（第十七讲）

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十面，我们讲到甲三：修行方法。

我们大乘的修学次第，不管你是什么宗派，它一定是先建立一个理论的架构，才有一个实际的修行的方法。也就是说，当我们想要去改造生命之前，我们先要了解生命的真相。那么唯识学也不例外，它是先讲理论，再讲方法。唯识学对人生的理论，它主要建立一个宗旨，它说一切万法都是我们一念心识所变现的，就是万法唯识的概念。那么这种万法唯识的概念，也就是说，当我们在轮回当中，是谁在轮回？是我们一念心识在轮回。就是你为什么来投胎？因为心识把你带来投胎的，那么你到净土去，又是什么因缘去的？是你一念心识到净土去的。

所以我们整个生命是由我们心识来主导，那么心识又是怎么来主导我们？在唯识学把它分成两块来观察：一个叫唯识相，一个叫唯识性。

唯识学的经论，它是先讲唯识相。就是我们刚开始在观察我们内心世界的时候，会看到心识所显现的一个相状，所谓的因缘果报的相状。那么当然这个相状，你都可以感觉得到，比方说你今生有富贵的相状、有庄严的相状，有各式各样的一种相状，这些都是过去的心的业力里面显现出来的。

那么我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

比方说我们做梦，佛陀很喜欢用做梦来比喻人生，说你做第一个梦的时候你是一个国王，你有很多的珍宝，你活得很快乐，当然你实际上有感受到国王的假相，有那种快乐的感受，但是你把善业用完以后，你第二个梦变成一只蚂蚁了，变成一只小蚂蚁了，因为你善业已经用完了，福报享尽了吧。那么你这个时候你做蚂蚁，就想：那我上一辈子的梦跑哪儿去了？我有没有办法把上一个梦的一些东西，带到第二个梦来？不可以！因为生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已。

那么从这个地方就是说：

相状是可以受用，但是本体是毕竟空。

所以从这个概念里面，蕅益大师就把这个唯识的整个人生观，把它会归到现前一念心性——即空即假即中，你把这句话记下来，你就知道怎么观察人生了。

它即空，就是人生无所得，人生只有过程，你好好把握当下的因缘，去积功累德；第二个：即假。你今生所有的因缘，都是你的心识变现出来的，心识举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部是你的心识自己变现出来，让你自己去攀缘它的，自变自缘。你跟外界接触的时候，是你自己的业力变现一个影像，然后再引导你的第六意识，去攀缘这个影像，人生是这么回事。所以这个即空即假即中的时候，你会知道，其实我们一生的身口意的活动，都活在自己的内心世界，我们不能超越你的内心世界去攀缘心以外的东西，不可能！违背万法唯识的道理。所以我们从这个理论当中，我们知道，改造我们的生命必须调整我们的心态，因为它是我们生命的全部。

当然从这个即空即假即中当中，我们知道人生的真相以后，我们要开始做一些修行。修行就是说，到底我们哪里出了差错？人生有痛苦，一定有原因的，事出必有因。我们会轮回，也是有原因的。为什么我们今生死了以后，来生又得一个果报？那种相续的力量，那种生命相续的力量是怎么来的？我们必须找出来，然后加以调伏、引导。所以这个修行就是实际的，我们开始面对自己了。我们以前的精神体力，都在向外攀缘一切的人事，现在是时候好好面对你自己了，我们应该找到我们内心的盲点，到了做一些调整的时候了，到了为临终的正念做准备的时候了。

这一科开始讲到我们内心世界的一些调伏跟引导，哪些功能是错误的，应该调整、调伏；哪些功能是一种功德庄严的，应该把它带动起来。我们这一科开始，讲到实际的一种内心的操作。

