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梦参老和尚:妙法莲华经

梦参老和尚  2021/11/13  繁体字  大字体  护眼色  听文章

第23讲

【尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次当作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。】

这段经文就是在弥勒菩萨的问,菩萨有疑问,说从昔以来经常随佛在佛身边的,没有见着过这些菩萨,现在突然间从大地涌出,就是昔所未见未闻。在这种的情况之下,菩萨他自然产生疑问,因为他不理解,同时这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的。释迦牟尼佛不叫化身吗?化身不是真实的,遍于无量方所,有缘就化现,无缘就隐灭。这个是答覆弥勒菩萨上面所有的问号问的,释迦牟尼佛分身诸佛这句话就答覆弥勒菩萨了。不是在此方,在无量方所都有释迦牟尼佛的化身,从千万亿他方国土来者。这是释迦牟尼佛的化身,从他方国土来者。到此世界就是娑婆世界,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北一共是八方,都坐在菩提树下,宝树,各化现的师子座。树是化现的,佛是化现的,师子座还是化现的。而且每尊佛都是结加趺坐,就是双盘膝而坐。每佛前都有侍者,随佛而来的侍者。

他们见着菩萨大众遍满三千大千世界,从地涌出。不是地上,是从地下涌出的。住在什么地方?住在虚空。而且这些大菩萨向佛表白,世尊,这些无量无边阿僧祇大菩萨从哪里来的?这是个问号。就是那些侍者问那些来的诸佛,那些诸佛就跟他的侍者说你等一会儿。且待须臾,说你等一下,有人问,有人答。有菩萨摩诃萨名曰弥勒,弥勒菩萨咱们就翻慈氏,我们大家供的那尊弥勒菩萨,就是当来下生弥勒尊佛。释迦牟尼佛入灭后,继释迦牟尼佛的位来此界度众生的,是当来下生弥勒佛。弥勒菩萨是释迦牟尼佛给他授过记的,在释迦牟尼佛入灭之后,弥勒菩萨降生此娑婆世界。这是诸佛答覆他的侍者说你们等一下,弥勒菩萨就向佛请示,佛就会跟他说的,你们大家就知道了。因为他的问,释迦牟尼佛的答,大家就清楚了。

【尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。】以下就是释迦牟尼佛答弥勒菩萨,善哉善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。你问这个事情不是一般的事,是大事因缘,有因缘的,你问得很好。善哉善哉,就是赞叹他的问。阿逸多,就是弥勒菩萨的名字。

【汝等当共一心被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。】

你要发大心,精进的不退懈,要制心一处,还要一心。现在我跟你们讲,如来今欲显发宣示诸佛的智慧。这是不可思议的事情,诸佛的智慧所表现的。我们经常说佛的智慧,佛的智慧表现在什么地方呢?类似这些事,就是现在这些地下涌出的菩萨这些事,这是佛的神通智慧。诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力,这是赞叹佛的神力。释迦牟尼佛给弥勒菩萨说故事,这故事可长了,就是在释迦牟尼佛过去,地下涌出的这些菩萨是释迦牟尼佛教化的,这就是过去事。因此显诸佛的神力,显诸佛的势力,这个威猛势力、奋迅之力都说诸佛度众生时候所发的智慧,常时如是。不是一时一间,无量劫来;也不是一年两年,无量年,无量时间,如是发智慧利益众生。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。】佛就用偈颂体裁跟弥勒菩萨说,教他们一心正念,精进一心,要至诚听,不要有二心。边听边怀疑就叫二心。就是不要怀疑,当精进一心。这是说佛的往昔事情,听了之后不要有怀疑。

【佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。】

佛智叵思议,佛的智慧不是一般的所能想像得到的。弥勒菩萨是等觉菩萨都不能得知,像我们这些初发意的菩萨,你就一个信,信佛的语言是真实的,精进去修行;但是你信的信心得有力度,不是随便一般信心的。一般的事随便就能产生信度,有好多的事情中间有很多的变化,你必须生着有信,这个信得产生力度;没力度,信不及,变化的事情。这全是佛的化身,现在释迦牟尼佛在娑婆世界也是佛的化身,这个教化的时候,大家能认可、承认,释迦牟尼佛教化了那么多从地涌现的大菩萨,就不容易生起信了。不但信,还得忍。忍是忍可的意思,必须得有大智慧才能忍可的。为什么?昔所未闻法,过去从来听说过的,现在给你们说法华义,今皆当得闻。

