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梦参老和尚:妙法莲华经

梦参老和尚  2021/11/13  繁体字  大字体  护眼色  听文章

第2讲

【尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。】在这个法华法会当中,听众四众,在家二众、出家二众,一般的是这样称的;在家是优婆塞、优婆夷,出家是比丘、比丘尼,一般的是这样四众。法华经的四众,除了此四众之外,还有发起众,发起法华经的人。还有当机众,闻法就能开悟证入法华三昧了。还有影响众,影响众是那大菩萨已经证得法华三昧的,这是证得的。还有些结缘众,虽然他在法华来闻法了,也没证,但是结个法缘吧!也能得佛授记。这叫四众。这样解释就成八众了。

供养,凡是与会大众都对佛行供养,供养是指心的,心供养,念法供养,或念个赞颂偈子供养,心都是恭敬的,对佛都是尊重的。还有赞叹,指是对佛现时的赞叹。同时在与会当中,佛说法的,咱们上来讲了六成证信序,这是众成就之后有种种瑞相。总说,就是祥瑞的意思,有种种祥瑞的相。妙法莲华经的法本身就是祥瑞,还有佛入定,入无量义三昧,定是瑞。在佛要说法时候天上下华,不是下雨,以天华为供养的祥瑞。大地六种震动,这个地动是祥瑞的相,不是现在咱们发生地震那个地动,跟那有区别的。五,大众欢喜的瑞相。六,就是放光的瑞相,佛从眉毫放光的瑞相。

【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】

说法华经的时候,是在佛说完了无量义经之后。佛给那些大菩萨说的大乘经典叫无量义。无量义的法门就是宣说实相的,教授菩萨的法,义既无量,法也即无量,显著无量的法。咱们由此经来说,这无量法从他实相而生的。这跟我们前头讲华严经是一样的,无量法皆从法界而生起,生出来无量法。因为无量义所含的教法当中,无量义是理,由教授菩萨的法而显出来无量义。咱们讲完华严经,大家对无量义都体会了,那是法界之体。法华经说现在一实境界,而真心体无量,本体就是无量。从实相的一法演说无量的义理,那就是无量义。无量还归于一,就是一实相境界。一有境界相的,法的实相没有境界相,而境界相显实相。因为法甚深故,所以它义理也很深,这个义理就称为义,不是言说相的,言说所表达的义。

【佛说此经已。结跏趺坐。人于无量义处三昧。身心不动。】“佛说此经已”,是指着无量义经说的。完了佛就入定了,入了什么定?入了无量义三昧,身心不动;就是实相的含义,入了实相定。身心不动,就是性空与缘起相应,缘起法跟性空相应了。性空就是心,缘起就是身,所缘之处与心相应,所缘的真实相能使他身心不动,就是三昧。

【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】在佛入三昧的时候,天雨无量的四种华,曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上。这四种华不是人间的,是天上所有的,诸天所有的。

【普佛世界。六种震动。】就在这个时间,佛所有的三千大千世界有现相。什么现相?六种震动。这个六种震动咱们不讲现相了,讲它表法。在我们读华严经的时候,十住、十行、十回向、十地、十一地,是六种。震动的意思,就是六种震动都能依着佛的一实境界。这些菩萨生起了,就是震动的意思,一地一地往前运动,一地一地灭伏烦恼,形容这些菩萨得道的意思。世间相说六种震动“动、起、涌、震、吼、觉”。先有个动相,动相是表生起的,涌现;这个站在大海边上就看见了,水流涌起波浪;有时候波浪有声音,有时候没有声音。地,有地震前先有一种吼。在大陆上没有,我在拉萨的时候,藏地一年不知多少次地动,根本也不上报,没人报。要地动前几天就吼,声音,吼的声音,地吼的声音。哪来的声音?地壳的运动。这个讲个觉字,本来是个涌字,法华经的是觉。觉形容着,动的意思使你明白了,一地一地的菩萨往前进步,就是觉悟,一地一地的菩萨觉悟。