好，我们看

甲三、修行方法  分成三段：乙一、理观；乙二、事修；乙三、总结。

这个结示请大家改成总结。那么

乙一、理观  分三：丙一、通达三性；丙二、正修止观；丙三、修学次第。

先看通达三性，我们看一个问答：

丙一、通达三性

【问：夫证唯识理而登佛果，从初资粮位至究竟位，具几智而得成就？

答：唯一无分别智而得成就。其中行相，略述如下：】

好的，那么我们开始在回光返照，我们开始修行的人，第一个一定要开始面对自己了。面对自己的时候，我们从一个最初的资粮位，到最后成佛的究竟位，我们主要的是修无分别智。那么这个无分别智，当然主要是从第六意识的一个观照。我们知道，无分别智它的理论基础，来自于生命是无所得，从无所得里面，建立无分别智。

那么这个无分别智，在修行当中，它是先把我们内心世界分成三块，这三性很重要，你三性你不清楚，你就不知道哪些是你该断的、哪些是要保留的、哪些是要成就的，就是你必须把你每一个念头，它到底是什么性，你要很清楚。我们一个念头起来具足三性，你要正确的判断，什么是盗贼、什么是地雷、什么是宝藏，你才不会错用心了。所以这个三性在整个唯识的修止观是非常关键的，你要马上判断出来：哪些是你的错误的认知、哪些是一种正确的功德、哪些只是一个过渡的桥梁，你不用管它的。好，我们先把这个三性里面，第一个依他起性先把它念一遍：

一、依他起性：依——依托、他——众缘。谓宇宙万法，皆须依托众缘而得生起，即以赖耶种子为因，借诸众缘而生。万法既依托众缘而生，则所现如幻如化，无有实体，但有缘生之假名、假相、假用，此即依他起性。

那么我们先把这个名词解释一下，再讲它的义理。这个依他，这个依就是依托，这个他，是什么意思？就是说这个一切法，它自己不能生起来，它要假借自己以外的很多因缘。

比方说这个杯子，这个杯子的存在，杯子它自己可以把自己变现出来？不可以。它要假借很多很多的业力，你自己的业力、众生的业力，那么也就是说，就是这个他，就是指自己以外的众多因缘。那么什么叫做众多因缘？就是宇宙间的万法，就是我们这一期的身心世界，是依托众缘而生。什么叫众缘？就第八识的业种子，还有我们临终的那个攀缘执着的心的结合，而所现的一种如幻如化的一个假相，这个假相是空体的，它只有暂时的假名、假相、假用，就是依他起性。

依他起自性，就是由业力的种子变现出来。那么这一部分，没有错，诸位，当你的阿赖耶识是个种子的时候，它有善恶的概念，只要这个种子变成果报了，这个果报就没有对错了，它对你就不能构成障碍。我们在乎那个种子，因为那个潜伏的功能，在临终是有引导性的。一旦种子变成果报，这一部分你就不要在乎了，因为它已经是一种能量的释放，它对你的来生没有影响了。

诸位，我们以前都是把心放错了，我们以前注意依他起性，我们注意果报，而忽略了我们第八识潜伏的那些种子善恶的功能，其实这个你错了。当这个种子变成果报的时候，你就不用怕它了，因为它对你来生不会构成影响了。

所以依他起自性，这个善业召感安乐的果报，罪业召感痛苦的果报，这个因缘所生的这个业力这一块，通通没有对错，它只是一个业力的释放，这一块叫做业力所变现的果报，这个叫依他起性。它是依托你很多的业，当然这个业不是一块，它是一个族群的业力。你可能有一些布施的业，所以你富贵；但是你在富贵当中，你可能也做了一些杀生，所以让你短命多病。所以你这个业是众多的业的累积，就显现了你今生的果报。那么这一块，你可以把它放弃，不要管它，过了就好了，这个对于你今生的往生，一点都没有影响，因为它已经从种子变成果报了，这是第一个。

