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梦参老和尚:妙法莲华经

梦参老和尚  2021/11/13  繁体字  大字体  护眼色  听文章

第9讲

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。】

这段经文接着前文所讲的,在这个火宅之中,诸子在那嬉戏,不求出离。所以如来以方便善巧,佛以三车来引诱诸子。但是出来之后都是给的大车,最后都给大车,大车里头东西都是宝物。但是这个长者是不是有说瞎话,有虚妄之咎吗?不是的,没有。最初长者立意(他的本心)就是以大乘给他,这个三乘是方便善巧。所以佛说法利益众生,没有虚妄,都是真实,说一说二说三,那是一个佛的方便善巧引诱他们。因为佛本心原来立意把这些人都度成大乘,但为小志的,那些人没那么大心量,都是小小的智慧,引诱他们。所以佛跟舍利弗说,佛说的法都是如来无量的智慧而演说的,佛说的十力、无所畏,乃至含藏一切诸法,就是大乘法,无二无三。因为众生不能尽受,以这个因缘佛以方便而说三乘,实际上是一大乘。这个本来没有虚妄的,因为佛的立意如来出世就以一大事因缘,让一切众生都成佛。但是众生不能尽受,佛说三乘是引他的方法。

【譬如长者。佛欲重宣此义而说偈言。】佛想把这个道理重说,用偈颂的体裁重演说一遍。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圯坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】就像长者他自己有个大宅,这个大宅佛说法就形容这是三界,那这个宅子就很大了,三界就等于一个大院。但是三界太久了,这个大宅房屋太久了,太久了成什么样子?衰败了,就是这个房子要倒塌了。这形容三界太久了,无始以来就是这样子,形容欲界、色界、无色界。以下佛就把三界形容的是什么样子,很长一段经文光说三界。

这个大宅庭堂楼阁很高的,但是很危险。这三界很危险形容什么?无常、苦,就是无常、苦。无常就形容这个堂舍高危,高大危险。或者是假三界来分,色界喻为堂,咱们这欲界就为舍,年久失修了,就是善业没有了,恶业多了。里头的大梁、柱子都歪了倾斜了,地基也不稳固都快损坏了。四围的墙壁已经裂了,坼就是裂了,圯就是坏了。泥涂也阤落,脱落了。覆苫乱坠,所有墙的墙壁、小椽子都不坚固了。椽梠差脱,周障屈曲,杂秽充遍。拿此作观想,就是三界。

什么是墙壁?就是咱们这身体地水火风,就是墙壁。什么是泥涂?就是咱们这皮肤。四大就靠这皮肤,皮肤就是泥巴涂抹的。乱坠,就是行住坐卧四威仪不规矩了。“眼、耳、鼻、舌、身”这是五识,五识也不聪慧了。就像我这个年龄差不多了,这个人就快完蛋了,眼睛渐渐发花,耳朵听不见了,脑瓜子不灵了,想什么想不到了,鼻子乃至闻不见什么叫香、什么叫臭。形容这个火宅的情况。什么叫火宅?就是形容它衰朽了,行住坐卧的四威仪不正常,这个就形容这个宅子的毁坏。同时这里头包括三十六物,形容人的身体爪生发长、脉转筋摇,就形容这个房子到处都是坏的,乃至连里头的肠子都不对头了。你们的肠子都正常,我这肠子不对头了,剪了很多块下去。这是形容什么?形容这个宅子毁坏,就是三界;拿这个火宅形容三界,拿人身形容三界。

【有五百人。止住其中。】三乘人“小、中、大”,把三乘人形容在这宅子里头住的人,佛以三乘教化来教化他们。天、人、阿修罗;阿修罗没算,因为各个道都有修罗;天、人、地狱、饿鬼、畜生这叫五道,五百人形容五道的意思,五道众生。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣蜋诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。鬥爭摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐布。变状如是。】

