（第三讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开《讲义》第五页，参、随文释义。

本论是印度的祖师无着菩萨所作的，他当初

造作本论的根据，主要是根据《阿毗达磨大乘经》，另外他也参考了《般若经》《华严经》《辩中边论》跟《瑜伽师地论》。

所以本论的内容结构，它等于是融合了性、相二宗的经论，把它会归成十种的修学法要，来开展大乘的道次第。我们从佛教史上来看，不管是印度、不管是中国的祖师，对本论都相当的重视，可以说是把本论列做修学大乘的根本论典。为什么它能够当做根本论典呢？我们过去在学习大乘经论的时候，都是局部性的学习，就是根据某一个重点来学习，所以我们过去必须广学多闻，你必须要从很多的经论当中，去了解大乘的全貌。本论的特色，在于它的一个内容的完整、次第的分明，所以它能够引导我们，很正确的了解大乘的道次第，所以它的确有资格当做修学大乘的根本论典。这以上是简单把我们前面所说的前言，说明本论的内容跟特色，作一个复习。接下来我们就正式的说明随文释义，随顺论文，来解释它的义理。

入文分三：

甲一、总标纲要分；

甲二、依标广释分；

甲三、结指释竟分。

这当中有三大科：一个是总标，第二个是广释，第三个作总结。我们先看第一个总标：

甲一、总标纲要分（分二：乙一明造论意；乙二明论所依）

乙一、明造论意

总标当中分两科：先说明造论的宗旨，再说明本论依止的法要。我们看论文：

《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

这一段的论文，它的前半段是说明本论的一个传承。本论的十种法要，事实上是根据《阿毗达磨大乘经》，在佛陀前面的这些法身菩萨所宣说的。无着菩萨是根据这些法门，把它开展出来。这十种法门，它所要表达的宗旨，是开显大乘佛法的体性，是特别的广大、特别的殊胜。

大乘体大这句话，我们简单的把它说明一下。天台宗智者大师，他认为法门都有一个依止的理体，因为你依止的理体不同，你就开出不同的知见、修行方法，最后影响你的果证。

智者大师认为：小乘的理体叫做偏空的法性，大乘的理体是中道实相。小乘的教法，它根本的理体是偏空的法性。为什么叫偏呢？就是说它没有完全看到生命的真相，只看到生命空的这部分；诸佛菩萨种种的庄严妙有，小乘的学者没有真实的观察到。大乘的学者在观察的时候，看到生命的即空、即假、即中的全貌，所以叫中道的实相。这样一个广大的体性，在本论的下一科说明它所依止法要的地方，它开出了整个大乘的信、解、行、证，信、解、行、证都是广大的。相信大乘的实相、理解大乘实相、修行大乘实相、最后证入大乘实相，不管信、解、行、证都是甚深广大，所以它称为大。这个地方就是说，作为本论的开头，它先把造论的宗旨标出来，让大家知道：我们学习本论，是要了解到、或者说是要悟入整个大乘的中道实相，而来学习本论的。这个地方是先标出造论的宗旨。

乙二、明论所依（分三：丙一标显；丙二辨次第；丙三显能摄）

丙一、标显（分二：丁一长行；丁二颂）

丁一、长行（分二：戊一标；戊二显）

戊一、标（分三：己一标十相数；己二列十相名；己三结显佛语） 己一、标十相数

要开显这样的宗旨，这当中有三个法要必须要开显：丙一的标显，丙二的辨次第，丙三是显能摄。这个标显，它主要是标显大乘佛法的殊胜。这个地方等于是先建立大乘的信心，先从法门的殊胜而建立信心。这个辨次第是说明法门的内容，包括甚深见、广大行、究竟果的一个道次第，正式说明它的次第。第三个是总结这些大乘的信心、大乘的修学法要，本论都能够圆满的收摄。也就是说整个大乘的信、解、行、证，本论都能够收摄，而没有任何的欠缺，第三科显能摄是作一个总结。所以说这个地方的总标，把大乘的信心，还有大乘的修学法要，先把它作一个说明。

先看信心的部分。标显当中有长行跟偈颂，这都是印度说法的标准模式，先讲长行再讲偈颂。我们先看长行。长行当中，分成标跟显，先作一个略标，然后再详细的开显。略标当中有三科：

标十相数、列十相名、结显佛语。

已一、标十相数

先看标十相数，我们看论文：

谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：

这个地方是说明，在佛陀的教法当中有小乘、大乘，事实上，只有依止大乘的教法，三世诸佛才有所谓十相殊胜殊胜语的教授，这个是小乘所没有的。殊胜殊胜语这句话，我们解释一下，先解释殊胜。