第二个是我们要注意的遍计所执性，我们把它念一遍：

二、遍计所执性：遍——周遍 、计——计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。

那么遍计所执性，这种周遍计度执着，我们看它的解释：就是这个第六识跟第七识，它不能了达诸法的依他起性是如梦如幻。就是当我们的业力变成果报的时候，本来这个果报，已经变成果报了，它已经对你不能构成威胁了，因为它那个种子功能已经被破坏了，但是我们一般人太重视果报，就把今生的果报，执着是真实的，就心随境转，就把心住在这个果报当中，就产生了生命的盲点——我法二执了。这个是我们要注意的，这个是对往生最大的障碍，那个执着的，执着那个假相的心态，我们解释一下：

我们在心接触果报的时候，第一个当然是感受，可能是快乐感受，也可能痛苦的感受，但感受是没有形相的，一种直觉，那么感受很快过去以后，第六意识就开始活动了。第六意识，它会产生一个取相跟分别，当第六意识开始活动的时候，它会把外在的相状，把它转成你内心的影像，这是第一个，第六意识开始透过你的想象力，把外相转成内相，然后，再把它加以分别。这一分别以后，这个相状就有变化了，如果你是乐观的人，你的相状，会往好的方向变化；如果你是一个悲观者，你的相状，就往不好的方向变化。

所以这个第六意识一旦安立名言以后，这个相状就产生变化了，但这个问题还没有在这里喔。那么一般人把相状加以分别以后，大部分的相状就过去了，但是有少数的相状被保留下来，就是它给你一个特殊的感受，特别是给你快乐的感受，或者特别痛苦的感受。那么这种感受，太强烈的感受，第六意识它的影像，快乐痛苦的感受，会刺激到第七意识的我爱执。

当第六意识的妄想跟第七意识的这个我执结合以后，那就构成你生命的盲点了。因为你透过取相分别到执着，那么这个影像对你来说就是一个轮回的力量了。

我再讲一次，我们的生命就像放电影一样，它是从小到大一幕一幕的放，这个都没有错，生命在释放果报都没有错。但是我们的心跟这个影像接触的时候，取相这个也没错，你第六意识把这个众生的共业，转成你自己的业力，你自己受用影像，这个也没错。那么第六意识取相以后，开始分别，这个地方，错的还不是很严重，开始分别了：这个东西是好的、是坏的，把生命开始对立了，好、坏区分出来，安立名言了，这个地方问题也不大。但是有的影像给你印象太深刻了，它对你的刺激太大了，那么它会大到怎么样？惊动第六意识背后的老板，就第七意识出来，它把第七意识引出来，那么当第七意识出来的时候，它会把你特殊感受的影像，就住在这个影像上，然后这个影像就永远活在你的心中，形成一种引导你轮回的力量了。这就是为什么我们死掉以后，我们会来投胎，因为你心中有太多执着的影像在里面，在误导你。带有执着的妄想，这个就是遍计所执性，你最好在临终之前，把这些心中的地雷都清干净。

什么叫临终起颠倒？这个就是颠倒！你心中累积太多这种我执法执的影像，这个临终随便一个影像出来，就是一个轮回的力量——爱取，这个就是一个问题点，就是盲点了。第二个，就是经过你的取相分别执着，那么这个影像就留在心中，变成一种遍计所执性了，这第二个。

我们看第三个：圆成实性。

三、圆成实性：圆——圆满、成——成就 、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。

那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执；第二个是正确的了知走上圆成实。好，我们看圆成实性，圆成实，我们先看这个成，关键在这个成，它是一种清净解脱的功德，叫成，一种成就一种清净解脱的功德，而这个功德是圆满的，它普遍一切的时间空间，等到你得到以后，它是一切时一切处都可以受用的，它是真实的、它是没有变化的。