“鸱枭雕鹫,乌鹊鸠鸽”,在这个里头拿鸟来形容,一切众生就像“鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽”这八种的鸟,在这个世界当中形容法就是八种慢,八种慢是因为众生的憍,憍慢。这是文殊菩萨说的,文殊菩萨问经问何谓八憍,就是这八种鸟形容这八憍。一切众生自己都认为自己了不起,就像鸟性情一样的,鸟飞到空中往下看,这是形容八慢。八慢,就是文殊菩萨所问的八憍配这八种鸟,把这个娑婆世界形容的就是一切的飞禽走兽,拿这个来形容。在强盛壮大憍慢的时候,如那个老鹰一样的、秃鹰一样的,自己认为他了不起飞到高空。就像人以为自己之长,或者年轻强盛壮大,就像那老秃鹰一样的,对人家不恭敬,对自己憍慢,凌他欺弱。还有一种姓憍像枭鸟一样的,就是枭鸟,认为它很强大,凌于它。还有藏地那边有种鸠鸟,非常大,比马还高,比人高很多,专吃死尸的,它在空中飞得非常快。还有形容有钱的,富贵就骄傲,就像老雕一样的,仗势自己有财富,欺慢别人。或者自己恃自己寿命高,凌慢寿命短促的人。但是乌鸦寿命最长,比一般鸟寿命长,这样骄傲就像乌鸦一样的。佛用这些鸟飞禽或者走兽,来形容人各种的烦恼。聪明像喜鹊似的,喜鹊人认为是吉祥物,因为叫唤的让人们一见到喜鹊就很欢喜,认为是吉祥鸟。吉祥鸟就凌慢于他,看别人都笨拙,认为自己很聪明、很伶俐,认为吉祥鸟能报人间的幸福。因此大家说若遇到喜鹊叫唤,就很吉祥。早晨起来一听到乌鸦叫唤,乌鸦很倒楣,遇上就是你今天不顺。因为佛是一切智者,拿一切小鸟来形容这个五浊恶世。

但是这些“蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒”,这都是瞋恨心很重的。就像人的迷惑,瞋恨心重,没有什么道理的就发脾气,生瞋恨心,就像那个蝎子、蚰蜒一样的,拿这些来形容。“守宫百足,鼬狸鼷鼠”,这个是形容愚痴人,愚痴,没有智慧。守宫百足这种一点智慧都没有,一般的叫它独头无明,只有一个黑暗。佛用这些来形容而已,形容这五浊恶世,就是火宅里头没别的,净是这些东西。一切的恶虫子在这火宅里头,把这三界形容非常之恶。到处都是屎尿臭处,不净流溢。蜣蜋诸虫,而集其上。愈是臭秽之处,苍蝇、蜣蜋这些虫子就在这地方待住。这个三界佛把它形容就像这些蜣蜋虫子一样的,在这三界待着。

“狐狼野干,咀嚼践踏”,这些东西都是吃死尸的,嚌嚙死尸,骨肉狼藉。乃至那群狗在乱坟岗里头;穷人死了没有葬埋处,就埋那乱坟岗子;埋到那,狗就把他掏出来了,大家吃,“由是群狗,竞来搏撮”。“饥羸慞惶,处处求食”。这个不解释大家都知道了。但是这些表示法就是贪心很重,贪得无厌,把这些境界相当成是快乐的,没完没了,不知足,就像这些野兽。它们还互相斗,争食,互相斗争。同时“鬥爭摣掣,啀喍嗥吠”,争食,互相嗥叫的意思,互相争夺的意思。因为这些兽类为了争食抢食,互相的斗争,互相的残杀。这个世界就是这样子。这个大火宅其他的没有,就是这些东西。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】

这个大舍就是恐怖,已经变化了。三界无安,三界本身就是恐怖的,一切变化的形状就是这样子。表什么?表示法的。表法,我们这个痴闇的无明有五利五钝,五阴色受想行识,再加四谛、十二因缘,处处就是这个。有些大力鬼神,鬼神也有福报大的,大力鬼神就是有福报,他有通、有智慧。这是鬼神。畜生就没有这个智慧。这种就形容很锋利的利使,利使使你造业造得很大的。禽兽没有,以下说鬼神,譬喻鬼神。