第一个殊叫差别义，就是说它跟小乘，有不共的地方，有差别。我们身为一个菩萨，我们刚开始在调伏三界烦恼的时候，我们也观察无常、观察不净，这个地方它是共声闻修学的；但是在大乘的佛法当中，广学无量的善法、广摄无量的众生，这个地方是不共于声闻的地方，大乘佛法有它不共于声闻的地方，所以叫差别。

第二个胜是超越，它不但跟它有所不共，而且它不共的地方，是超越小乘的，所以叫殊胜，有它的一个差别义、有它的一个超越义。

这个地方的殊胜跟殊胜语有什么差别呢？古德解释说：这个殊胜是约着契理来说，它能够上契诸佛实相的道理；殊胜语是约着契机，它能够下契众生差别的根机。正如《法华经》上说，整个大乘的妙法，智者大师将它分成两类，说是开方便门，示真实相。这个方便门就是权法，真实相是实法。就是说佛陀要引导一切众生悟入中道的实相，开出无量的方便法门，你可以从拜佛、也可以从持咒、也可以从观想，这种方便法门的施设，这样的一个教法叫做殊胜语，是佛陀所施设的一个方便法门。我们依止这个方便法门，我们趋向真实的道理，这个叫殊胜。所以这个殊胜是约着果地的功德来说，这个殊胜语是一个因地的教法，这个地方就可以看得出来，大乘佛法若因、若果都是殊胜。这个地方是把本论的十种修行法门，先作一个赞叹，或者说是把它的项目标出来。

己二、列十相名

前面是标出十个法门的数目，这以下是把它的名称给列出来，我们把它念一遍：

一者，所知依殊胜殊胜语；

二者，所知相殊胜殊胜语；

三者，入所知相殊胜殊胜语；

四者，彼入因果殊胜殊胜语；

五者，彼因果修差别殊胜殊胜语；

六者，即于如是修差别中，增上戒殊胜殊胜语；

七者，即于此中，增上心殊胜殊胜语；

八者，即于此中，增上慧殊胜殊胜语；

九者，彼果断殊胜殊胜语；

十者，彼果智殊胜殊胜语。

这个地方，把本论所开展出的大乘修学次第，这十种法门的名称标出来，后面会解释。

己三、结显佛语

由此所说，诸佛世尊契经诸句，显于大乘，真是佛语。

（这个地方少了一个逗号，我们应该在诸佛世尊契经诸句下面加一个逗号，这个义理才会清楚。）好，我们把这句话消释一下。由此所说的这十种殊胜殊胜语，它是出自诸佛世尊在《阿毗达磨大乘经》当中所开显的。这个殊胜殊胜语，是佛陀在《阿毗达磨大乘经》中所开出的名相。由这十种法门，可以知道大乘法门的殊胜，也可以知道大乘法门真是佛所宣说的。所以这个地方，就是你要修大乘佛法，你要先建立大乘的信心。当然整个信心来自于对法门的传承，就是说我们身为一个宗教师，跟做一个学术研究者的差别，我们对所修的法门，生起一个强烈归依的心，这个是很重要的。这样的归依心，主要就是说：你要相信大乘佛法的殊胜，你就能够相信大乘是佛说。

我们接触到南传佛教的修行者、或者有些学术界的学者，他们总是会有一种错误的思想：认为佛陀只有讲小乘法。你要问他说：这些大乘经典是怎么来的呢？他说：佛陀只讲原始佛教──《阿含经》，这些大乘经典，是后人根据《阿含经》的思想，开展出来的。这样的思想当然是非常的错谬，因为在大乘里面很多的思想，是小乘的思想所没有的，它不可能从这地方开展出来。

所以《法华经》很明显的说明：佛陀出世的本怀，是要开示一切众生，悟入佛之知见，悟入中道实相的真理。

这意思就是说：其实佛陀出世的本怀，是要讲大乘佛法的。大乘佛法应该是根本法门，因为有些众生不能接受，佛陀只好不得已于一佛乘，分别说三。所以正确的说：大乘佛法是整个佛法的根本法门，小乘的佛法是枝末法门。不应该说：大乘是小乘开展出来的；应该说：小乘佛法，是大乘佛法开展出来的。因为你不能全盘接受，那你就先接受一部分，接受空性的部分。应该是这样讲。

所以这个地方，等于是先作总标，就是：我们学习这十种法门的殊胜以后，我们了解到大乘佛法是特别的殊胜，而且是佛所宣说的。我们应该建立一个这样的信心，相信大乘佛法的殊胜，也相信大乘佛法是佛陀出世的本怀。那作为一个标，它是把重点标出来，这样的理由，后面会说明，会有一些足够的理由，让你相信大乘的殊胜，跟大乘是佛说的。无着菩萨作出这样的一个宗旨以后，以下这个[显]，他必须把这样一个宗旨的理由说出来。