也就是说，我们依止二空的智慧，那么就着依他起当中开显的诸法二空真如的实性，那么这种实性，是普遍的、是常住的、是真实不虚妄的，叫做真如或者法性等。

当我们遇到依他起的时候，你不生起执着，你知道它的本体是无所得的，你能够保持不迷、不取、不动，那么你就累积了一个圆成实性。那么圆成实性，它是解脱轮回的力量。

所以诸位，我们面对因缘的时候，我们生命会累积两种力量：一个遍计执的力量，你的执着的力量，这种力量会引导你轮回生死；第二种力量是圆成实的力量，它会让你从生死里面解脱出来。所以我们现在是两种力量都有。

好，举个例子，这个例子是在《安士全书》里面，印光大师也经常提了，讲到这个《阴骘文》文昌帝君一些轮回的故事，故事很长，我们简单的把它分成三块。

那么印光大师他把这个轮回的一些问题，他举文昌帝君的相貌来解释。这文昌帝君的轮回，我们简单把它分成三块。第一块，他的相貌是一个谦谦君子，在《安士全书》上说，说这个文昌帝君在前面十七世的时候，他都是做一个士大夫的，那么它用四句话来解释他的相貌，说是：救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过。说他在这十七世当中，只要有人有急难，他会去救助他；他面对孤独的弱势团体，会尽量去保护他帮助他；别人有过错，他尽量包容他。所以他这十七世当中，他的缘起是善念跟善业的结合。所以我们看到文昌帝君的前半段，这十七世当中他的轮回投胎，他大部分都能够做一些官，可能是一个大官、可能是小官，总而言之他都是一个士大夫，在生命当中相对安乐。

那么这十七世的谦谦君子的相貌过去以后，后面产生变化了，第二段就是堕入龙身，他从一个谦谦君子的尊贵果报，变成一个丑陋的一个龙的果报。那怎么回事？因为他后来有一生，他的关键点，他不应该投生在帝王家，因为帝王家是是非之家。那么他从周朝一直到秦朝末年，后来他投生在汉高祖的爱妃，就戚夫人，做她的儿子。那么文昌帝君他夹带十七世的善业，出来的时候那不得了，历史上说这个人有两种的功德：第一个他身具帝王之相，小时候给人家算命，说这个人一定要做帝王的；第二个，他有这种汉高祖很多的个性，汉高祖的魄力、汉高祖的这种智慧，他完全继承汉高祖刘邦的这种智慧跟魄力。所以汉高祖是非常喜欢这个小孩，把他取名做如意。

那么这个时候就有问题了，因为当时的太子，就是汉高祖的原配夫人吕后，她生的长子刘盈，后来的汉惠帝嘛，所以说不是说你有福报，别人也有福报。所以这个时候赵王如意慢慢长大以后，就跟这个吕后的太子就产生了矛盾，当然戚夫人她一再的跟汉高祖刘邦说，希望把刘盈给废了，而立这个如意做太子。其实汉高祖也有这个意思，因为汉高祖非常喜欢如意，因为刘盈的个性，相对比较懦弱、无能。那么这个时候汉高祖就提议要废太子，要立如意了，但是吕后当然不同意了。吕后也不是一般人，她是一个很有心机的女众，所以她就召集了当初跟汉高祖打天下这些老臣，比方说樊哙、卢绾、萧何等等，把他们集合起来，那么就说这个汉高祖这个做法，犯了皇家的大忌——废长立幼！这个从周朝以来，皇上的继承者都是嫡长子继承的，哪有人用这个小儿子来继承的，这会引生夺嫡之争的，也会血肉相残的，所以群臣就反对了，汉高祖刘邦没办法了，就打消了此意。

当然这件事情就触恼了吕后了，吕后就认为是戚夫人拔弄是非了，引起这次的夺嫡之争。那么汉高祖当然他也知道吕后的凶狠，他也知道，所以汉高祖在死亡之前，就赶快把如意封为赵王，让他到赵国去上任，就离开了这个是非之地朝廷，到他的属地去了。那么汉高祖死后，吕后开始复仇了，她等了很久，那么汉高祖一死，当然她的儿子，由刘盈就继承为汉惠帝了，但实际掌权就是吕后了。