“魑魅魍魉”,四小鬼,一般的叫精。神归神,精归精。山上树木年代久了,洞穴之间物老成精,一切的植物老了变成精了。老了它有种神气叫物之精,山宅水怪那些就是物之精。魑魅魍魉,就是四小鬼。还有“夜叉恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,诸恶禽兽”。一个没有正知正见的拨无因果的这类人,死了之后就变夜叉恶鬼。但是他有福报,或者他也布施、也供养,但知见不正,邪知邪见,拨无因果,不相信因果。“孚乳产生,各自藏护。夜叉竞来,争取食之”。孚是什么?好比母鸡孵鸡蛋的样子,那叫孚。就是孚化的众生,这一类众生。一切世间法,这一类的因就生这一类的果,什么因生什么果。这个专讲孚乳的众生,形容这火宅里头什么都有,种种类类,互相残食。互相残食之中吃饱了,愈吃饱了恶心愈盛。经常不得食,得了食吃饱了,吃饱了就打架。吃饱了,没事干,干什么?打架。同类的,异类的,互相斗争。形容这火宅里头就是这些东西。

还有四大鬼,“鸠槃茶鬼,蹲踞土埵,或时离地,一尺二尺”。有种鬼能离开地,就是飞行夜叉之类的,但是飞的又不高,只有一、二尺。拿这些鬼形容这个世界上的虚妄不实、颠倒欺诈。但是如果在这世上修十善业的众生,能够生天。这个天不是上界天,是六欲天,四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,一般的行十善业的生六欲天。要生梵天,得修清净行。那些外道他们也修禅定、也持戒,他得道的天生欲界诸天。咱们说梵天就是梵行,必须修清净梵行的,这种梵行十善业更升一级的。但是不是佛所说的,佛所说的善业到什么程度呢?得行菩萨道。或者修道的人,得要知苦断集证灭修道。这是世间因果跟出世间因果。

这个火宅中就是这些个,“往返游行,纵逸嬉戏”,在这火宅里头。嬉戏,大类强类吃小类,大凌小,众暴寡,多的吃少的,大的吃小的,互相追扑。大野兽拿狗开玩笑,捉狗的两足把它摔来摔去,或者拿脚踩到小动物的脖梗上取乐。这类事情很多,都在火宅中出现。

“复有诸鬼”,这是大鬼,有力鬼神。“其身长大”,都是裸形的没有衣服可穿,裸体,黑瘦,常在这欲界当中,“发大恶声,叫呼求食”。这些是形容法的。一切众生身见重的人,入于三世就执着我,执着我什么?身体,就是受想行识五蕴。我最大,身见。身虽然不重,他计划我,计就是心执着,执着我就是最大的。又执着我是自在的。明明不自在,认为自己很自在。但是不修善法,无惭无愧。这叫裸形,这是鬼。人也有,裸体的表演或是不穿衣服,他认为他是先进的,一切无拘无束,丑恶得很。没有功德,就叫瘦。肥、瘦,肥是有功德表现,瘦是无功德表现,这样来分的。执着我的不会出到三界之外,只在三界之内,常在三界之中。为什么?执着所计。同时还说我之相,丑恶秽坏,但是这个是善恶业之所感的;善业,相貌庄严,做善事多。恶业就是做恶事多。

所有这些诸鬼,特别生长怪的,喉咙像针那么细,肚子可很大,要吃很多东西,吃不下去,属于饿鬼道。因为喉咙很细,像针那么细,但是肚子很大。这叫什么呢?见取。没东西可吃,吃不到肚子里头去。他不做无常想,活不长的,他不想到无常,而是想常活。这怎么能办得到呢?同时又是邪知邪见,知见不对,不是果计果,非是正因计着因,这属于见烦恼当中。

“复有诸鬼,首如牛头”,那鬼的脑瓜子像牛脑瓜一样,但是专吃人肉,吃人的。“或复啖狗,头发髼乱,残害凶险,饥渴所逼”,为了奔求饮水饮食,“叫唤驰走”。这些都是邪见产生的。还有一种边见,断常二见,六十二见以断常二见为主。在断常二边的过错,就像牛脑瓜子生出两个犄角,牛头都有二角。究竟身是我?唯我是身?是我见是我?把人的知见形成两种,一种是断见,一种是常见,这就叫边见,不是常就是断,总得两边计,可不能中道见。中道见就对了。

