（第六十一讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第二0三页，丁二、广释。

我们在读诵《楞严经》《法华经》，乃至于《华严经》的时候，我们会感觉到诸佛菩萨的身心世界，的确有不可思议的功德。我们身为一个初发心的菩萨，刚开始就是对佛菩萨的功德庄严，生起希求好乐的心，我们才从内心发起广大的菩提愿，我们才愿意走在这个充满坎坷而复杂的菩萨道。

在我们的成长过程当中，随着我们对佛菩萨功德的了解，就更加强我们的信愿，所以对佛菩萨功德的了解，对我们凡位菩萨来说是非常重要，因为它是存在我们心中的一种希望，也就是支持我们在菩萨道当中，一次一次的挫折当中，又不断进步的一种动力。到底佛菩萨的功德庄严有哪些呢？本论当中提到有两个重要的功德：

第一、涅盘，第二、法身。

这个涅盘的意思是说，当我们生命中遇到了痛苦的障碍，而从痛苦当中解脱出来以后，我们的身心出现一种寂静安乐状态，这种状态叫做涅盘。这样讲的话，广义来说是通于凡夫跟二乘人的。你说凡夫他今天肚子饥饿，他被痛苦所障碍，他把饭吃饱了，他的身心也会出现暂时的寂静安乐；但是凡夫的寂静安乐，是在有为法的因缘条件之下，才能够出现。二乘人当他的心进入到一种偏空的真理时，他也会出现寂静安乐；但是二乘人的寂静安乐，是在无为的空性具足的情况之下，才能够出现。所以凡夫跟二乘人的寂静安乐，都要有条件。

只有佛菩萨内心所成就的寂静安乐，是完全不需要任何的条件，所谓的无住涅盘。对于无住涅盘，古德曾经以一个偈颂来加以赞叹：[百花丛里过，片叶不沾身]。说这个人他的生命体，是在百花的因缘当中这样度过去，但是他是片叶不沾身。就是说他的内心沾不沾，跟外境是没有关系，他自己可以作主的；佛菩萨的寂静安乐亦复如是，他不住生死、不住涅盘。这句话的意思就是说：佛菩萨的寂静安乐，是不受生死跟空性的干扰，他任何时候都能够出现寂静安乐，这是他第一个殊胜的功德。当然第一个主要的因缘是偏重断恶，偏重断恶所成就的一种安乐的果报。

第二种叫法身，法身的内涵简单的说，就是大功德法之所庄严，故名法身。就是佛陀那一念寂静安乐的心，是有无量无边的功德，无量无边的自在所庄严的。这个法身的功德，我们前面也简略的说过了，这个地方无着菩萨就广泛的开示什么叫做法身的功德。

丁二、广释（分二：戊一十门分别；戊二释诸妨难）

戊一、十门分别（分二：己一嗢柁南颂；己二长行）

己一、嗢柁南颂

这当中有两段：一、十门分别；二、释诸妨难。我们先看第一个，用十科来赞叹佛菩萨的法身功德。首先讲出一个偈颂：

此中说一嗢柁南颂：

相证得自在，依止及摄持，

差别德甚深，念业明诸佛。

这个地方有十段，第一个相，讲到法身的相貌；第二个证得，法身应该怎么证得；第三个自在，法身有几种自在的力量；第四个依止，第五个摄持；第六差别；第七功德；第八甚深；第九念；第十业。总共有十段，来说明诸佛法身的功德。这个偈颂是一个总说，这以下长行就各别解释这十种的差别。首先我们看这个法身的相貌：

