弗授记了，大宝法王自然而至，自然也给我们授记了。“如佛子所应得者，皆已得之”，现在我们明白了，这是我们该得的。该得的，应当得到。这是迦叶尊者、须菩提为代表。

【尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。】“尔时摩诃迦叶，欲重宣此义而说偈言”，迦叶尊者想把这个道理再说一遍，不像长行那样表达太多了，用偈颂简简单单重说一遍，意思还是前头那个意思。“我等今日，闻佛音教”，今天听佛开示我们、教导我们、教化我们。“欢喜踊跃”，像穷子这回可得到父王的那些财富，欢喜踊跃。“得未曾有”，从来没敢想，但是经过五十年了，自然而是。“佛说声闻，当得作佛”，一切众生都能成佛，何况声闻！除非他自己不求，自己不想得。现在佛说一切声闻都能够成佛，“无上宝聚，不求自得”，我们这些声闻人不求自然得到了。这个得到还不是真得，佛给他授记能成佛，但是还得经过无量劫，这样得到的。

【譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。】“譬如童子，幼稚无识”，小孩子，没有知识。跑了，“舍父逃逝”，舍个家。“远到他土”，到别的国土去了。这一舍时间可长了，经文说“周流诸国，五十余年”，不晓得无量亿劫。例如说我们现在闻到法华经，我们过去都受佛的教导，我们也是逃离了，这一逃离无量亿劫了。逃到他土，他土就是形容到六道轮回轮回去吧！等于“周流诸国，五十余年”，说明流落在三界当中，在六道轮转五十多年。

【其父忧念。四方推求。求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。多诸金银。砗磲码瑙。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。有大力势。】

因为“其父忧念，四方推求”，求不到。求的疲倦了，“顿止一城”，在一个城就停歇下来、休息下来，造了一个大舍子。“五欲自娱”，以五欲境界，现的是世间相。佛度众生，自然现的跟众生一样，示现的。这个家是大财富，巨富。“多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆”，他所有的奴仆很多，人民众多。财富很多，有出有入。“出入息利”，开个大银行收很多利息。“乃遍他国”，他国包括有很远的。往来的众多，一切诸大菩萨来往频繁的，有来的，有去的，有走的，有来的。咱们看华严经就是这个意思，这个就形容华严经的。法华是最后，华严是最初，要两个合起来看，那你更圆满了。无处不有。“千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重”。宗是宗仰的意思。重是尊重，就是把人看得很重，对于重要的人物，佛就形容着超出一切国王。在这文字上世间上形容国王最重了，但是佛是法王。群臣豪族，皆共宗重，就是常为王者的意思。以这种缘故，往来者众，求法的人很多。“豪富如是，有大力势”，这是形容词。

【而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。五十余年。库藏诸物。当如之何。】“而年朽迈”，年纪已经老了。人活七十古来稀，过去是以六十岁为寿。老了就念子了，念子就是佛这个时候思念这些二乘人，过去多生，今生还不能够转小向大。但是自己化缘已尽，死时将至。而这愚痴的儿子没有大智慧的，舍了佛已经五十余年了。“库藏诸物，当如之何”，我所有的财产付给谁呢？

【尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。渐次经历。到父住城。】在这个时间，“尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国”，从这个城到那个城，从这个国家到那个国家。有时候得到，有时候无所得。就像那穷子到处给人打工，有时候吃得很饱，工资高一点，有时候得不到。形容词！“饥饿羸瘦，体生疮癣”，害病，吃不饱。“渐次经历，到父住城”，因缘和合又回来了，跟他父亲相遇了。迦叶尊者把前头长行又把它用偈颂再说一遍。我们过去修的是二乘法，得不到如来的境界，就是不得大乘法食，没有大乘法位，没闻到大乘法。没有大乘法就谓饥饿，没有大乘的十力、十无所畏就谓羸，无大功德就谓瘦。有无善上，善上就是佛的知见。在见思惑上头虽然断了，但是见思烦恼、尘沙无明如长疮、生皮癣一样的。

【佣赁展转。遂至父舍。尔时长者。于其门内。施大宝帐。处师子座。眷属围绕。诸人侍卫。或有计算。金银宝物。出内财产。注记券疏。穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。思惟是已。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。】

“佣赁展转，遂至父舍”，到处打工打到他父亲这个宅子来了。“尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏”，这个就是大富长者所有的财富。这把它形容法，总说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，这就是大乘财宝，有的人开悟了证得了，有的人得到了一部分，有的人才在开始学。咱们所以读经学法就是佛的财宝，法是财宝，把法形容财宝。像我们供的七珍八宝，七觉支，八圣道，这都是合乎法，以法来合乎事，以事来回向于法。这叫内外的财产。内财，佛者自证身，法身德，无量具足。外在的，佛说法教化众生一切的法财，法门无量，八万四千，那都是佛的财产。今天就讲到这里吧！