执着身是我,咱们都有这个思想,这个身体是我,我即身体。身体是我,身体不在了,我还有没有?这是一个观,执身是我的。但是身体不在了,你的灵魂(识)还照样是在。就像人死了就没有了,不是这样子。人的知见就像牛的两个角一样的,就是根本我是个牛,以牛的有力量来计着我。但是身体没有了,有我、没有我?身体没有了,还是有我,就像牛生二角。说明什么?我与身相互的有无,我是一个知见,身体是虚妄的五大所成的,不是真实的;把它当成真实的,颠倒。身体不在了,认为是断灭的;这是一般的人,不是学佛的人;人死如灯灭,人死了就完了,什么也没有了,拨无因果,拨无因果的人就是这样想法的。或者执我所有,我所有的都是我,我的、我的、我的,就是我的。我的不是我,财富也好,房子也好,一切物质也好,我的乃至于人,我的亲属,我的爸爸、我的妈妈,我的子女,这都叫我所。若是以我自身为我,这就是以能为所,以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具,这是我所有的,并不是我。但是有人执着,把我所有的当成我了,是我的一部分。

有的人我所没有了,他就断了气了,死了。这故事很多,怎么解释呢?如财富,执着财富是我。如果财富没有了,我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲,他一个亲戚对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重,但是他与别人不同。不同在什么地方?他的财富有一批货物在上海买的,运到烟台,在山东出售。快到烟台了,到黑水洋那个地方,这船翻了,打沉了。这一船的货物当然全失掉了,就发个电报给他。他拿这个电报一看,就拿着这个电报就这么死了,什么病也没有。因为那个船的货物等于就是他的生命,他看不开,这些财富没有了,生命也就断了。什么病没有,怎么死的呢?断了气了,执着了,命断。

很多人执着一个事情,例如过去古人夫妇两个感情非常好,太太死了,他亲友都哭,他坐那里也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有,平常那么好是假的。坐很久都不动,大家说:你动啊?这还有很多事等你去办,你太太这个丧事你也得办,你坐着怎么不动?他也不答应。等你一推他,他死了。凤钗神丧,他把精神没有了,神识死了,肉体也没用了。

这就是执见为我,身本来是我所,身不是我。我们就这样观想身不是我,身是我所有。身跟我,我有,身无;身有,我无。这就是身见的表现。执所为我,这肉体不是我,把它当成我,就是执所为我。我的我是不是我的身体?又执能为所。这个观我们平常修得少,不知道身就是所、所就是身,我即是能、能即是我。计常见的人,常见的人,身非是我,我是常,身是假的。断见的人,身断,我常;我常在,身是假的。实际两个断也好、常也好,都不是真的,全是假的。这是断常二见。六十二见以断常二见为主,就是断见、常见。这是边见。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。是朽故宅。属于一人。其人近出。末久之间。于后宅舍。忽然火起。】

