（第三十四讲）

好，请大家大开《讲义》第一一六页，这一段我们讲到有情众生的因果相貌。

我刚出家的时候，经常听老和尚开示说：佛法的修学是心地法门。我起初一直不明白这个道理，佛法不就是诸恶莫作，众善奉行吗？其实诸恶莫作，众善奉行是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够诸恶莫作，众善奉行。佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力，这个解脱道，就是老和尚常说的心地法门。

这个心地法门怎么说呢？我简单的说明一下。如果你在打禅七、或者佛七，你一定会有一个所缘境去专注。比如说佛号，

心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。

这个佛号的专注，就会把浮在表层的妄想，全部慢慢慢慢的消灭掉。妄想有两种：一种是表层的妄想；取而代之的是你内心深心处坚固微细的妄想，《楞严经》说坚固妄想。这个时候，当你的心寂静到一定的时候，它开始浮现。这个表层的妄想它是流动的，它不是很坚固，你一破坏它就消失；但这个坚固妄想它不是，你可能在前生有某一种习气的熏习特别重，它就会不断的出现。你把它调伏了，它会再出现，调伏了再出现，这叫坚固妄想。

很多人刚开始用功的时候，看到这个妄想现出一个杂染影相的时候，非常害怕。其实我告诉大家：那个不须要害怕。就是说，妄想它从内心生起，这个是依他起，问题是你内心面对这个所缘境的时候，你不能产生一个错误的联想，就是你不要对它产生遍计执。就是说当一个杂染影相出现的时候，你可以诃责它。诃责以后，你说：诶，这个是苦恼相，会给我带来痛苦的，这个是杂染相、是不净相、是无常相。透过你正面的联想，它这个影相就慢慢慢慢消失掉。

所以我们经常说：

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

很多人在用功的时候，错认消息，他一直要把这个影相去掉，可是他不知道改变自己的观念，这个是本末倒置。你对这个影相充满了爱着，但是你不对治爱着的心，你要把这个影相去掉，怎么可能呢？其实影相不要急着去掉，它是你修行的所观境，你用诃责的心面对它，它自然会改变，所以讲

遍计本空，依他如幻。

当你把遍计执去掉的时候，它的因缘法就会改变，所以你知道什么叫心地法门？就是你心跟境接触的时候，重点不在这个外境。有时候我们说：唉呀，糟糕了！我刚刚听到一个不应该听到的声音、看到不应该看的的颜色！其实这个不重要，重要的是这个影像进来的时候，你要如何面对！你是用爱着的心面对？或者是用诃责的心面对？这才是重点。就是你产生一个什么样的心灵联想，这才是重点；重点不是它进来、或者没有进来，这不是重点。我这样子讲，大家知道什么叫心地法门了吗？可能有些人知道。

重点就是你要知道：你自己是用什么心态来面对所缘境，这才是重点，而不是这个所缘境是杂染相、清净相。这一段观念懂了，你就知道前面的意思，也知道什么叫做遍计本空，依他如幻，就这个道理。你所对治的是你自己错误的思想，而不是去改变外境，简单说就是这个意思。这个外境是你的所缘境，你越多的外境，你可以产生越多的诃责，对你有更强的功力，这何乐而不为呢？你今天对外境产生执取，这个外境伤了你，也不应该说它伤了你，而是你自己伤了你自己，它只是个助缘。前面的两段论文都是在讲这个观念，讲到有情众生为什么会产生生命、如何相续，其实深深的受到遍计执的影响。

辛三、说语义（分二：壬一释标二处；壬二随标别解）

壬一、释标二处

前面是讲有情的有漏因果，以下讲圣人无漏的清净因果。这以下有两段：一、释标二处；二、随标别解。先看第一段的释标二处：

说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。

我们在表达诸佛菩萨的功德，这当中有两段：第一个先说明它的表达方式，我们的表达方式都是先说初句，先作一个总标；然后别释，各别的加以说明，再以余句详细的分别说明：佛教都是用总标跟别明来表达。前面这一段是讲表达方式，这以下讲表达的内涵。或由德处，或由义处。所表达的有德处，这个德处是讲到佛陀的果地功德；或由义处，这个义处是讲到菩萨因地的修行方法。在本论当中，功德有二十一个，菩萨的方法有三十二种，这以下会详细的说明，这一段等于是一个总标。