己二、长行（分十：庚一相；庚二证得；庚三自在；庚四依止 ；庚五摄持；庚六差别；庚七功德；庚八甚深；庚九念；庚十业）

庚一、相（分二：辛一征；辛二释）

辛一、征

诸佛法身，以何为相？

辛二、释（分二：壬一标数；壬二别释）

壬一、标数

应知法身，略有五相：

当然我们刚开始要了解的，就是他的一个相貌是什么？法身当中有五种相貌，我们看这个科的地方，先了解一下：

壬二、别释（分五：癸一转依为相；癸二白法所成为相；癸三 无二为相；癸四常住为相；癸五不可思议为相）

癸一、转依为相（分二：子一列；子二释）

子一、列

这当中有五科：一、转依为相；二、白法所成为相；三、无二为相；四、常住为相；五、不可思议为相。首先我们看第一个转依为相：

一、转依为相。

子二、释

谓转灭一切障杂染分，依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。

这个转依就是说，它有所转变、有所成就。它所转变的，是消灭一切的烦恼障、所知障。这依他起我们前面说过了，就是我们的心、心所法，简单说就是我们现前一念心识。我们一念心识这一部分，跟我执、法执相应，那种自私的心情、那种对法执着的障碍，这一部分的杂染分是消灭了，修习我空观、法空观消灭了。再接下来是成就种种的波罗蜜，转得解脱一切障，成就这种无障碍自在转的清净分（这个于法自在下面有一个逗号，这个逗号把它去掉：转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分。）这样的心，就是转染成净。

这个地方我们说明一下。我们前面讲到无住涅盘，也是以转依为相，其实法身的相貌，主要的第一个也是转依为相，这两个有什么差别呢？

古德的意思是说：从广义来说，涅盘跟法身都是转烦恼障、转所知障；但是从他偏重的角度，一般来说是转烦恼障而得大涅盘，转所知障而得大菩提，这有偏重。就是说你内心当中为什么会不寂静呢？一个人经常躁动不安，就是有烦恼，烦恼是障碍寂静的。说你为什么没有种种的功德庄严、没有种种的自在力？那是因为我们缺乏这个波罗蜜的善法，这个所知障是障碍菩提。

所以这个涅盘是偏重在断恶这一部分所成就的，这个法身是偏重在修善这一部分所成就，所以这个地方我们要把它一个偏重的特色厘清。虽然是转依，但是他内心的转变，第一个是偏重对恶法的转变，第二个是对善法生起的转变，这个地方是有差别。

癸二、白法所成为相（分二：子一列；子二释）

子一、列

前面的转依为相，是这五个相的一个总说；这以下四段是别释。这个白法就是无漏的善法，这个地方无漏的善法，指的是六波罗蜜的善法。

二、白法所成为相。

子二、释（分二：丑一标十自在；丑二配释一一）

丑一、标十自在

谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。

诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德。这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有十种自在，他这个六波罗蜜多，刚好是配四种自在。

丑二、配释一一

此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故；业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故；胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故；愿自在，由精进波罗蜜多圆满故；神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故；智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

这个地方有十种自在，刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施，他的未来的果报有三种自在。第一个[寿命自在]：佛陀的应化身来到世间，他住世的寿命，能够长短自己决定，他这个寿命能够自在。

第二个[心自在]：前面的寿自在是法施，经常用佛法布施，就会招感寿命自在；这个地方是无畏施，这个地方的心自在，就是佛陀的那一念心，不受一切世间法之所染污。我们常说：

八风吹不动，端坐紫金莲。

你经常用这种安慰、鼓励的言词来开导众生，使令众生离开怖畏；这样你在整个修行当中，就容易得到心自在，外在的这些干扰，你就不容易受干扰。你说：诶，有些人很容易受干扰。这个经常安慰别人的这个人，他不容易受干扰，心自在。

[众具自在]：这个是财施，这个众具指的是生活的资具，他不会匮乏，这个地方就是你因地的时候，喜欢用财物布施。譬如说：佛陀有一个阿罗汉的弟子阿那律尊者，在所有的阿罗汉当中，他的特色就是成就众具自在。他以前在家的时候是个王子，跟这些王宫大臣玩游戏的时候，他今天输了很多的饼干，他跟他的母亲要饼干，他的母亲说：我这盒饼干都被你输光了，饼干已经没有了。阿那律尊者说：这个饼干不可能没有的，应该是随时充满的。结果他母亲说：你不相信，我把这个空盒子打给你看吧。她一打开的时候，这个空的饼干盒又充满了饼干。

阿那律尊者后来出家，他跟那些师兄弟去托钵，当然有时候遇到富贵人家、有时候遇到贫穷人家供养比较差；但是任何一种粗劣的饮食，一进到阿那律尊者的钵里面，就转成甘露味，他的钵里面不允许有这种粗劣饮食出现。有时候吃不完，他把这个钵里面的东西拿出来，分给其他的师兄弟，这个饮食一离开他的钵，又变成粗劣的饮食。