在这火宅当中的一切夜叉饿鬼,乃至于前头所说的那些个兽、那些个鸟,饿得没办法,饥渴所逼,到处这么跑,到处这么转,想找点吃的,想找点饮水。这是朽宅的现相,这三界就是这样子。大长者形容他这个火宅,“是朽故宅”,已经腐朽了,但是是长者的,“属于一人”。长者的近出,末久之间,于后宅舍,忽然火起。这形容佛在三界之中化度众生,是发心来把这个火宅众生都把他们度出去。三界是谁的?等于是佛的。这个宅子是长者的,佛的能力能控制三界,佛能令一切众生瞋恨之火不要发瞋恨心。但是三界众生不懂得这个道理,经常淫怒痴在瞋恨心当中。火发在哪里?内心。再把它形容小一点,你这肉体就是火宅。有于内,有于外。如来以佛的神力普救护这些众生、教化这些众生,令他们把五浊伏掉,劫浊、烦恼浊、死浊无常的这些个。众生的感,佛就应,有感才应。如来没有舍弃众生时候,而众生他自己不修,因为他没有感,他抱怨佛不应。这是指三宝弟子说的。我们有什么小灾难了,或生死休咎,也求佛。有人说临死抱佛脚,等他用了才抱佛脚,才求佛,平常没有感。能够临死抱佛也不错了,那他还是有善根。到死他也不悟,他也不抱佛,那怎么应?应就没有了。三界属于佛,就是朽的这个大宅子属于长者,在这个火宅近出之中,于后宅舍,忽然火起,大宅起了大火。就像佛形容三界无安,犹如火宅,就是大宅子起了火了。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】在这个时候东西南北四面一时之间全变成火海了,栋、梁、椽子、柱子,被火烧的爆裂声震,摧折堕落,墙壁也崩倒。这个时候三界之内不安了,业障太重了,就跟咱们现在世界上似的,灾难太多了。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。】这个火宅里头鬼神扬声大叫,雕鹫诸鸟,鸠槃茶等,周慞惶怖,不能自出。大力鬼神他出不了三界,他也在三界;不论有力的鬼,没有力的鬼。一切诸鸟就形容无量众生,形容你的亲属、你的眷属,在人类当中碰到这种灾难了,互相的嚎叫,同时谁也帮助不了谁。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】这形容什么?藏窜孔穴,或者他外道功夫也好,修内道修得没成功也好,但是有一点定力,能够免除欲界的恶这些灾害,他入了禅定了,就等于藏窜孔穴的意思。或者修行的入了定,或是读诵大乘,免于灾难。但是因为福德还不够,为火所逼。火宅里头都是火,逼迫!逼迫的烦恼所使,互相残害,有力者把没力者当成饮食,饮血啖肉,当成饮料,当成食品。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟烽燎。四面充塞。】“野干之属,并已前死”,这是小野兽,它们被这大野兽来把它们吃掉,小野兽敌不住大野兽的力量。这是火宅把这些野兽的尸体烧得那个烟都是臭的,烽燎四起,四面充塞。

【蜈蚣蚰蜒。毒虫之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。】同时有些蜈蚣蚰蜒、毒虫之类,为火所烧,争走出穴,鸠槃茶鬼,随取而食。形容这个火宅里的形相。假如火起先烧的是欲界,而后才能烧到色界,无色界没有;无色界没有形相,是三界之内的,但是也都在这大火宅之内。藏处,就形容修空观的,修无色观的。这个空不是虚空,空就是以他修行的力量,能够观空,或者修无我,没完全成就的时候,就像火宅里一个穴子似的,火烧不到,躲到定中,或是躲到这个里头。洞穴外的空地上,譬如无色界天,他躲出去了,因为他在空中,外空。这是比方三界的意思。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】

“又诸饿鬼,头上火然”。经上讲头上火燃,“假使热火轮,于汝顶上旋”,脑壳上失火的。“饥渴热恼,周慞闷走”,形容什么?我们一切的心杂念,心生起了一些念,这个念都是苦的。心无二念,一心念佛。这个是指的死苦,到你临命终的时候,这是命尽了。心生异念就是生苦,心生异念就是生,生异念的生。念念也不住,念头太多了,念念不住就变老了,形容老苦。你这个心扰动不得安、不得定,那就是病苦。没有定力,寿终正寝,那叫死苦,在火宅被火烧死了。求定不得,想求修定没得到定,那就求不得。求得定,没得定,就形容着求不得苦。在你修行当中有多种障碍,想学法的当中有些障碍,这障碍就像什么?遇见冤家一样的,这八苦当中形容着怨憎会苦。色受想行识是五蕴,五蕴的色蕴不说,说四蕴,受想行识,专说心法,这叫五蕴炽盛,这是五盛阴苦。不能够即断,咱们说不能即断什么?头上失了火了。不能即断,就是不能断这些烦恼。还没达到有顶,暖、顶、忍、世第一,这是修行的过程,还没能到顶的程度,头上像失火一样的。若能达到无漏证得阿罗汉果了,再不漏落三界了,那就什么都没有了,能断三界空了。没有这种无漏的境界,那你就被饥渴所恼,轮回不停。能达到无漏,就不在三界受苦了。

这就形容三界犹如火宅。“其宅如是”,这个火宅是什么样子,光说个火宅?就上来所说这一段这个样子,非常恐怖。毒害、火灾,乃至兽类互相残杀,那个灾难多了。这以上全说的比喻,比方的意思。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。】