【时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】

在这个时候,尔时会中,这在说法华会了。参加法华会的人,除了四众弟子之外,还有天龙八部十部鬼神,这里加上鬼道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,这是八部鬼神,有鬼、有神、有天人。人、非人,这是乾闼婆,你说他是人道吧?不是的,他是乾闼婆道的,但是他确实是现的人相。这就是非人,但是他也在人道当中。还有小国王、转轮圣王,还有与会大众,就是其他的旁类。得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。心欢喜的瑞相,天上下华这个形相过去没有,六种震动也没有,因此大众心里头就生欢喜,这都是佛的神力加持的。我们大家有时候遇到高兴事了,欢喜!烦心事了,人家伤害你,又愤怒了。这就是喜怒相,这个大家都能明白的。但是这个不是怒,就是欢喜。这是说人的常情。这是佛在定中所现的现相。

【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。】

佛在定中,并没有说法。有的时候放光就是说法,但是不是一般的,四众弟子、天龙八部体会不到。佛在定中就放白毫相光,为什么专向东方照?照东方万八千世界,靡不周遍。没说十方,其实就说十方,举一方而包括其余。佛放的白毫相光,在观佛三昧海经中说,佛在一降生的时候白毫就放光,但是很短只有五尺长,光照的不长。等到行菩萨道的时候,光长一丈四尺,光就比五尺长多了。等佛成佛的时候,是一丈五尺。现在法华会上白毫相光又不同了,能够照东方万八千世界。东方如是,其他的方也如是。

这时候为什么专说一个东方?表法的。表什么法?这是表十住法,这个光单摄十住法门。我们大家学过华严经了,五位,十住是开始,住在菩提心上,而发菩提心。住什么?住在佛的菩提心上,也是自己心上。佛放这个白毫相光像白珍珠、琉璃一样的,看见内外清澈。发了菩提心的时候,住在菩提心上,这个咱们在讲十住菩萨讲过了,他能够观察大千世界,以菩提心观,发心。

光为什么都说白色的,没有其他的颜色?从初发心到了十住位,经过十行、十回向、十地、十一地,每一光中所现的就是法,一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出现,相相皆现,在二眉中间。但是一般在四教上讲把它表法,表示中道义,不住二边,独显中道。非有非无,非有表示是空了,但是不空,非空,这是显中道的。中道的意思,就是佛一切种智快乐的、柔和的、卷舒自在的。无我之我,白毫光表佛是无我的,无我表清净,无我之我,破除一切黑闇。破除什么黑闇?二边的黑闇。

为什么单表东方?一切世界最初开始都从东方开始的,像太阳从东边照,月亮从东边升起的。表法就是十住住位,开始了进入佛道,进入佛道的开始。这个放光不是表过去,是表当时法华会上放的光,就照当时的现在,也不是未来,也不是过去,就照现在。有放,还有收,这个先讲放。一切诸佛都如是,佛佛道同,咱们经常说放光如来,佛佛都放光,就是如来放光、放光如来。同时佛说法时候都要放光,单表法华经放光,佛要说什么法?法华,就是让一切众生开示悟入佛的知见。要你学了法华,开佛的知见,佛示给你的佛的知见,让你悟到佛的知见,完了入佛知见,证得!四大成序。你学法华经了,那看你的智慧了,看你过去的功德了,就是使你开示悟入佛的知见,自然的获得,这就是放光的目的。如来虽然放光,让一切众生都能够进入十住、十行、十回向、十地、十一地。

【下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。】这种光下至阿鼻地狱,到地狱的最底层了;上至阿迦尼吒天,阿迦尼吒天就是最上的天,色究竟天。下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,这个世界是照遍了,从上到下。在这个中间,六道众生。