我们一般说法华经难信入的原因,就是现在这段经文所说的。你想与会的大菩萨,弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛,他都有怀疑了,我们怎么样理解?感觉很惊恐,怎么会有这个事?我今安慰汝,我现在跟你们说是安慰你,你不要生怀疑,佛所说的话是真实语、不欺妄语、如实语。你若以你的智慧来测量佛的智慧是不可量的,不能去测量。佛所得的第一法,就是佛果,这叫佛法,达到彻底的觉悟、彻底的明白,第一法!甚深,不用分别去分别,叵分别,如以分别心来测度是不能得知的。应当一心以真实慧如实而听,就是谛听。汝等一心听,对现在与会的菩萨说。

【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。】“尔时”,就是在这个时候,佛说完了偈颂的时候,告弥勒菩萨说,我今于此大众宣告汝等。现在我跟大家宣扬这些地下涌出菩萨的事实,为什么出现?是谁教化的?跟他说这个事情。是诸大菩萨摩诃萨,数量无量无数阿僧祇。阿僧祇就翻无量数,把无量数又说成无量无数。从地涌出,就是在此法会从地涌出这些菩萨。汝等昔所未见者,过去你们没见着过,事实上也没见着过。这些大菩萨不是一般的,也跟你的地位差不多,在他方化度众生。意思是说这些大菩萨都在娑婆世界成就的,含着说是我教化的;教化示导这些菩萨,是我调伏他们的心,令他们最初发菩提心的时候。

【此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。】这些菩萨不是住在娑婆世界地上的,是在娑婆世界之下虚空中。娑婆世界也在空中,娑婆世界下的空中,在虚空中住,没有地方住的,住在虚空,没有土地依据。这些大菩萨一切经典都是通达的,乃至读、诵、通、利、思惟、分别、正忆念,这是佛赞叹这些地下菩萨。

【阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。】阿逸多,佛又提醒弥勒菩萨说善男子等。那些菩萨,这些善男子等。这个诸善男子是指着地下涌出那些菩萨。他们不喜欢在有处所、在有人众之间,他们不愿意住,乐于安静处修道。勤行精进,未曾休息,亦不依止人天而住;跟人天没有关系,就依着空中而住的。

【常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。】他们的爱好喜欢深智,无有障碍,深信诸佛之法,一心精进,求无上慧,就是成佛果。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。悉是我所化。令发大道心。此等是我子。】佛这样答覆了弥勒菩萨,怕大众还有没听明白的,又用偈颂再说一遍,尔时世尊欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知,阿逸多,你应当知道。知道什么呢?知道这些大菩萨的来源。是诸大菩萨,从无数劫来,没有时间,长时间了,都是在修佛智慧的,是菩萨之中的大菩萨,摩诃萨。但是都是我教化的,悉是我所化,我度脱的。令他们发于大道心,发的菩提心。此等是我子,从佛的口生,从佛的法生,就是我的儿子一样的,就这个意思,就是法子。

【依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。不乐多所说。如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。】

依止是世界,我在这个娑婆世界,常行头陀事,我教化这些菩萨的时候都是行的头陀事,都是在寂静处,志乐于静处。所以这些菩萨受了教化也都在静处,在虚空中,虚空无障碍的,因为他们心里也都无障碍。不在人间,不在天上,脱离人间天上。因为没有愦闹,也不愿意多说话,不乐多所说。如是诸子等,学习我道法。地下涌出不可知数这些大菩萨,他们跟我学习菩提道的法。昼夜常精进,从不懈怠,为求佛道故。在这个娑婆世界的下方空中住,住在虚空中。志念力坚固,常勤求智慧。他们求智慧的心非常坚固,不动摇的,不变化的。我给他们说种种的妙法,这个妙法就是指法华经说的,我就给他们演说法华经。其心无所畏。听到甚深法之后,求证得。不是像咱们所说一闻到妙法莲华经就退堕了,就像五千退席那样的。他们闻到妙法不但没恐惧,不但没有畏惧,而且深求。