“是时宅主,在门外立”,火宅的主人他没在火宅里头,他在火宅门外,站在火宅门外。“闻有人言”,别人告诉他。“汝诸子等,先因游戏,来入此宅”,说你知道不知道,你那些儿子在那火宅里头玩,到那火宅里头去了。“稚小无知”,在那里头欢乐。这是说假使若有发菩提心的人,发了心就表明出三界。但是他心又退了,发了心又退了。发了心就出去了,发菩提心就出三界了。他退了心,又回到三界里头来了,那叫还入。

大长者就如佛,佛自己观察他这些有情众生,就如他儿子一样都到火宅里头。游戏是怎么来的?因为无明烦恼,那就有了生死。有了生死,就到火宅当中来了。什么叫戏论?见惑思惑就是戏论。在欲界、色界、无色界有见惑,乃至见惑断了,有思惑,你还没出三界。就是三界见惑思惑的烦恼,这是就理上讲,不是就事。理就是思,思就是想法,你怎么看的,这叫入,入了三界中。维摩诘经里头说,即使你断了戏论;小证是断不了细惑的,这指无明、尘沙。所以维摩诘长者批评舍利弗,就是这个含义,三界见思都名戏论。本来见思是理论,理就是见思。在净名经说小果就叫戏论,证得小果你不能断变易生死,那说深了,证灭了才能修道。证灭修道,不是求大法的人,就是不是求成佛果的人。在大乘经教里头,除了实相之外,像华严经入了法界之外都叫戏论。法华经呢?法华经把这些没证得法身的全叫戏论。戏论就不是真正求法者,除了实相之外,都叫戏论。这是就理上来说。就事上来说,大长者听到别人跟他说了,你的儿子都在火宅里头。长者本来在火宅外头,但是他一听别人跟他说,他就吃惊了,那就入到火宅内去。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃茶鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。】

所以佛到三界度三界就这个缘因,想一切方法救度他们,令他的子不被烧害。这就是佛的大慈大悲。但是他进去了跟他这些儿子说,他这些儿子不听,“告喻诸子”,说上头那种种灾难,这火宅里头没有一处能安定的。恶人恶鬼,乃至毒虫。同时这个火的蔓延,就是一切苦次第相生,相续不断,相续不绝。“毒蛇蚖蝮,及诸夜叉,鸠槃茶鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏,此苦难处”,这个苦就够受的了。“况复大火”,再加上大火一烧。这些形容两种事情,没有定,没有慧,所以才产生这些怖畏;再加五浊恶世的烦恼火,所以大火焚烧之下,在火的当中,火的烤,饥渴都来了。但是他父亲很着急来跟这些儿子说,“诸子无知”,没有这个智慧,听不进去。虽然听到父亲的教导教诲,他们不理,还是乐着于玩耍,嬉戏不已。

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】长者就想这怎么办?是时长者,而作是念,诸子如此,增加我的愁和恼。他们在这里头贪着玩嬉,我说他也不听,“不受我教”,那就危险了。“将为火害”,那就被火所烧了。怎么办?“即便思惟,设诸方便”,得想办法救他们。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】这才假方便善巧,告诉这些儿子说,“我有种种,珍玩之具”,有最好的妙宝好车,车上都是玩具七宝。有羊车,有鹿车,还有大牛之车,在这门外头,就是火宅之外。你们快出来,我把这些车给你们玩。造的车子是给你们的,随你们的喜欢可以游戏。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】“诸子闻说,如此诸车,即时奔竞”,这样他们出离火宅是为了另外玩一种玩具。什么呢?就是这个车,三车之说,逃出火宅之外了,苦难没有了。佛以方便善巧,佛给他们说法,说出世法,逃出三界外。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛焰。四面俱起。而此诸子。贪乐嬉戏。我已救之。令得脱离。是故诸人。我今快乐。】