所以这个众具自在，就是说他的生活资具是没有缺乏的，当然这个是跟他的财富布施有关系，这个地方讲布施。这个地方讲持戒，一个喜欢持戒的人，在他未来的生命相续当中，他容易得到两种的自在：一者业自在，二者生自在。这个业自在，指的是他的身口意随心所欲，自然能够成就庄严。我们讲身口意的庄严，一般人意业容易庄严，我内心当中保持清净；但是他讲出的话，别人不见得喜欢听，他的动作别人也不见得看得欢喜，所以口业、身业的庄严是不容易的。

你看忏公师父，我曾经遇到一个在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲因寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归依三宝。就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时后，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。当然这个地方的持戒，不是四众戒而已，是那个微细戒都持得很如法的，他的身口意就很自然现出一种高贵的气质，得到这种业自在。

[生自在]，这个生指的是在三界受生，能够随愿往生而得自在，他想要到哪里去，他就可以到哪里去：他要到初禅、他要到这个欲界的天，到哪一天都可以的，因为他持戒的关系。我们一般人说这个人很富贵，其实富跟贵是不一样。这个人他喜欢布施，要是这个人不喜欢持戒，这个人他很有福报，资具很丰富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是没有贵气，看起来很俗气。如果你因地的时候，喜欢持戒又不喜欢布施，你这个人会有贵气，但是你的资具不一定会很充足。如果你因地的时候，喜欢布施、又喜欢持戒，你会有福报、又特别有庄严的贵气，他这个自在是因果的招感。

这个佛菩萨在多生多劫的生命相续当中，因为持戒的关系，得到身口意三业的自在，以及这个三业受生的自在。

[胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故]。这个胜解的意思，就是说他的内心能够转变一切所缘的境界，比如你看到这个地方有一堆火，热恼的火；但是菩萨说这个火是一个清凉水，它就转成清凉水。为什么呢？因为佛菩萨在因地的时候，他经常修习忍波罗蜜，你用任何的恶因缘去刺激他，他的内心会产生一种安忍不动的力量，于诸境缘安忍不动。他每一次受到刺激，就累积一种忍辱的力量，这种忍辱的力量不可思议；等到这个忍辱的力量功德成就以后，他就可以用那个忍波罗蜜的力量，得到胜解自在。你说来到一个不好的环境，他说这个环境是怎么样的，这个环境就随顺他心里所想的，就产生变化。为什么呢？因为他累积一种忍波罗蜜的力量在心中。

我们经常说：心跟境接触的时候，这是一个所缘境，这是一个明了的心，这两个接触的时候，关键点是看谁先动。风动？幡动？结果不是，是仁者心动。你心一动，你这个心就被环境牵引了；你心不动，环境就跟着你走。就是说心跟境到底是谁的力量比较大？就是看谁先动，就知道哪个力量大。

[愿自在，由精进波罗蜜多圆满故]。这个愿就是心中的愿望，前面的胜解是说这件事情已经出现了，我去改变它；这个愿就是这件事情还没有出现，我希望我来生能够变成一个什么样的人，他心中有愿望。这个人他如果多生多劫是修精进的，他在修习功德的时候，凡事是有始有终，坚持到底，决不放弃的人，他做什么事──我只要发愿，我要拜三千佛，三千佛我一定把它拜完。这当中有什么挫折障碍，他完全无所畏惧的，他凡事都是坚持到底，决不放弃。他养成这样的一种力量，这个人他心中不能随便发愿，他一发愿，这件事就会出现，因为他得到愿自在，精进波罗蜜多就会招感愿自在。

[神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故]。这个神通力，这个地方指的是五种神通，除了漏尽通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，这个是由四禅的禅定波罗蜜多所成就的神通。

[智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故]。这个般若的法门，你经常听闻佛法如理思惟，会产生两种自在：第一个智慧，这个地方的智慧指的是你能够善知众生根机的差别，你一跟他接触，你就知道这个人的根机是人天种性、是二乘种性、是大乘种性。连阿罗汉都没有这种力量，因为阿罗汉他不想广学法门。第二个法自在，这个法自在是我们能够安立种种的法门来摄受众生，前面是看根机，这个是施设法门。就是说，你这个人经常喜欢广学大乘佛法，听闻角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。大乘法教如理思惟，你在未来的果报当中，你的智慧会比一般人来得广大，你在观察众生的根机、你在施设种种的教法，会比一般人高明多了，这个就是由般若波罗蜜多所成就的。