【我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。】我于伽耶城,菩提树下坐,得成最正觉,转无上法轮,尔乃教化之。什么时候度的?我成了佛之后度的。都令他们发道心,就是令他们发菩提心。现在他们全都住在不退位,菩萨不退位。悉当得成佛,从地涌出这些大菩萨都当成佛。我今说实语,汝等一心信。我现在给你们说的是实话,你们不要起二念,应当一心信仰。我从久远来,教化是等众。不是一个时间了,无量劫无量劫之前。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。】

弥勒菩萨听佛这样说疑惑更大了,以下就是弥勒菩萨的怀疑。尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,就是现在法会的大众,法华会上这些大众心生疑惑。佛叫他们不疑惑,更疑惑了,很奇怪,怪未曾有。怎么样奇怪法呢?世尊,你成道没好久在娑婆世界。这都是娑婆世界所见到的,弥勒菩萨就在佛的身边,也是见到的了。你成道到现在,拿人间算几十年吧!无量劫无量劫这些大菩萨不是短时间的,能在这么少的时间,能够成就这些无量无边这些大菩萨,他们都住在无上正等正觉,再不退转了。哪里有这个事?就怀疑了。

【即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。】即白佛言,就向佛说,世尊,你从降生人间作太子的时候,在皇宫里头。完了离开皇宫,出家去修道,去那个伽耶城,就是菩提树坐的道场,成就了无上正等正觉,时间很短,只是在这个娑婆世界人间才四十多年。仅仅四十年,就是到佛说法华经,这时候是四十年。世尊,你为何于这很少时间,做了这么大的佛事,可能吗?假佛的势力,假佛的功德,能够教化如是无量大菩萨众,而且这些大菩萨都能成就无上正等正觉了,不可能吧?这是怀疑的口气。

【世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所植诸善根。成就菩萨道常修梵行。】世尊,此大菩萨众,地下涌出这些大菩萨。假使有人,假设,不是真实;假使有人于千万亿劫,数不能尽。教化他们学法修道,数数他们有好多数,今天来了好多人,经千万亿劫那么长时间都数不完,都不能得究有好多人。而且来的这些大菩萨,都经过无量无边诸佛所植诸善根。不是在你释迦牟尼佛一个人种善根的,一佛种善根的,是经过无量无边的佛种的善根,才能成就菩萨道,才能修习清净梵行。

【世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。】这个事实怎么能让人信呢?弥勒菩萨又说个比方,打个比喻说,譬如有人,色美发黑,年龄很壮年,相貌很庄严,年龄很轻,年二十五岁。假设!他这假设来问佛的。指百岁人,言是我子。二十五岁人指那一百岁的老头子说:这个老头子是我的儿子。谁能信吗?那个百岁老头子也指着那年少人说:这是我父亲,我等是我父亲生育的。

【是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。】这个是事难信。在世间上,跟谁说,谁也不会信。父亲很年轻,儿子很老迈,能有这个事吗?佛亦如是。世尊,你也是这样子,你得道已来没有好长时间。

【而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。】而此大众的诸菩萨都是经过无量千万亿劫,为的佛道而来修行,善入出住无量百千万亿三昧。这些菩萨修菩萨道的都成就了,得大神通,久修梵行,善能次第,习诸善法,巧于问答,都是人中之宝,在人间是甚为希有了。怎么能说是你教化的?直问世尊意思。

【今日世尊方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。】今日世尊方云,现在听佛说,佛得道了,成道之后,才令他们发菩提心的,才教化示导的,才令他们向阿耨多罗三藐三菩提的。你自己成道也不久,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。这可能吗?

【我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。】我等虽复信佛随宜所说。我们等是很相信佛的,这是随因缘而说诸法。随宜,就是随缘而说一切诸法。佛说的言语从来没有虚妄的,这我们相信。佛所知者,皆悉通达,这个我们也相信。唯独今天这个事我不大相信,就是这个意思了,这不可能的事嘛!