【又见彼土现在诸佛。】也能看见十方世界现在的诸佛,光照显现十方诸佛。

【及闻诸佛所说经法。】不但见十方诸佛,还能闻到十方诸佛所说的经、所说的法。

【并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。】佛说法必有大众,同时也见到那些闻法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻法修道得道者,都在佛的光中显现。

【复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。】

“复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘,种种信解”。每一位菩萨他是怎么信佛的,从信心怎么住到住位的。住位就是完了能到解行,理解佛说的教法;完了行道,十行位;完了又回向,进入十地。种种相貌,就是行菩萨道的过程种种样样,都在佛的白毫光中显现。你有好大程度、好大智慧,从白毫相光就显现出来了能懂得好多。佛的白毫相光是没分别的,因你自己的福德智慧不同,所见到的不同。例如说我们现在解释法华经,讲解圆满,大家平等的共同的学习,但是你进入佛的知见就不同了,有的现在心开意解悟得无生法忍,有的种善根,有的虽然也听了收获不大,等到来生或再来生。

【复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】还有在白毫相光见到一切诸佛说法缘尽入了涅槃,也看到佛说法涅槃之后,起七宝塔,修舍利塔。各各佛入灭以后所现的相,这种现相不寻常的。

【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】

所以弥勒菩萨就这样想了,“尔时弥勒菩萨作是念”,弥勒菩萨他就想。今者世尊现神变相,佛放这个白毫相光现了这些种相,为什么?以何因缘,而有此瑞。什么因、什么缘有如此瑞相?现在佛世尊入的这个三昧,这是三昧所显现的,三昧中放的白毫相光,那真是不可思议。弥勒菩萨以前跟佛很久了,没看见这种现相,现希有事。当以问谁,谁能答者。哪个人能答得上来?其实弥勒菩萨他自己就知道,他现在就是等觉位的菩萨了,临佛位了,一者是要为表法,要请文殊师利菩萨说,推崇文殊师利菩萨。因为要取信于大众,所以他做如是念,谁能答这个问题?复作此念,这个问题找文殊师利菩萨吧!他是法王子,他亲近过无量无边诸佛,这种希有相可能他是常见的,我问问他,我今当问。这是弥勒菩萨这样想,作如是观。

【尔时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】尔时,就在这个时候,各有各的想法。大会中那么多人,无量众。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是四种;还有天龙八部鬼神,都作如是念,说佛放的这个光明现的神通,佛在定中不能说,我当问谁?大众也如是念。

【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。】弥勒菩萨给大众决定这个疑惑,欲自决疑。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及诸天龙鬼神等众会之心。

【而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】而问文殊师利菩萨言,弥勒菩萨向文殊师利菩萨请问,今天现这个瑞相,什么因缘而有这个瑞相?就是这些神通之相、放大光明相,乃照东方万八千土,同时在此会大众能见到万八千土的那些个佛国国土的庄严。

【于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。旃檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】

于是弥勒菩萨把这个道理重说一遍,问文殊师利菩萨。用偈颂体裁问,“文殊师利,导师何故,眉间白毫,大光普照”。过去这种现相没有,今天为什么佛放白毫相光,光照这么多世界、这么多佛刹?同时天上还雨曼陀罗华、曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心。以是因缘,地皆严净。突然间变了,天地之间都在变化。在这个世界上,六种震动。现在与会的四部大众都生大欢喜,身意快然,得未曾有。

【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】佛的眉间光明照于东方万八千土,同时世界颜色都变了,皆如金色。从阿鼻狱,上至有顶天,在诸世界中里头,六道众生;就是六趣,六道生死众生,天、人、地狱、饿鬼、畜生;善业的缘,恶业的缘,善恶的业缘。有的受报的好,有的受报的丑,就是恶报善报。不是一个世界,东方万八千世界都如是,于此悉见。我想这个大家都看过电视,你打开电视,这个地球你都看到了,这个国、那个国。这是开心的智慧,这不是电力,心心相应。所谓佛的眉毫相光也如是。