戊二、显（分二：己一显是佛语；己二显是大乘性）

己一、显是佛语（分三：庚一乘前起问；庚二出体正答 ；庚三结依大乘）

庚一、乘前起问

显当中分两科：第一科显是佛语，第二科显是大乘性。大乘佛法传承的殊胜，在无着菩萨的论典当中分两段：第一个显是佛语，这个地方是约法门而说明它的殊胜，约着法门的自体，大乘法门的自体；第二个显是大乘性，是约着人，这些菩萨修习这个法门以后，有种种的功德出现，约着一个有明了性的人，来赞叹这个法的殊胜。第一个是约[法]名殊胜，第二个是[约]人名殊胜。我们先看约法，[显是佛语]，

显是佛语：一、乘前起问。二、出体正答。三、结依大乘

这当中有三科：第一个是乘前起问，第二个是出体正答，第三是结依大乘。先看乘前起问，先提出一个问。我们看论文：

复次，云何能显？

怎么知道大乘佛法是殊胜的？而且是佛说的呢？怎么知道呢？先提出这个问。下一科的庚二，就出体正答，把这个大乘法的体性开出来，来回答这个问题。

庚二、出体正答（分三：辛一标简；辛二释体；辛三显胜）

辛一、标简

这当中有两个：先作一个标简，一个简略的标示；第二个再详细的说明。先看标简：

由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。

本论所列的这十种殊胜法门，我们在声闻乘、《阿含经》当中，你是不可能看到的。

就是说你要读《阿含经》，《阿含经》它只有一个思想，就是：知苦、断集、慕灭、修道，就是要你很认真的、全心全意的观察生命的苦谛。它观察苦谛是从无常切入，观察生命是无常的，你不能够去掌握什么东西的。这无常当中，你没有主宰性，所以你只有放弃所有的生命现象，趋向涅盘。它就是告诉你这个思想，完全是以出离、厌离整个有为法，来当作他修行的一个主轴。它没有说发菩提心、修习善法、广度众生，成就正报、依报的庄严；它只有破坏，没有建设的。

所以我们在小乘的经典当中，你不可能看到有这样的传承；只有在大乘经典当中，处处见说。在很多的大乘经典当中，我们随时可以看到有这十种法门的教授，包括有的地方强调甚深见、有的地方强调广大行、有的地方强调殊胜果，这只有在大乘的传承当中才见得到的。这个地方是先作总标，标出大乘它有不共小乘的地方，而且是殊胜。

辛二、释体

我们看第二段，就详细把这个十个法门的体性开出来。我们看论文：

谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性；说名所知相体。

唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。（这个地方首楞、伽摩这个顿号要去掉，应该把它贯下来。）

无分别智，说名此中增上慧体。无住涅盘，说名彼果断体。

三种佛身：一、自性身，二、受用身，三，变化身；说名彼果智体。

这个地方就比较详细的，把这十种殊胜法门作一个解释。

先看第一个。第一个是先建立甚深见，

甚深见有两个地方要建立：第一个说名所知依体，就是说你身为一个大乘的菩萨，你要观察缘起，你会观察到生命当中有两种缘起：一种是苦集的杂染缘起，一种是随顺于灭道的清净缘起。身为一个菩萨，我们想要离苦得乐，我们就要想办法消灭这个杂染的缘起，广泛的建立清净的缘起。你想要消灭杂染缘起、建立清净缘起之前，你要知道这两种缘起，它的根源在哪里？它是从哪里出来的？你不能掌握缘起的根源，你就不能够扭转缘起的相貌。

在大乘佛法的思想当中，认为染净的缘起，它的依止点就是阿赖耶识。阿赖耶识翻成中文叫做藏──藏识。就是说在我们这一念打妄想的心中，它内心的最深处，有一个非常微细的明了心识。这个心识，它在我们生命当中，扮演了两个重要的功能：第一个、在因相上来说，它能够摄藏我们诸法的种子。比如说你刚刚去拜佛、或者你持咒，这个当然是造业。这个业造完以后呢，你每一个身口意的造作，都会释放出一种讯息，这个讯息都会被阿赖耶识保存下来，不管造善、造恶，所以它有摄藏诸法种子的功能。等到这个种子的力量到达一定的程度，在果相上，它变现一期的果报，它就如实的把你过去所累积的善的功能，就变现一个尊贵的果报；假设你累积的是一种邪恶的功能，它就变现一个苦恼、卑贱的果报。所以阿赖耶识，它等于是整个染净缘起的根源，因为因地是它储存，果报也是由它所变现。