【然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。】如果在佛灭后,谁要打开法华经念,他能信吗?不会信的。那他不信就要谤毁,谤毁就要犯罪,破灭佛法罪业因缘。

【唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子闻此事已。亦不生疑。】唯然世尊,愿为解说,还请求您再详细解说一下。现在我很疑惑,不止我,与会大众都很疑惑。及未来世诸善男子闻此事已,没有不生疑惑的。能够不生疑惑?亦不生疑惑,能有这个事吗?这是问完了。

【尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等。其数不可量。久已行佛道。住于神通力。善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。】

尔时弥勒菩萨要想把这个道理再说一遍。法华经尽是重颂,一个长行,一个偈颂,还怕你忘记,再重复用偈颂说一遍,这个偈颂就是重复长行的。佛昔从释种,出家近伽耶。坐于菩提树,尔来尚未久。你离开王宫,出家了,在伽耶去修道,就坐在菩提树下,这是很短时间。此诸佛子等,今地下涌出这些大菩萨,其数不可量。久已行佛道,住于神通力。善学菩萨道,不染世间法。如莲华在水,从地而涌出。莲华在水中,出污泥而不染,清净!说这些大菩萨从地涌出的都是很了不起成道的了。他们在世尊前,恭恭敬敬的住在佛的面前。

【是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如实分别说。譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱。是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。】这个事很奇,是事难思议。怎么样让一切大众能生起信心呢?云何而可信。佛得道甚近,所成就甚多。愿为除众疑,如实分别说。佛,你把这实际情况来分别告诉给我们。譬如有一个年轻人,少壮人,他才二十五岁,指一个百岁老头子说是他的儿子,那老头发白而面皱;而这些人也说这老头子是他的父亲。父亲年少,儿子很老,这个事世间人能信吗?

【世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。】世尊亦如是,佛,你也是这样子。得道没好久,得道来甚近。而这些大菩萨志向坚固,不怯弱,就是成就了。从无量劫来,而行菩萨道,能可以化度众生,巧于难问答,他的心无所畏,就是这些大菩萨成就的功德。忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞,善能分别说,能演说一切诸法。不乐在人众,常好在禅定,形容住在空中。为求佛道故,于下空中住,于娑婆世界下方的虚空当中住。

【我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。】

我等从佛闻,于此事无疑。弥勒菩萨说我自己,乃至于与会大众,亲自听佛说,对此事不应该怀疑。那未来呢?愿佛为未来,演说令开解,令未来一切众生能够信入。信入,能够明白,能够解了,而能修。若有于此经,生疑不信者。假使要谤毁法华经,产生怀疑,不信,那不应当堕地狱吗?即当堕恶道。谤毁法就下地狱,堕恶道了。还是请佛你把它说明白好了,让人家别谤毁。是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,能够住在不退地。这些无量无边大菩萨,佛,你用很少的时间教化,教他们发菩提心,住在不退地。不退地,就是咱们前头华严经讲的三贤十地位,不退位了。以下是如来寿量品。

佛说并不是你看佛降生几十年,四十年说法华经,佛的寿命是无量的,以下显如来的寿命无量。过去无量无量劫都是佛的化身,不是佛的本迹。毗卢遮那佛,咱们讲华严经的时候,没有个生起的时候,也没有灭的时候,无生无灭,让佛释疑。寿量品,就是世尊说明了,你看见我在人间这段时间成佛的,不是的,这个是化现的。我在无量千万亿那由他劫前,乃至于今生,都是方便善巧,都不是真实的。什么才是佛的真实?佛的寿命无量。过去无量,现在还是无量,佛身常住永不灭。如来是金刚不坏体,常住永不灭,从金刚不坏体、常住永不灭起的化身。不止一佛,佛佛都如是,十方一切诸佛都如是。不要看一段的因缘,一段因缘看不尽的,因此产生佛的寿量品。佛必须给弥勒菩萨解释清楚,佛的寿命是无量的。

【尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】

尔时佛告诸菩萨及一切大众,给他们解说了。诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语,如来绝不说妄语,绝对是诚实的。但是这个诚实是如理的,谛是理。理是什么?咱们讲就很多了。没有讲法华经之前,我给大家讲过性空缘起,还记得吧?佛的无量寿是性空,来教化这些菩萨也好,乃至说法,这都叫缘起。缘起,从哪来的呢?从性空来的,性空产生缘起,缘起回归于性空,所以佛可以无量寿,根本没个寿命可言的。在体性当中没有,但是随缘,还是缘起。因此佛告一切菩萨及大众,诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。如来的语言是诚实的,是如理的。因为如理而随缘,因为性空而能随缘,因为随缘而还归于性空,就是这个真实之语。佛又跟大众说清楚,复告大众,你们应当信解如来诚谛之语。再说一遍,一定要没有疑虑的相信佛所说的话。又复告诸大众,汝等当信解如来诚谛之语。三嘱托,汝等当信解如来诚谛之语,汝等当信解如来诚谛之语,复告诸大众,汝等当信解如来诚谛之语。说三次,不要产生疑虑。