壬二、随标别解（分二：癸一长行；癸二颂）

癸一、长行（分二：子一由德处；子二由义处）

子一、由德处（分二：丑一引经；丑二释义）

丑一、引经

这当中有两段：一、长行；二、颂。长行讲到德处跟义处，德处当中先引经，然后再解释经的要义。先看引经：

由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。

这以下是讲到佛的功德，功德当中有两段：第一个是最清净觉，这是一个总标，佛功德的代表就是最清净觉。从不二现行以下，有二十一种的功德是别说的。这个地方是引经，根据《华严经》把佛功德的总相跟别相先标出来；这以下第二段，再加以解释：

丑二、释义（分二：寅一释说意趣；寅二释德种类）

寅一、释说意趣

这以下是无着菩萨解释《华严经》的道理，这当中分两段，先说明它的意趣，再说明它的种类。

最清净觉者，应知此句，由所余句分别显示，如是乃成善说法性。

这个意趣，就是说它的表达方式，我们都是先讲总标。佛的功德有很多，一言以蔽之，就是最清净觉，就是佛陀的功德是以智慧的觉悟做代表。因为他的觉悟是阿罗汉、菩萨所不能比的，所以加一个最，就是最圆满的清净智慧，这是我们对佛陀所有功德一个代表性的赞叹。其他的二十一句，事实上是从这一句功德而开展出来的个别差异，所以叫做说意趣，把佛的功德分成两类来说明。

寅二、释德种类（分二：卯一略标；卯二别显）

卯一、略标

开始解释功德的总相跟别相，先看略标：

最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。

最清净觉是整个佛陀二十一种差别功德的一个总持。佛教的功德，跟我们一般说的福报是有差异的。就是你今天创造一个布施、持戒、忍辱的善业力，它在你心中出现的时候，它对你心中的遍计执并没有对治的力量。就是说你今天虽然产生一个善业力，但是过去很多很多错误的思想依旧存在，你过去有多少错误的思想，现在就有多少错误的思想；只是在这么多的垃圾的错误思想当中，多了几个珍宝，如此而已。这个善业力是共世间法的，其实一贯道、基督教也可以做到。

而佛教不同的地方，乃至于它的功德：就是说佛陀在布施、持戒、忍辱的时候，多了一个心地法门、多了一分智慧的观照。他每一个布施、持戒、忍辱的时候，都在观照遍计本空，依他如幻，假藉这个善法的修学，来产生自我的调伏，这个是非常珍贵的，就是他每一个善法的修学，都生起光明的观照。这个地方就是说，佛陀的功德虽然有这么多，但是最根本的就是他心中有光明，这种光明能够灭恶生善，调伏邪恶的思想，建立善良的思想，这个是总标──最清净觉。这一段是总标，以下看别释，我们先把它念一遍：

卯二、别显

谓于所知一向无障转功德，于有、无、无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

这以下讲到二十一种功德，跟前面是对比的。我们先看第一个，谓于所知一向无障转功德，这是解释前面的不二现行。这个所知就是对于我们所应了知的杂染因果跟清净因果的差别种类，佛陀对于这个世间、出世间的因果，是无障碍的，这个地方是赞叹佛陀的后得智。佛陀很清楚的知道，你今天去佛堂拜了一部《八十八佛》会有什么结果，他很清楚的可以告诉你。每一个法都有它的因果，佛陀都可以告诉你，就是对于所知是无障碍转。这个是讲到后得智。

第二个，于有、无、无二相真如最胜清净能入功德，前面是讲后得智，这个地方是讲根本智。佛陀对于有相的生灭法跟无相的寂灭法，都能够达到一种无住的境界，远离有相、远离无相的一个平等法界。凡夫都是在生灭相的有相里面产生执着，所以流转生死；二乘人对于不生不灭的涅盘产生执着，结果障碍他的大悲；佛陀能够远离有相跟无相的执取，而进入到无二相真如的平等法界，所以他能够入不思议的不二法门，他远离有跟无这样二法门的对立。这个地方是讲到根本智。