【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】同时还看见了佛。每个世界都有个佛世界,圣主师子在那说经法,每尊释尊佛都在那说法,说的法都是微妙的,微妙法。所说的声音,法的声音清净的、柔软的,是教授菩萨的。数量无数亿,数量不可说,无数亿。所有诸佛演的法音甚深微妙,听者生欢喜、生快乐。各个于各个世界演说正法,演法当中也假无量的比喻,照明佛法,开悟众生。

【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】

法理当中,有些人遭了苦难,厌老病死。这属于人间法,四谛法。佛就给他说厌离生死法,说涅槃。这是二乘的,二乘人涅槃,怎么样断苦乐,说苦集灭道法的,知苦断集慕灭修道,能把生老病死苦就断了,给他说不生不灭法。若是人想求福德,劝他供养三宝。有的人有福德,他过去供养佛来的,他现在求殊胜法,那就比苦集灭道高,说十二因缘法,给缘觉菩萨说法。那个无量世界光所照的世界,诸佛都在那说法,有说四谛的,有说十二因缘的,还有说菩萨法的。若有佛子修种种菩萨行,求无上慧,给他说净道法。净道法就是菩萨法,无上慧法,种种的行菩萨道的法。

【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】“文殊师利”,弥勒菩萨说到这表达那些世界的情况,完了来问文殊菩萨。“我住于此”,我现在住的娑婆世界,见到东方那么多的世界,我听到了,也看到了,这些事情太多了,佛多、法多、众生多,请你略略说一说。“今当略说”,你应当给大众略略说一说。

【我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】同时我见到彼土恒河沙菩萨,以种种因缘而发心求道、修道、行道、证果,都在那求佛道。

【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】有的行布施,拿着金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲码碯、金刚诸珍,拿这些宝物作布施。还有奴婢车乘、宝饰辇舆,欢喜布施,什么都舍。舍得目的是回向成佛,回向佛道。愿得是乘,三界第一。诸佛所叹,或有菩萨驷马宝车、栏楯华盖,轩饰布施。布施什么的都有。复见菩萨施身上的手足、肉,及至于妻子,求无上道。这是大菩萨行布施道的。又见菩萨头、目、身体快快乐乐的去布施,为了求佛智慧,行布施度。看见那些国土当中,为了求佛道,行布施。

【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】“文殊师利,我见诸王,往诣佛所”。我同时还看到无量的那些个国王,到各个佛所在的问无上道,把他自己的国土宫殿、臣妾都舍离了。做什么?出家了,剃除须发,而被法服。不乐世间国王的娱乐,而好要去作沙门,这是为了要求不生不灭法。

【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】“或见菩萨,而作比丘”,有的发大心的菩萨要出家作比丘,独处闲静,乐诵经典。自己一天的读诵大乘,不沾世事,闲静的,修禅定的。前头那是行布施的,这个见到是修禅定的。

【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】又见菩萨勇猛精进,到深山老林当中去思惟佛道。不在愦闹当中,修真相,精进修行,念念不休,精进佛道。

【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】又见着有些离欲的菩萨,爱在空闲的地点,深修禅定,得五神通。布施、忍辱、禅定。安禅合掌,以千万偈,赞诸法王。这个是修根本禅定的,修三昧的,佛大定禅,这是上上禅。离欲,就是得了五通的菩萨,这个是通教的禅定。四教以后讲课都这样子,他要来判教的,通教的禅定、别教的禅定、圆教的禅定。这个是通教的禅定,只是离欲,修弃舍,修不净观。而深修的禅定,从初禅天发初禅的一品定,这个定不深,还属于人间,九品定,九品次第,八背舍,九次第定。还有修的上上禅定的,别教的禅、圆教的禅,各各不同。就是修禅定的、修布施的,我看见有这么多。

【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲说。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】