这十种自在，在法身当中，他所赞叹的是偏重在应化身，就是从释迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。

癸三、无二为相（分二：子一列；子二释）

子一、列

三、无二为相。

子二、释（分二：丑一无有无相；丑二无有为无为相；丑三无异性一性相）

丑一、无有无相

谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。

这个是法身的第三种相貌[无二]。这个有为法都是对立的，你要嘛就是对、要嘛就是错，要嘛就是有、要嘛就是空；但是法身的相貌是离开对立的，这当中有三种的不二。

我们看第一个[无有]无相，没有[有相]、也没有[无相]的对立，[谓有无无二为相]。一般来说[有相]就是你能够见闻觉知的，比如说这是一张桌子、这是一朵花，你内心能够见闻觉知、能够感受到的；这个[无相]是不可以去见闻觉知的，它是一种虚无的东西，一个不存在的东西：这两个是对立的。

但是法身呢？它却能够把有相跟无相作一个圆融。怎么说呢？[由一切法无所有故]。从法身的观察，是没有凡夫的这些遍计执，我们讲遍计本空，他没有在内心当中安立一个自我，然后产生一种私心，爱着自我的心，也没有一种法执。从遍计执的角度，它的体性是空的，[一切法无所有故]，[空所显相是实有故]，遍计执的空，它所显的是一种圆成实性，所显的圆成实性所谓二空真如的体性，这个体性你不能说没有的。在唯识学上说遍计执是不存的；但是依他起是因缘有，是暂时存在；圆成实性是真实有，二空的体性，在唯识的角度不能说没有。

我们这一念心，在处理这一念心的态度上，大小乘是有所不同：小乘对于内心是急于要把它消灭，所以他也没有所谓的安不安住的问题，你看小乘学者很少说内心要怎么安住，内心就是把它消灭，干嘛要安住呢？就是把它消灭掉就好了，灰身泯智了。大乘佛法的心不能消灭，它要转变，但是你要转变之前要先安住，因为你不能消灭它，你就必须要找到一个点来把它安住。

你经常会说：菩萨的这一念心，不能够像凡夫一样放纵、也不能像二乘人断灭，那这个心要怎么安住呢？这个地方就说明，[空所显相是实有故]，就是二空真如的体性，你就是住在那个地方。我们一念的心识，住在二空的真如体，你说它是非空非有。这个非空非有，古德讲出一个偈颂来形容它：[觅即知君不可见]，但是[不离当处常湛然]。你说它有，你去找它又觅即知君不可见，它没有一个真实的、对立的我相法相可得；你说它没有，它可又是了了分明，不离当处常湛然，它清楚分明的显现出来。这样的偈颂就说明了[由一切法无所有故]，但是[空所显相是实有故]。这个地方你就可以理解这句话的意思。

丑二、无有为、无为相

有为、无为，无二为相，由业、烦恼非所为故，自在示现有为相故。

我们一般的有为，指的是十法界的染净因果；这个地方的有为，偏重在杂染的这一部分。为什么它不是有为呢？因为它不是烦恼跟业力所成就的。我们的业报身，它就是烦恼跟业力所成就的，它有快乐，但是它这个快乐是夹杂着痛苦。这个法身呢，他是六波罗蜜的功德所成就。[自在示现有为相故]，他不是凡夫的有为烦恼所成，但是他又能够随顺他的大悲愿力，显现种种的差别庄严。你看这个极乐世界，有些人说极乐世界就是跟诸天一样！其实极乐世界是法身的大悲愿力所显现出来，它不是凡夫的烦恼业力所成，这个地方要说明一下。看丑三的无异性跟一性相，没有一跟异的对立相：

丑三、无异性一性相（分二：寅一长行；寅二颂）

寅一、长行

异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。

这个异性，就是体性是各各差别的，比如桌子跟椅子是不一样，叫异。这个一性呢，就是体性是相同的。这两个相是对立的，但是这个法身可以把这两个对立的相圆融。怎么说呢？由一切佛所依无差别故。一切的佛陀，他所依止的真如是没有差别的，法身是一种功德庄严，但是他的依止是以二空为体。其实涅盘也是以二空为体，涅盘跟法身都是果报，这两个殊胜的功德果报，都是以二空的真如为体。