其实后得智跟根本智，这个功德都是在解释前面的最清净觉。最清净觉其实就是一种智慧，这个智慧就是一个根本无所住的智慧、跟后得智的身心智慧这两种智慧。这两段是解释智慧的一个总说，以下再看第二段。第二段是讲到自受用的功德，依止根本智跟后得智，佛陀会产生一种自受用的功德。从三到七是讲到自受用，八到二十是讲他受用，第二十一是作总结。我们先看佛的自受用，三到七。

看第三个，无功用佛事不休息住功德，这是赞叹佛陀的精进。佛陀在度化众生的事业当中，他能够不休息，能够安住在不休息住，他没有所谓的白天晚上这种必须要休息的分别。我们一般的菩萨发了菩提心以后，从事利他的事业，因为我们心中是一种有所得心，有所得它是一种对立的二分法思考，有成功、失败的想法，有好跟坏的想法；这个有所得的心，就耗损我们太多的精神体力，所以我们必须要休息，不休息不可以。佛陀的心是一路平等的，所以他没有所谓的休息，因为他的法界是一种平等的一真法界，他没有对立的思考，他是永远精进的，这个地方是赞叹佛陀的精进功德。

看第四个，于法身中所依意乐作业无差别功德。佛陀在这个清净的法身当中，他的所依（这个所依是佛陀的智慧，我空、法空的智慧。），还有他的意乐（这个意乐是大悲，不忍众生苦，不愿圣教衰的大悲。），佛陀在清净法身当中，他的智慧跟大悲所产生的六波罗蜜作业的行动，是无差别的。我们凡夫菩萨，这个悲智是有差别的，虽然我们在因地的时候缘境发心，缘着十法界发了菩提心，上求佛道，下化众生，而成就菩萨的戒体。我们在缘境的时候应该是平等的，这个是正确，就是缘境发心所成就的第一个种子是平等的；

但是当依止这个种子产生现行──就是启动菩萨道的时候，是绝对不平等的，没有一个人是悲智双运、没有一个人。有些人他在上求佛道、下化众生的时候，会把大部分的时间放在上求佛道，这就是为什么他大部分的时间都在佛堂，很少跟众生接触；有些人他大部分的时间都是跟众生在一起，你在佛堂很少看到他存在，这个是大悲心，悲增上的菩萨。这是一个不可避免的事实，我们不要要求因地的菩萨就圆满，因为每一个众生都有他的想法、思想，我们都是带着遍计执修行的。虽然我们的理想是无遍计执的平等法界，但是在因地的时候，都是对悲智有所偏差。

但是，没关系！因地有偏差，当结果到来的时候，每一个人都是平等的，你总有一天会把悲智调成平等、总有一天，那就是成佛的时候。就是所谓于清净法身中清净大悲的作业，是安住在平等无差别的，这个是赞叹佛陀的智慧跟大悲。

看第五个，修一切障对治功德。佛陀内心当中对于所有的障碍都可以破除：佛陀能够用空观，来对治内心的烦恼障；能够用假观，广学一切世出世间的善法，来对治所知障。所以佛陀对烦恼、所知二障，他是能够善加对治的，这个就是无障碍的对治功德。

第六个，降伏一切外道功德。前面是讲对治，这个对治是内心的对治，这个降伏是对外在因缘的降伏。佛陀对于外道所安立的言说，都能够一一加以破除。对治是保护自己，但是佛陀身为三界的教主，他有责任保护众生的善根，不受外道的染污。所以佛陀对于外道所安立的法，都可以用四谛、十二因缘、六度的法门一一的破除，他有降伏外道的功德。

第七个，生在世间不为世法所碍功德，佛陀的大悲心来到世间，陪着众生流转；但是在流转当中，他不为世法所碍。世法简单的说就是

八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

这个八风简单的说就是名跟利，名闻跟利养。我们一个菩萨，刚开始可能会重视这个利养──这些资具、财富，你可能会受这些利养所诱惑；慢慢慢慢年纪大了以后，这个六根暗钝、利养也稳定了，所以年纪大的人要注意这个名闻，你就会很重视别人是不是赞叹你、别人心中是不是有你的存在？就会注意这个问题。当你注意的话，就表示你的菩萨道受到障碍，这就是世法。我们要行菩萨道，不可避免的，一定要跟世间法接触；但是佛陀能够避免为世法所碍。