大长者见他的儿子都出来了,得出火宅,住于四边的空道上。长者也安定了,儿子都出来了,他也没有顾虑了。这时坐师子之座,“而自庆言”,他自己很快乐、很欢庆。为什么?他这些诸子都出离苦海了,因为生育的很难。佛对舍利弗说,我经过二万亿的佛国土来教化你们,就说生育儿子时候很难,不是那么容易,都是愚小无知才入这个危险的宅。因为你贪着世间的乐、贪着世间五欲才生到人间,才生到这个世界里头。这个世界毒虫魑魅非常可怕,“大火猛焰,四面俱起”,但是这些诸子贪乐嬉戏。现在我跟他们说,外头有比这玩得更好的四车,这就是救他们了,“我已救之”,他们从火宅跑出来了,现在都快乐了,不会有被烧死的危险了。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。惟垂给与。】尔时诸子看见父亲在那安坐了,大家都跑到父亲跟前,向他父亲说,“而白父言,愿赐我等,三种宝车”,你先答应我们给我们三种宝车,现在是时候了,该给我们宝车了。“如前所许”,如你前所答应的。我们现在都出来了,当以三车随我们所欲,你可以把这三个车给我们,我们自己好去玩。“今正是时,惟垂给与”,向父亲索那个车,现在是时候了,该给我们了。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

“长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲码碯”,就是长者他的库藏什么宝贝都有。这个车不是一般的,就是拿库藏的宝贝金银琉璃、砗磲码碯造成的大车。这个大车上头等于造成一个房间一样的,拿众宝物庄严的,车上也有窗帘、也有造幔。“庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络,真珠罗网,张施其上”,这是形容车的装设。“金华诸缨”,就是缨络,挂的穗子是拿金子来做的,“处处垂下,众彩杂饰,周匝围绕”。形容这个车。“柔软缯纩,以为茵褥,上妙细氎,价直千亿,鲜白净洁,以覆其上”。“有大白牛,肥壮多力”,形容牛的。先说是车。“形体姝好,以驾宝车,多诸傧从,而侍卫之”,车上还有很多侍卫保安全的。“以是妙车,等赐诸子”,如前所许。大长者有那么多财富,都给他们大白牛车,没有羊车鹿车了。长者的大富,所有这些金银琉璃、砗磲码碯这些宝贝来造这个大车,这个大车非常的庄严。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】诸子这个时候欢喜踊跃都上了宝车,驾着宝车,游于四方。四方是表四谛,四方四个四谛。四谛是理,举一个例子,生住异灭,苦谛、集谛、道谛、灭谛,四方各有四谛。同时咱们讲华严经表什么?十住、十行、十回向、十地、十一地,这叫四十一位,究竟达到成佛常乐我净四德,游于四方。同时四门形容什么?有门、空门、亦有亦空、非有非空,这叫四门。合起来总的譬喻,长者就是如来,五百是形容词,形容佛所教化一切诸法的法相;但是这个宅唯有一门,并没有多门。所谓四门是形容四门火起,起了大火,说是四门。四门没有,唯是一门。四门就是颂,颂火的,形容火的。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】这时候佛把法喻结合起来,把喻跟法合起来,对舍利弗说,“告舍利弗,我亦如是”。上头讲的大长者对于诸子,佛对舍利弗说我也是这样子,我唯以一乘,佛就像世间之父一样的。方便善巧慧,咱们在华严经讲得特别多,因为本来是六波罗蜜,华严经讲十波罗蜜,特别把智慧跟善巧方便开成了,在慧力里头开,方便就是方便慧;愿,这里有愿,六度里头没有愿,还有愿波罗蜜;方便波罗蜜,还有力波罗蜜,完了还有慧波罗蜜,把智慧又开慧,慧里头又开方便。

【一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。】“一切众生,皆是吾子,深着世乐”,这些众生,说诸子是形容词,三界所有的众生都是我之子,这是远说。凡是受了三归的,都是佛子。“深着世乐,无有慧心”。一切众生都能证得大般涅槃,就是他的诸子都能证得大般涅槃。这是形容因,证到涅槃了才是果。形容诸子就是因异,究竟成佛是果异。

【三界无安。犹如火宅。】这样就合了,法与喻相合。佛说的法,说三界之内欲界、色界、无色界都是火宅,不过高低深浅不同。欲界就比梵天、大梵天苦难就多了,但是也是无安的,梵天也没成,因为梵天还要堕落,还有轮转生死。二乘人他已经没有堕落了,因此不同。三界无安,犹如火宅。今天就讲到这里吧!

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