我们读小乘的经论，小乘的学者也相信生命的相续，他也知道轮回的道理。小乘学者的缘起论，是认为业感缘起，就是说我们由于业力招感一个果报，再由另外一个业力再招感一个果报。小乘的学者不讲阿赖耶识会有一个问题，就是说：你造了业力，这个业力还没有得果报之前，这个业力跑到哪里去了？就是说你只有第六意识，那第六意识是生灭心，你睡觉的时候它就不活动了，它不能保存业种子。你今天造了很多很多的善业，偶尔也造了一些恶业，这些恶业它还没得果报，它跑哪里去了？小乘的学者就不能回答这个问题。

大乘学者说：是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。就是我们的心有两个层次：第一个是粗显的心，就是前六识。你造业，其实你造业，是在你自己心中的影像造业。比如说你今天看到佛像，身口意的归依，身礼拜、口业的赞叹、内心的观想，你心中创造一个三宝的影像，你内心在那边造业，结果那个业也保存在你的心中，总有一天是心作佛，是心是佛，跟佛的功德感应道交。比如说，我们今天看到一个同参道友，他有荣耀的事情，我们产生嫉妒。其实你造业，我们要有一个观念：你不可能离开你的心造业的，不可能！你只有在你内心的影像造业，就是说你现出对方的影像，然后你释放一个嫉妒的功能。当然这是一个烦恼火，最后它被你内心深处保存下来，这是一个邪恶的功能，对我们的生命是破坏性。

所以我们身为一个大乘学者，你要能够深深的了解到：在我们造业当下，内心的深处有一个微细的阿赖耶识，它保存了我们的功能，到时候也会变现一期的果报，这是我们建立正见的第一个观念。

第二个三种自性。前面是说明这个缘起的根源，当这样的一个根源，变现诸法以后，这一切法就有三种相貌：第一个是依他起性，第二个遍计所执性，第三个圆成实自性。先说明依他起性。这个依他起性这个他，就是众多的因缘，依止众多的因缘所显现的这些差别境界。这个地方的众多因缘，主要的就是业力，善恶的业力，这是保存在阿赖耶识里面的业力。就是说由业力所变现的万法，都叫做依他起性。遍计所执性，就是依止我们内心的分别所捏造出来的影像。这个地方的分别，特别指的是我执、法执相应的虚妄分别。比如说：我们今天晚上看到一条绳子，这个绳子，有它的假名、假相、假用，这个叫依他起性；但是你看到绳子以后，你心中出现一个蛇的影像。这个蛇是怎么有的呢？是我们自己的妄想捏造出来的，这个叫做遍计所执性。第三个圆成实自性，是说明依他起的因缘所生法当中，它的本性是我空、法空的真如理。

这个地方就是说：你不但要了解到缘起的根源，你也要知道缘起法的差别相。这两个甚深见，是我们在修行之前的一个基础。

蕅益大师在《灵峰宗论》上说：研真穷妄，名之为学。就是说你学习佛法是干什么呢？就是先明白什么是真实？什么是虚妄？这个道理你先清楚。因为你开始修行的时候，说是

研真穷妄，名之为学；

返妄归真，名之为修。

你要消灭妄想，建立真实的时候，你刚开始要先知道什么是妄？什么是真？这个地方，从诸法的三性当中，它能够告诉你怎么去判断，什么是你该断的，什么是你该追求的。就是一个菩萨在修行之前，你要建立两种知见：

一、了解到缘起的根源；二、缘起诸法的差别相。

这两个是所谓的甚深见。

第二个以后是讲到修行，广大行，包括自利、利他的妙行。唯识性，说名入所知相体。建立了前面的甚深见，我们开始用智慧观察生命的现象，我们知道什么是虚妄相、什么是真实相以后，我们开始有资格来修习唯识观。这唯识观，它的一个观法是入所知相，悟入所知的性相，就是包括唯识性跟唯识相。不过从唯识的角度，它是强调先成就唯识性，再成就唯识相。

我们要悟入唯识性，当然要悟入圆成实性，悟入我空、法空的真理。这个地方刚开始的修行，它是两个次第。在修我空观、法空观的时候，本论当中，第一个它会要求你先破所取相。这个所取就是这些外在的境缘。就是菩萨的内心跟境界接触的时候，会遇到很多很多的人，有些人对你是释放善意的、有些人对你是释放恶意的、有些人对你是中庸的，有各式各样的人是你要去面对的。第二个你要面对很多很多的事，有些事情是顺利、有些事情是不顺利的。