《华严经》上说：犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

这个地方，三到七是赞叹佛陀内心自受用的功德，包括佛陀的精进、智慧、大悲，佛陀的善巧对治，跟佛陀的不为八风所动这种安住的力量。这都是讲到佛陀的自受用。以下八到二十讲到他受用──利他的功德。

第八个，安立正法功德，佛陀要利益众生当然是安立正法。佛陀为人天种性的众生（他的思想当中，只有因果的思想，你要叫他建立出离的思想是不可能的。那谁代表所以佛陀为他）讲五戒十善；佛陀为只有出离心、没有大悲心的众生讲二乘法；为悲智双运的众生讲菩萨法：所以佛陀能够善巧的，因应众生的差别而安立正法，也可以说是安立五乘的正法，这是佛陀的善巧。

第九个，授记功德，授记功德是赞叹佛陀的三明：佛陀有宿命明，通达过去的事情，佛陀知道你过去生中，做过什么样的恶事、善事；佛陀有漏尽明，知道你现在干什么；佛陀有天眼明，也知道你以后会怎么样。所以佛陀能够为不退转的菩萨作授记，就是他能够通达三世的因缘。他为什么通达呢？因为有三明。这个是讲授记的功德。

第十个，于一切世界示现受用变化身功德。佛陀的正报色身，能够普门示现，为圣人示现受用身（受用身又叫报身、功德报身），佛陀为凡夫示现变化身。这个普门示现是非常重要的，尤其是你修本尊相应法。修本尊相应法，你一定要跟本尊的功德接触。你说：我一心归命极乐世界阿弥陀佛阿弥陀佛？当然佛的身相、佛的功德、佛的名号，都代表阿弥陀佛。所以当你创造一个声音──阿弥陀佛，其实这个佛就存在了。就是说，佛陀他如果不能够普门示现，那我们要归依佛陀会有困难──佛你在哪里呢？我想归依你，但是你到底存在什么地方？所以佛陀必须要能够普门示现，用最简单的方式来跟我们感应，那这个对我们是非常重要，他能够其身流布在一切的凡夫跟圣人当中，一定会让你有办法跟他接触的。

第十一个，断疑功德。众生在修行的过程当中有任何的疑惑，佛陀都能够善巧的破除。

第十二个，令入种种行功德，这个行是众生的心行。佛陀会知道：你过去生当中，有打过什么妄想、累积什么样的烦恼跟错误的思想；以及你在三宝当中，栽培什么善根。所以经典上说：众生的心行，就像大雨的雨滴这么的多；但是佛陀的大圆镜智，如来悉知，如来悉见。就是说你打过什么妄想，佛陀都知道。他知道，他才有办法度化你，所以他能够令入种种众生的心行。

第十三个，当来法生妙智功德。这个当来法生是说，我们可能某一种善根还没有生起，但是已经具足这个善根生起的可能性，这个时候佛陀他会启发你的。在注解上说：阿罗汉只能够启动你已经成就的善根。一个阿罗汉，他看到你过去没有善根，他就把你放弃了，他不会创造善根给你，不可能。就是说你有善根，他度化你；你没有善根，那对不起，他就放弃你。但是佛陀不同，他看到你的心中没有这个善根，但是有可能会成就这个善根，佛陀不会放弃任何努力，未种善根者能令种善根，佛陀会把经典留下来，讲出一个偈颂让你来唱诵。所以佛陀灭度以后，还是为众生留下很多很多可以启发善根的力量。比如说经典的流通、炉香赞等等，祖师大德，都是有这种当来法生妙智功德，佛陀是不放弃任何努力的。

第十四个，如其胜解示现功德。如者随顺，佛陀能够随顺众生的胜解、理解，来示现种种的身口意。比如说《阿弥陀经》有这个天人、阿修罗、鬼王、大蟒蛇：每一个众生见到佛的身口意，都是他自己喜欢见到的身口意，佛陀能够随顺众生的理解，来作种种他欢喜的示现。

第十五个，无量所依调伏有情加行功德。佛陀能够作为无量众生的依止，来调伏有情在加行当中所产生的障碍。我们在修行当中，有很多很多的烦恼跟业障，佛陀会告诉你：在这个时候你应该怎么去观想，去作突破。