还有的菩萨求智慧的,闻悉受持,修观力,智慧深,坚固不动,向诸佛请问,受持甚深的般若,有智慧的深入。又见到一些佛子定慧具足,用无量的比喻给大众说法,说法利众生。喜欢说法,欣乐说法。说法化诸菩萨,破魔兵众,而击法鼓。用无量义的四种方便,慈说义理,这叫乐说,说法利益众生。说法得用好多比喻,不直接宣经文,用无量喻显法。你这么说众生领悟不了,有一种方法显示,用无量的方法,就是种种善巧方便,这叫方便慧。佛在宣扬佛教的时候得假种种的方便譬喻,让众生能进入第一义,能得到佛现在所放的光,那就明白了,破魔兵,击法鼓。

【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】又见到有些菩萨寂然宴默,在定中,天龙恭敬;这些菩萨天龙恭敬也不以为喜,不忘他的禅功。又见菩萨处林放光,济地狱苦。菩萨他自己修道得成就放光,照哪个地方?专照三恶道,专照地狱。因为他闻光得救,令入佛道。

【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】又见佛子未尝睡眠,把睡眠盖给降伏了,就是不休息,昼夜不睡。在经行林中,勤求佛道。

【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】持戒清净。

【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】无论人家捶骂他、打他、侮辱他,他为了求佛道都能忍受。

【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】又见菩萨离诸戏笑,及痴眷属,亲近智者,亲近有智慧的人。一心除乱,摄念山林。在山中一住亿千万岁,常在山中修道,以求佛道。离开戏论,离开掉举,唯忏悔。忏悔业,求佛道。

【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。旃檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。】

“或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧”,供给佛及众僧,供斋。乃至有病者供养汤药,或者供养好衣服,名衣上服,价值千万。或者无价的宝衣,供养佛及僧众。千万亿种种供养。旃檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧。清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。】或有菩萨,说寂灭法,说禅定法,种种教诏,无数众生;给众生说,让他安定下,修寂静法、修禅定法。或见菩萨,观诸法性。先是禅定,这是修智慧。观诸法没有二相,观那性体犹如虚空,就是修空观。又见佛子心无所著,什么都没有执着,无挂无碍,这样的求无上道。这是完全论般若智慧的,学般若。寂灭般若是方等。

【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】

“文殊师利”,弥勒菩萨又称文殊师利菩萨说我还见得有,又有菩萨在佛灭度之后,佛灭度之后火化了,佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原话,翻我们中国话就是骨灰,烧化了,他的骨头就叫舍利。“又见佛子,造诸塔庙”,有的修庙,有的修塔。修的无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬,纵广正等,二千由旬。塔即是庙,庙即是塔,在印度翻中国话塔庙是一个,不是两个,寺院、塔庙一种形式。一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣。庙的塔顶都挂些铃,风一吹都是演说妙法。诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷。天上的树,特别是最出名的树王,它开敷的华不同。

【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。】

到此总结一下。弥勒菩萨说佛放一光,佛只放白毫光一光,我跟与会大众见到这么多的无量国土、无量国界这种种殊妙。此佛放光,那些个诸佛都在放光,所见东方世界那些个神力智慧希有,很难得见到,很稀少。放一净光,照无量国。这是专指此佛说的,释迦牟尼就放这么一个光,照着东边那么多国土。我等见此,我们此会的大众都见到了。得未曾有,过去没见着过,希有。佛子文殊,愿决众疑。弥勒菩萨就请文殊师利菩萨说,你给大家说一说,让我们的疑惑就消失了,为什么佛的一光这个稀奇?稀奇就是少有。