【是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】是时菩萨大众,以弥勒为首的,合掌白佛言,大家合掌请佛说。世尊,惟愿说之,我们愿乐欲闻,决定相信佛的话。大众也说三遍,如是三白已。复言,惟愿说之。一而再,再而三,我们绝对能相信佛的话。佛嘱托三次,大众向佛请求三次。

【尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言,汝等谛听。好了,我跟你们如理的说。谛是理,你要思惟如理的听。如理的听,语言含有实义的。如来的秘密神通之力,不是一般的世人可能知道的,这是如来的秘密。二十五岁的人指一百岁为儿子,这是秘密。这可没有前生的因缘,这不是三世因缘。如来秘密神通之力,是一切世间天人及阿修罗所看见的,皆谓释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,在那坐菩提道场,成就无上正等正觉。这是大家一般的常情,是这样看法的。但是这是现象,不是本质,本质是什么?秘密神通,这些人都没见到。

【然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】然善男子,我成佛已来,不是你们所看见的,无量无边百千万亿那由他劫,我成佛已来的甚大久远。这就是告诉你们说不是在伽耶城才成佛的,久远久远。最近所看释迦牟尼佛,出家,修道,那是情感,是人情所看见的,这个不是真实的,把它废掉。真实是什么样子呢?无量无边百千万亿那由他劫,就是佛成佛久远久远了,不是你看见现在的这个。

【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】

这个含义佛打个比方说,譬如五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界。三千大千世界不是一个,有好多三千大千世界?五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使又有人将这个三千大千世界抹为微尘,这数字咱们没法算,大家就知道这个含义就行了。把这五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界,把它抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国下一个尘,丢下一个微尘。如是东行,一直往东边走。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一点,再过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国再点一点,把这个微尘点完。这没法算了!诸善男子于意云何,是诸世界可得思惟校计知其数否。你能够算出这个世界好多?没法算。

【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是世界。无量无边。】弥勒菩萨等,等就是所有与会参加法会的这些菩萨,共同对佛说,世尊,这个世界无量无边,不是算数所能知的。离开数字了。亦非心力所及,心力缘虑不到的,缘虑的心缘虑不到的。把所有的声闻、辟支佛,以他们无漏的智慧来算算这个数量,不可知。我等住阿惟越致地,阿惟越致就是不退转,永远不退了。在这个事情当中达不到,算不出来,这世界太多了,如是世界无量无边。佛先说这个比喻,把比喻摆在前头。

【尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若着微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】

尔时佛告大菩萨众,诸善男子,我现在如实的分明的宣告你们说,这个世界若是着微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一微尘,把我这个所有微尘点尽了,一尘作一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。我成佛已来比这个数字还超过,还要过百千万亿那由他阿僧祇劫。人说神仙数字,神仙也算不出来,这不是一般神仙所能算得出来的。从那个时候开始起,自从是来,我就在这个娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。在无量的世界百千万亿那由他那些国土,也如是化导众生。

【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】诸善男子,于是中间,我说的然灯佛等,又复言其入于涅槃。这不是真实的,这是方便分别。为什么咱们说闻法华经很难?佛为什么成了道之后不说法华经?难在什么地方,现在大家知道了,没办法信入。你的思想的思惟力,你的善根力,很不容易进入。尽管这样说,咱们相信吗?说这个法你能够信进去吗?不说的原因是在此。佛感觉说了众生得不到利益,好像把这个当成神话。过去我们中国的一位名人胡适,他说华严经是最好小说,我们这法华经也是最好小说,不可进入的!所以乃至于佛说在燃灯佛那时候,发了菩提心,燃灯佛给他授记,说我是方便善巧,换句话跟你们说,那是假话,不是真实的。佛在说法华经,把以前的都推翻了。咱们怎么样理解?我们说信心信心,相信我们自己的心,法性理体,没有时间性,没有地域性,没有空间,没有时间。