第十六个，平等法身波罗蜜多成满功德。佛陀这一念清净的平等法身当中，他的六波罗蜜多是圆满成就的。我们菩萨的六波罗蜜多是不圆满成就的。就是说有些人他布施的善根强，一个人的布施善根强，他的思想当中，他对于布施产生很多正面的联想，他一直认为布施会让他产生安乐，他可能对持戒没什么感觉；有些人他持戒的善根强，但是他对布施没有兴趣：所以众生有很多的联想，所以他的六波罗蜜多是各有各的偏重，只有佛陀才是六度圆满成就的。

第十七个，随其胜解示现差别佛土功德，这个地方是佛陀的依报。佛陀在示现佛土的时候，是随顺众生心中的希望、或者说是心中的理解，示现种种的国土，虽然同在一处，但是不加混乱，每一个人都看到自己相应的国土。

第十八个，三种佛身方处无分限功德。佛陀的三身──应化身、报身、法身，是同时存在的，三身是一体的。你是凡夫，你见到佛的应化身；你是圣人，看到佛的报身：都是在同一个地方看到，这三身是一体的，他没有所谓的前后左右的差别。

第十九个，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，这个地方是讲到佛陀利益众生的时空，这个对我们很重要。就是说佛的功德不得了，他能够帮助我们──栽培善根、破除烦恼。我们又能够很快的去忆念他，马上跟他感应道交。但是我们现在很在乎的是：佛陀他到底存在多久？什么时候会消失掉？这个地方回答说：穷生死际常现利益安乐一切有情功德，佛陀是不入涅盘的，这个地方很重要。在经典上说：

佛观诸众生，犹如罗睺罗，

云何舍大悲，永入于涅盘？

佛陀是不入涅盘的，换句话说，你随时需要佛陀，他永远跟你同在。穷生死际，只要你的生死还没了，他永远会陪伴着你。

第二十个，无尽功德。前面是讲时间，这个地方是讲空间。不管你在什么地方，佛陀都能遍一切处的跟你相应，佛陀在空间上是没有障碍的，所以说时空无尽。

那这个等就是最后一个，穷未来际究竟功德，把前面的功德作一个总结：他是尽未来际的时空无尽，相续的存在法界当中，来陪伴所有的菩萨成长，叫做等。这以上是讲到佛菩萨的二十一种功德。

我们看到这些功德，我们会有信心；但是从修行的角度，我们会比较偏重因地。就是这个功德是怎么产生的？这是我们比较在乎的。这个功德的产生，从论文上简单的说，就是最清净觉，就是你要经常保持一个根本智后得智的观照，就是无住而生心、生心而无住，这在佛法是比较高的标准。

我们初学的标准，有人会说：啊，你刚出家，多拜佛、多修习褔报。其实这对一个善根还没有真实上路，烦恼粗重、善根薄弱的菩萨来说，这是一个非常重要的法门。你不要讲那么多，到厨房去！六祖大师看到五祖的时候，（五祖）诃责他：舂米去！再看看：诶！这个人烦恼淡薄、善根深厚，才传给他修行的心地法门，传给他一个密法（哈──）。

其实这个密法就是一种观照。这个观照，你说你在观照，没有人知道。你看老和尚，整天就是打板出来吃饭，唱炉香赞的时候出来拈个香（哈──），你看不出他在修行。但是他修行会让你看得到吗？这个内心的观照，是如人饮水，冷暖自知的。烦恼起来的时候，他是怎么去调伏？怎么去扭转？只有他自己知道，所以叫做密。所以六祖大师说：密在汝边。密，你不能跟我求，密是你自己去体会，你自己产生光明的东西，我只能告诉你成就密的方法。

不过我们不要把佛法太神秘化，佛法重视因缘观的，就是你有这个因缘，就有这个功德。佛法的密有两种：一种是无住，一种是生心，两种。就是以空观来对治你的遍计执，以假观来带动你的大悲，大方向是这两种。当然这两种，每一个人在修行的时候，都会有所偏重。

但是在修行当中，我必须要提醒大家注意，就是：佛法的中心思想，是中道思想。如果你空观太强，你要以假观来辅佐之，因为你空观太强，你的心太沉闷，一个人的心太沉闷，会让一个人不乐众善，忘失大悲，你对善法的修学没有好乐。比如说我们刚才讲到二十一种功德，有些人看了以后非常感动，有些人看了以后没有感觉。如果你看到佛陀的功德没有感觉，其实这是一个非常严重的警讯出现，就是你有可能会堕入声闻种性，你的空观已经造得太强了。