【四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

佛的光是表智慧的,佛的智慧像海那么深、海那么广。现在四众弟子都很希望,仰望着欣求,瞻仁及我。他们大众都看着我和你,意思说释尊什么缘因放这个光明?佛子时答。弥勒菩萨请文殊师利菩萨说,你给答覆答覆。答覆什么?使大家决疑,解释解释光,决疑光,令大家更欢喜。佛的放光是加持我们与会大众的,何所饶益,演斯光明。佛放这个光对我们一切与会大众,都有哪些个好处?饶益就是得到利益。佛坐道场所得的妙法,把佛自己所得的妙法,坐在道场就为了把他得的妙法来跟我们大家说。为欲说此,还是给我们授记呢?还是示诸佛土呢?众宝严净,及见诸佛。这种缘可不是小因缘,此非小缘。文殊当知,你是了不得的智慧,你一定能知道。同时你观望我们这四众龙神、与会大众都瞻仰你,希望你给我们说一说。

【尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士,说与会的那些大菩萨。善男子等,善男子就包括所有与会的大众。如我惟忖,我是这样想的,如我的思量现在佛放光的含义是要说大法。大法,就不是一般所说的法,是殊胜的法。现在佛要雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。因为瑞相就表示佛要说大法了,说的法一定能让大家满意、大家欢喜。

【诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】“诸善男子”,文殊师利菩萨跟与会大众说,称赞与会大众。我于过去诸佛曾见此瑞,这种瑞相我在过去很多佛都现过。放了这种光已,诸佛一样的放了这种光要说法,要说大法,不是一般的法。是故当知,由于过去联想到现在,大家知道现在佛放的光、现这个光亦复如是,也是要说大法了。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。佛现在要说的法不是一般的法,很难得信,就是很难得入。信就是入,你不信怎么入?这一法非常难信,所以先现瑞相。

【诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】“诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫”,在时间上没法计算,无量劫以前了。在无量劫以前,那个时间有佛,也有佛出世,佛的德号叫日月灯明如来,佛的圣号日月灯明如来。具足十故,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛佛都具足十号,这叫佛的通号。那个时候佛号日月灯,日月是表智慧的,日是智慧,月亮是清凉定,日月表智慧、定,定慧均等。修行具足了德,修行所得的德,德就是行道有得于心,就是我们所说的道德。灯明是照亮别人的,灯是照亮别人。日月灯佛他度众生的时候,把众生心都照亮了。

“日、月、灯”三种光明,证明佛的三智。咱们经常说能仁、寂默,能仁是德,寂默是指他的定,自他,利益自己,也利益他人说法,这叫三智。若以三德说,法身德、般若德、解脱德(有的说涅槃德),法身、解脱、般若。其他的经论也如是说,楞伽经,佛对大慧菩萨说,在娑婆世界佛修无量德得的德号百千万名号,三阿僧祇劫。咱们讲华严说此四天下佛的名号一万个。名号很多很多的,这是无尽的,看随哪一方的众生缘,对哪一类的众生。佛身说法,所以刚才念的十号,佛的十种功德。应供,一切众生供养佛,众生供养佛之后种了大善根;包括我们供佛像也在内,像即是佛。应供时候,佛就接受众生的供养。佛的智慧无所不知、无所不晓,叫正遍知。明行足,就是佛在利益众生的时候,众生的事业他全都明了,自己的智慧跟众生的智慧都圆满。不过佛的德号各个经论解释的不同,我大概是这样说。善逝,就是佛涅槃。佛涅槃是对世间绝对解脱的、无障碍的,行即无行。善逝就是没走而走,涅槃含义。在人世间,天上人间没有超过佛的,无上士。调御丈夫,众生难调难伏,他都能把他调御,这是大丈夫的事业。给天人作师表。佛。世尊。这我们大家都常时念的,这是佛应得的名号。

佛的本义空的,佛的体是实相,实相是无相。性体是空的,但是缘起不同。为什么有十号?各个都有各个的缘起,每佛都如是。因为日月灯明的菩萨形容智慧,也是具足这十号。弥勒菩萨说,那个时候有日月灯明如来十号圆满的演说正法。今天就讲到这里了。

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