所以我们讲一切佛所依是没有差别，你不能够说释迦牟尼佛所依止的真如，跟阿弥陀佛所依止的真如不一样，不能这样讲，从他内心的道来说，是佛佛道同的。这个地方是讲非异。[非一]呢，[无量相续现等觉故]。但是从因果的角度来说是有差异，怎么说呢？每一尊佛要成就之前，他一定有很多很多因地的修习。这个地方的相续，指的是诸佛在因地的时候，他五蕴的生命体、他一期相续的生命体，在成就因地的时候，他所发的愿、所修的波罗蜜，乃至于他成就等觉菩萨的时候，他因地的愿跟他的功德是不一样的，所以他所示现的佛身、净土的相貌、种种差别的眷属，这样子来讲，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是不一样的，因地不同。

譬如说：咱们这个义德寺，大家都想要成佛、大家都想要趋进二空的真如，这一点是没有差别的，你不能够说我要进入的空跟你进入的空不一样，不能这样讲，方便是不同，所要趋入的目标是一样；但是过程一定不一样，你看有些人喜欢布施、有些人偏重持戒，你在因地的时候修学不同，以后你的眷属肯定不同。你看有些人他的眷属很有福报，但不一定有贵气；有些人的眷属看起来很高贵，但是不一定很有福报；有些人的眷属又有福报又有贵气。

那这个差别是怎么来的呢？跟你在成就佛道的过程有关系。你有什么样的过程，你就会招感什么样的眷属，就会成就什么样佛的名号。所以这个地方讲[无量相续现等觉故]，你在因地的时候，有无量无边这种相续的生命，乃至于成就等觉菩萨，这么长大的一个过程是有差别的，所以就造成一个佛的差别。这个地方讲到非一非异，无着菩萨又用偈颂把它开出来，我们看这个地方，先看第一个偈颂：

寅二、颂（分二：卯一释无异一性；卯二广非一多相）

卯一、释无异一性

释无异一性，先把这个一跟异的相，这种圆融相说明一下：

此中有二颂：

我执不有故，于中无别依，

随前能证别，故施设有异。

我执就是凡夫，他在因地的时候修很多善法，但是他的善法是以自私的心态来修，他不是为了利益有情的心情来修；他这种自私的心态修善法，就累积生命三界流转的果报，就造成了凡夫的生命体是差异的。但是法身以上的菩萨，他的我执已经慢慢消灭了，所以他们已经在生命当中，彼此间找到一个共同的依止点了，就是所有的佛菩萨，比如说文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，这些菩萨，他们所依的体性，已经不是依止自我，而是依止我空、法空的真理，这个地方是没有差别的；

但是毕竟文殊菩萨跟普贤菩萨是不一样。怎么说呢？[随前能证别，故施设有异]。因为能够成就文殊菩萨、成就普贤菩萨，也不是一天造成的，他以前在因地所修行的过程，他能够成就的这个波罗蜜的善法是有差别的，他的发愿是有差别的，所以他成就这个结果的时候，他名号的施设，乃至于他所摄受的眷属，自然是有差异的。所以这个地方，理体上所安住的是没差别，但是从空出假，这个佛菩萨在摄受众生的时候，他扮演的角色是不一样的。我们看第二段的广说非一跟非多：

卯二、广非一多相

种性异非虚，圆满无初故，

无垢依无别，故非一非多。

我们先说明诸佛菩萨的差别相，诸佛菩萨的差别有四种差别。第一个[种性异]：你说每一个人在成佛的过程当中，他刚开始见佛闻法，他所产生的善根是不一样的。有些人他是先修人天善法，再转成大乘；有些人是先修二乘法，再回小向大的；有些人是正直舍方便，但修无上道，他是直接通往大乘：所以这个三乘、乃至五乘的种性是差异的，这是第一个，刚开始的这个见佛闻法，他所闻的这个道理、根机是差别的。

[非虚]，前面[种性异]是偏重在智慧，这个地方是偏重在福德资粮。他在因地的加行，这种波罗蜜的加行，也是有差别。有些人他刚始偏重持戒、有些人他偏重布施、有些人偏重忍辱、有些人偏重止观，各式各样的差异，这个资粮力是不一样。