所以一个修行人就是很务实的面对自己，不断的修正自己。因为你那个方向，已经是往某一个方向偏差了，你这个车子已经往这个方向开了，你如果不调整，一切法因缘生，这个水流就这样下去了。所以空观太强的时候，用假观对治，修习假观，思惟众生的苦、思惟佛菩萨的功德，你应该要带动你的心去好乐、追求；有些人假观实在修得太强，假观太强就容易有攀缘心，这个时候就以空观来对治。你假观太强的时候，你就要以空观来调伏你有所得的攀缘心。

所以我们很难说哪一个法门对你是妙法，就是契机就是妙法，治病就是良药，就是这样子。佛陀灭度以后，把所有的法宝（这些药）都留在世间，你自己去为自己选择适合的药，就是这样子。但是你在抓药之前，你要知道一些基本观念。

所以我们修学佛法，大家要知道，你不一定要懂很多的名相，也不一定要懂很多的道理；但是基本的观念，吾道一以贯之，就是你要融会贯通，你要知道整个佛法的大纲在讲什么，这个地方你要掌握得住，否则你一辈子要依止善知识。你把这个大纲掌握住了，有些基本的观念，你就可以修行。用你的生命，去体验你心中的法，不要急。

所以《摄论》讲这么多，其实有二三句观念让你受用，你今生就够本了。你掌握它的中心思想：什么叫遍计本空？为什么它否定了以后，又加以肯定，又加以依他如幻？所以你学经典，一定要善知宗趣。不要说学大乘论，所有的经典都是这样，你一定要吾道一以贯之，融会贯通。你学戒律也是这样，戒律的基本精神在哪里？你要融会贯通，其他枝枝叶叶这些差别的思想，用根本思想来统筹，你就会清楚什么时候该开、遮、持、犯。

所以我总觉得佛法不在多，但是你要抓住它的纲要，这个地方很重要。当然你也不要太过急迫，我们要求自己：只要不断的产生观照，反省自己，天天保持进步，这就非常吉祥了。佛法不在于暴饮暴食，突然间进步很多、突然间退步很多，这种修行是不稳定的。佛法是强调点点滴滴的，那种功力才真实。我今天比昨天进步一点点，我明天比今天进步一点点，这样子就非常值得赞叹。因为你的生命，后后超胜前前，充满了希望。当然你要进步，你就要抓住进步的因素在哪里。如果你抓到这个重点，不断的产生观照，那么以佛法的因缘观来说，你一定是进步的。好，我们今天的课就讲到这里。我们回答两个问题。

【学员提问】：根据这本书的说法，它说事一心只要达到未到地定。可是弟子听过，事一心就是证得阿罗汉果，这两种的说法有什么差别？

【师父答疑】：这个事一心，我先不说这部论的判教。不过我必须先指正一件事情，事一心即是证阿罗汉果这个是错误的说法。阿罗汉果是小乘的，你的这念佛法门证到阿罗汉果，这算什么？念佛法门一开始是发菩提心的。事一心是断见思，断见思惑是菩萨的阶位；阿罗汉果是小乘的果位，只有发出离心的人才证阿修罗果。所以这个地方要注意。

不过事一心的说法，祖师的确有很多判教的不同。我个人的习惯，是用蕅益大师的判教。蕅益大师认为：事一心是一个很大的范围，它不是一个点，它是一个片状的东西。从些微的专注，到断见思惑，这一段都叫事一心。所以事一心不乱，它是一段很长很长的时间，从内住、等住、安住，到等持、未到地定，乃至于到断见惑、断思惑，只要未破无明之前，这一大段都叫做事一心。

【学员提问】：理一心时，佛号确实会自然脱落吗？它在圆教五十二阶位是哪一个阶位？

【师父答疑】：这个理一心，他是入了理体，所以他至少是别教的初地、圆教初住的法身菩萨，破无明证法身。我们把这个内容说一下（这样的判教可能大家不是很清楚），简单的说事跟理的差别。事是对立的──善恶的对立、你我的对立。所以我们念佛，刚开始是归依，我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这是对立的。但是没关系，我归依你，即众生心，投大觉海，我承蒙你的加持。