身为一个菩萨，他要面对这么多人事的时候，他云何应住呢？云何降伏其心呢？你要观察你所面对的人或者事，都是你心中所变现的，是如梦如幻的。这个观想，这个次第非常重要，虽然它还不是空观的真实意，但它是一个基础。

就是说：生命的目的在过程，不在结果。就是说你心中只是在假藉这个影像在造业而已，重点是你内心是──凡事尽心尽力，成败交给业力。就是说我们今天遇到很多人事，你不要去要求人事上的圆满，因为没有所谓真实的人事，它是你心中所变的影像。重点是你的那一念心，去面对你所显现的人事的因缘当中，你每一个剎那，都留下一个善良的功能，诶，这就对了，因为没有真实的人事。你说：诶！我希望我的人事是圆满的。其实你错了，没有真实的人事，哪有真实的圆满！

重点是当你临命终的时候，你反省你这一生当中，你面对的人事，你都尽量用一个比较好的心态来面对，这个就成功了，因为你累积的是一个善的功能。这是菩萨道一个重要的心态，就是破所取相。

这个时候，就是鼓励一个菩萨：尽量回光返照我们自己──是用什么样的心态来面对人事？所谓的莫向外求，这是第一个。那在破所取相的过程当中，菩萨开始回光返照，开始检讨自己的心念，不再去分别外在的境缘，它要求的是我用我善良的心性、用菩提心来面对，这样就对了。这是第一个工作。

第二个工作，我们应该再进步，再破能取相。我们刚开始会很注意自己的念头，我尽量让我的心念保持在断恶、修善、度众生，保持在三种的心态上安住。这样的心态当然是非常好；但是如果你要再进步的话，你要观察：其实你所起的断恶、修善、度众生的心念，它也是因缘所生法、它也是毕竟空寂的。这个时候，你用因缘所生法，我说即是空，就能够从一个善良的心念、从一个有相的心念，趋入到一个无相的真如。这个时候你内心当中，就离开了所有的对待，所谓的诸相叵得，内心当中到了一个无相、平等的法界。在那个法界当中，你不会感到有所谓的善、也没有所谓的恶，就是一个平等的心性安住。

这个地方就是我们讲随顺唯识性，就是这两个次第：先远离外境的干扰，保护你的菩提心；这个时候再把菩提心升华，观察菩提心也不可得。这个时候，你就入不二法门、入不思议的法界，从一个个体的生命，回归到平等的真如法界。在那个法界当中，开始慢慢的去洗刷你心中我执、法执的颠倒。你每一念的相应，都在消灭你心中的颠倒，在净化菩萨的内心，当然这个工作非常重要。我们在唯识性，可能相应了五分钟、十分钟，你这个时候再从空出假。从空出假以后，你就会去观察，诶，你又回到你的个体生命了。这个时候就有很多的差别因缘，有十法界差别的生命让我们去取舍，我们应该要先消灭什么法界，去追求什么法界？这个就是修唯识相，等于修假观。

总之，在本论的道次第，菩萨了解正见以后，他所要修学的：就是先成就我空、法空的正念。看本论的意思，菩萨先有正念，才有善业，它这个地方是这个意思。就是你先成就一个清净的、调伏自己爱取烦恼的正念力。当然这个正念力，你不是在复杂的因缘上修，是在自己的佛堂当中、在寂静的心中去修观的。

六波罗蜜多，说名彼入因果体。前面的修行，它是静中修，你在佛堂当中，你或者入空观、或者入假观。空观是消灭爱取，假观是让我们善知取舍。当我们心中有正念力以后，你就有资格来历事练心，开始去荷担如来的家业，从空出假，广修六度法门，成就我们菩萨道当中最重要的资粮力，包括福德资粮、智慧资粮。这个地方都是在说明，六波罗蜜多云何来修习福德、智慧两种资粮。我们在

《菩萨戒》经常说：如是一心中，方便勤庄严。

当你建立了一个清净的正念以后，用福德、智慧两种的庄严，来庄严你的正念力，来庄严你这个我空、法空的正念力。

当我们成就福德、智慧两种庄严以后，就讲到菩萨十地，说名彼因果修差别体，赞叹菩萨的果地功德。菩萨从前面的修唯识观，成就正念力以后，依止这个清净的正念，来到这些苦恼的人事因缘当中，开始去断恶、修善、度众生，成就了菩萨的十地。这是讲到菩萨的十种差别的果报，从初地乃至十地，地地清净、地地的庄严，这地方讲到果地的功德。好，我们休息一下好了！