[圆满]，等到慢慢这个功德圆满以后，成佛了，都施设三乘的教法，但在施设三乘教法的时候，也有偏重的差别。

[无初]，这个[无初]就是说，在这么多尊的佛当中，是没有第一尊佛的。我们讲佛佛是前前引生后后，你为什么能成佛呢？你因为见佛闻法嘛。你说：我没有见到释迦牟尼佛。你没有见到释迦牟尼佛的色身，但是他灭度以后，他留下的教法，你看到他的法身也是一样。每一尊佛都要依止前面的佛而成佛，没有一个人能够无师自通的，除了辟支佛以外，你没有佛出世，你顶多顶多成就辟支佛。所以每尊佛都要有前尊佛来作引导，所以这样子讲是没有第一尊佛的，这个是一个圆圈，你找不到起点。

这个地方是讲到佛的这些差别，没有第一尊佛的意思，就是破除在《阿含经》里面，说明世间上只有一尊佛的错误见解。如果世间上只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，那就应该有第一尊佛；但是大乘佛法是认为没有第一尊佛，那表示有无量佛的意思。这个地方，无量的佛他所依止，[无垢依无别，故非一非多]。这么多佛的因地、果地的差别，但是他们所证得的我空、法空的真如是没有差别的，所以说非一也非多，是这个意思。

这个（癸三）[无二为相]，我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》，他解释阿弥陀佛成佛以来于今十劫，这个阿弥陀佛成佛的成佛，蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢？一般来说，

成佛有二种：第一、成法身佛，第二、成应身佛。——蕅益大师

成法身佛是比较容易，你初地的时候你就成法身佛，你在初地当中，你就有能力能到一百个世界，来示现八相成道，你有这个能力；但是你不一定有这样的因缘条件。你要示现成应化身的佛，你必须在成就法身以后，第一个发愿，在清净法身这样一个理体里面开始发愿，你说：诶，这个世间上空气质量很差，我对空气是要求很高的，我以后的国土不能有空气污染。诶，这个水我们经常要用到，喝开水、洗澡都是要靠水，我以后的水要具足八种功德。你可以对你未来的正报、依报有种种的规划，但是你必须要知道一个观念：你规划得愈详细，你要成就这一期应身佛的困难度就愈高。但是没关系，我要盖一个大殿，我随便盖一盖，三年盖起来，也可以；你说我要花一百年盖一个大殿，也可以。

总之，你在应身佛的时候，你是在法身的时候发愿，然后经过一段很长的时间的波罗蜜，来满足你这个愿，然后你这个愿成熟了，你才有资格示现八相成道，你才能够示现佛身。在你这愿没有满之前，你就算你有能力示现佛身，你不能现佛身，你只能够现菩萨身。就是说，一佛出世，千佛护持，这个佛因缘成熟了，诶，你做他的弟子，护持他，因为你的因缘还没成熟嘛，还没到你表现的机会嘛。等到你的因缘成熟了，你跟你有缘的弟子也成熟了，那别人就开始来护持你了，你就知道应化身是怎么成就的。

你不要说：诶，那个人有能力，他是法身菩萨，他能够在一百个世界。理论上是这样讲，但是你要等因缘条件具足。在经论上说：你如果条件不具足，你今天证到初地了，你很高兴，证得我空、法空的真如，你现出三十二相、八十种好的佛身，结果没有人跟你出家（诃──），你说这件事，是不是觉得很尴尬呢？所以不可以。成就法身不必等待因缘，成就应化身你一定要等待因缘，因为你要跟众生互动，你怎么能够想怎么样就怎么样！是不是。所以你这个应化身是千差万别的，这就是为什么古德说：

十方三世佛，阿弥陀第一。

这是有道理的。因为阿弥陀佛在这一期的寿命当中，所成就的依正庄严，的确是困难度很高的。我们见佛的主要因素是见佛闻法，你可以告诉我，哪一个有佛住世的世界，是五尘说法的吗？就我所知道是没有，有的地方色尘说法、我们娑婆世界声音说法、有些地方是靠味尘说法，很少有一个世界是色声香味触五尘都说法，很少，这个道场很少的。

所以阿弥陀佛他成就这一期的功德是很难的，困难度很高的。那这个国土出现了，你得要把握，你没把握的时候，这个阿弥陀佛的因缘消失了，那你要等到下一个人、下一个法身菩萨、或者哪一尊佛再发愿，再成就这个国土，那就不容易了。所以应化身是差别的，但是应化身他所依的这个空性的体是没有差别的。这个道理大家要清楚。好，我们先休息十分钟。