所以从你刚开始念佛，到你断见思的时候，你都是这样的思考，能归依的心、所归依的佛是对立的，这个叫事一心不乱。但是你内心当中已经达到一定的寂静力量，所以叫一心。这一心当中，对立未亡，所以叫事。什么叫理一心呢？就是你念到最后，能念所念性空寂，没有所谓的谁归依谁，即心即佛、即佛即心，心、佛、众生三无差别，这个时候你的心入了一种不二法门。你没有说我在念佛，这个时候你的心进入所谓的法界一声，你再也不产生能念的声音跟所念的佛，就是一种声音，入一真法界，这个时候入理一心。

不过这个地方，我必须纠正一个错误──理一心不乱的时候，佛号确实会脱落吗？这个地方很多人会错误，诶，我念佛的时候，念到最后，我理一心了，把佛号丢掉。这个地方有两种情况，其实生命就是抉择。

如果你不是修净土，你无志于求生净土，你把佛号当作调伏烦恼、成就断惑证真的一个所缘境，那你到理一心的时候，你可以把它舍掉，因为它只是扮演你修行的一个过程，它只是一个过程。禅宗很多人把佛号当过程，他把佛号带动起来的时候，他不是修归依，他是说念佛是谁？因为他没有佛号的时候，他不能带动心念。那佛号带动起来的时候，他的心念也带动起来，这个时候他对于这个所缘的佛号没有兴趣。他是回光返照，我为什么能够念佛？去照了那个能念的心，然后一直照进去，结果找到他的本来面目，他把佛号当过渡时期。我们也尊重这样的选择。

但如果你站在净土的角度，你要知道一个观念：当你把佛号舍掉的时候，就表示你跟阿弥陀佛没办法感应道交了，你就是自力法门，不管你在什么时候，你是等觉菩萨也是这样。感应道交是双方面的，能感跟能应。

在《大势至菩萨念佛圆通章》讲得很清楚，感应绝对不是单方面的，以佛陀的力量，都不能够以单方面的力量来创造感应。佛陀说：十方诸佛悯念众生，如母忆子。佛陀忆念众生，如母亲悯念儿子，这个儿子如果从来不忆念母亲，母子两个一辈子也不可能会相见的。我忆念你，你不忆念我，我们两个永远不可能相见。以佛陀的力量，都不能够以自己的力量去创造感应。一定是我忆念你、你也忆念我，我们的生命才会有交集。

所以大家要知道，净土法门它的重点在于感应道交，它是一个他力的法门。那你把佛号舍掉，表示你放弃往生，就是这个道理，因为你没有感应的因缘。至于放弃往生好不好？这个我们不加以评论，那是你个人的抉择。但我敢肯定，当你把佛号忘掉的时候，你心中入空性的时候，你是不可能跟阿弥陀佛感应道交的，因为你没有感应的因缘。没有因缘而出现果报，那这个就自然外道，无因缘而生嘛。

所以理一心的时候，佛号是不是须要脱落？那就看你当初念佛的时候，你的动机是什么？如果你为了求往生而念佛，那你的佛号不能舍，任何时候都不能舍。蕅益大师讲一句话说：很多人总是觉得佛号障碍他的空性。蕅益大师说：障碍你空性的是你心中的执着，不是这个佛号，佛号它只是一个声音。

蕅益大师说：

一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，

一一庄严它本身就是空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空。如果你觉得这个佛号存在的时候，对你修空观有障碍，那表示你这个空观是有问题的。如果说庄严一定会影响空观，你看佛菩萨很多的功德都是跟庄严有关系，《华严经》的功德都是跟庄严有关系！所以理论上，你成就法身以后，你还是可以去忆念佛的功德，当然你的意境会更高，这就是所谓的真空妙有。

至于这个时候你该不该舍佛号？那就是要看你当初念佛发的心是为了什么来决定。当你把佛号舍掉的时候，那表示你跟佛号的感应就从此结束了，你开始走自力法门。如果你有志于求生净土，你随时随地不能舍离佛号，因为这个佛号是你的本命元辰，不是过渡的一个工具而已，它是你的本命元辰，那是要通身靠倒的。所以这个地方，不同的因缘法，会有不同的结果，这个大家要弄清楚。