【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。】诸善男子,若有众生来至我所。只要众生来到我的跟前,我以佛眼来看他们,观他们;观他们的信,信根如何,观他们的信心如何;是利根,是钝根,应该怎么样来教化度化他们。

【处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】处处自说名字不同,都是语言文字假设的。年纪的大小这没有关系的,这是假设的。亦复现言当入涅槃,我也现又入涅槃了。释迦牟尼佛不是八十岁又入了涅槃了吗?这都是示现。现在明白了吗?这都是种种方便,说的是微妙法。只是令众生生欢喜心好了。这都叫微妙法。法华如是说,华严也如是说。佛最初成佛先说华严经,快入涅槃了又说法华经。

【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。】没办法,我采取方便善巧,所以说四谛因缘,十二因缘,说苦集灭道,他们喜欢嘛!投众生所好。又者是没有德,业障很重。我们大家经常说业障很重。这个缘因,所以佛才对人说我少小出家,从这个证得了阿耨多罗三藐三菩提。实在不是这么回事!实在是怎么回事呢?我实成佛已久了。就是前头说的,我那时候就成佛了。但以方便教化众生,令入佛道,这也所以化生的方便善巧。

【诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。】

这是独说真实。就是佛说的四十年说法都是方便善巧,未说真实。现在说法华经,开始说真实法。说善巧方便,为了度众生;说真实法,还是为了度脱众生。乃至说自身、说他身;或拿自己身作例子,或者拿他身作例子;或是拿自己的事,或者拿他的事;是不是真实的呢?是真实的,随缘真实。不随缘,随性,还归于性,那些诸法都是幻化的。所有的语言、音声、形相,都为了度众生的方便而已,这叫方便善巧。

为什么在华严经上讲,从六度开成十度,特别是方便善巧慧,方便善巧非常难。学佛先学方便善巧,这得大菩萨。一者是大菩萨,二者胆子大一点。为什么要胆子大一点?别怕下地狱。法师说法先得准备下地狱,头几天讲法师品,讲法师说法功德很大。那说法的功德大得简直不可思议,但是他的业障也不可思议,相信吧?我们学的戒律,真实的,犯一个突吉罗,不要说犯大得了,就犯一个突吉罗,很小的,妄举妄动,下地狱得多少年?九百万年,一个突吉罗。

我有一次在北方讲经,我看我们那戴帽子的、穿袜子的、穿鞋的,戴大皮帽子,听经帽子还捂着,因为没暖气,很冷,帽子捂着。我看差不多听经的,一个人算我一笔帐,不得为覆头人说法,应当学。我们大家记得吧?不得为革屣人说法,应当学。就是百众学里头,你说法法师,如果你要拣别这些,那你不要说法了。人家听你一回法,耳朵冻掉了,或者脑壳冻伤了,那完蛋了。但是计算你的帐上,咱们不说多了,一百个人,拿九百万年来乘一下子,你说有好多万年?那你法师下地狱就出不来了。你还有其他的重的呢!怎么办?那不说了?不说了,更厉害,断佛种性,下无间地狱,永远出不来。你说你这法师该怎么办?该是说、不说?说也不是,不说也不是。你就修空观,假的,空的。咱们刚才授记品讲完了吧?提婆达多还在地狱呢!佛给他授记了,法华经给他授记成佛,那现在还住在地狱呢,还在地狱住着呢!

怎么理解?但是你得看情况。为了自己的安乐,为了自己的幸福,为了自己的名誉,反正为了自己一切一切,这样的为了名闻利养说法,那个下地狱是没有时间的了。为了众生说法,或者戴个帽子,九百万有时间,九百万有数字,但是你还有功德,你跟功德两个对照一下。功德也好,罪业也好,你要修空观,全是假的,空的。这叫假、大、空,大是大,但是是假的。厉害很厉害,听起来很厉害,是空的。但是就要靠你脑子观,观了都能解脱;离开观,都是束缚。

但是你主导的观力,应该这样认识,诸善男子,如来演说一切经典,就是为了度众生。或者说他自己也好,说别人也好;显示自己也好,显示其他也好;目的就是一个,利益众生。所有言说看你怎么理解?做实的吗?是真实的。做假的吗?是幻化的。看在什么情况之下,对境生心,对什么境界相生起你的智慧心,自己就能够理解到了。今天就讲到这里吧!

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