吕后做的第一件事情：把戚夫人找来，双手砍断、双脚砍断、把眼睛挖出来，然后几乎她的六根都被破坏了，耳朵也被破坏了，然后就丢到猪里面，养猪的地方去，就跟猪生活在一起了，那么这是第一件事情。

第二件事情，她也害怕赵王如意的复仇，她就用一个理由把赵王如意给召回来。那么赵王如意其实跟刘盈，就是这个汉惠帝的感情是非常好的，他们两个人兄弟是非常好的。刘盈就知道，他母亲可能要对赵王如意下手，所以他就让赵王如意整天跟他在一起，连睡觉都在一起。但是这个汉惠帝刘盈，他有一个习惯，他早上会早起去射箭、去运动。吕后知道他有这个习惯，所以她就利用他早上出去那个时段，那个时候赵王如意还在睡觉就下手了。所以刘盈他去射完箭回来的时候，看到赵王如意已经七孔出血死在床上，他看了以后，吓了一身冷汗，所以刘盈没有多久也死掉了。

那么赵王如意，当然合理的推论是被毒死的。那么赵王如意在死之前，他很不甘心，因为他是有福报力来的，他不是一般人，就发了一个毒愿：他说我死了以后，我要变成一只毒蛇，我要吃光所有吕氏的家族来报仇。那么这是一个遍计执性，他把这种邪恶的影像抓着不放，本来这个影像因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，但事情过了，他心中没有过，把这个影像牢牢的抓住，转成一种邪恶的愿力。

那么这个时候的文昌帝君依止邪愿，他要去投胎的时候，他经过一个山上，这个山上刚好有一对夫妇在祷告，这个夫妇年纪很大都没有儿子，就跟山神祷告说不孝有三无后为大，我们现在不能期待有个儿子啦，现在他们俩就很虔诚，把一个人的头发，把另外一个人的血，混在一个碗里面盖起来说：希望山神赐给我们任何一个动物都没关系，至少是我们血肉之躯所构成的，不管你给我们什么动物，我们把它当儿子一样的善待它，就回去了。那么他们两个祷告的时候，非常虔诚。那么文昌帝君的神识，经过那个山的时候被他们感动了，就动了一念的同情之心，所以就在他们那个地方的碗里面投胎。投胎以后，这个老夫妇，到了第二天到山上碗一打开：哎哟，一条金色的小蛇！反正它是一个动物吧，拿回去养。那慢慢长大以后，文昌帝君他是不可思议的福报力，神通变化。因为他的投胎不是因为罪业，他只是一个错误的愿力而来的，所以他夹带他十七世的善业力，他能够飞天，变成一只龙。他来到人间，也可以变成一个人。平常就跟爸爸妈妈，人长的一样，但是肚子饿的时候，变成一只龙，就是一只大蟒蛇了，去外面吃东西了。

但是有什么问题？这个果报体有障碍，因为它变成一个蟒蛇，就必须要吃肉嘛，而且它跟吕氏又有一些冤仇，所以吕氏有一些家族，刚好也投胎同一个乡村，这个县里面：有些是做人的、有些是做牛的、做马的，它就每一天的去吃一个吕氏的他们的这个眷属，一天吃一个。那么吃其它也就算了，刚好这个县令有一只宝马，非常喜欢他的宝马，它也是吕氏的家族投胎的。那么这个大蟒蛇它就闻得到：喔，这是吕氏家族来投胎的，就把这个县令的宝马给吃掉了。这个时候就激怒了县令，一打听：哎呦，就是这两个夫妇养的，这个蛇是他们养的。就把那个两个夫妇抓过来，他说：我限你们三天之内，交出你们的这个儿子，否则的话处死，那么就把这对夫妇给关起来。这夫妇说我们的儿子是我们的命根儿，怎么能够交出来？宁死不交。

后来第二天以后，有一个年轻人来拜访这个县令了，这个文昌帝君就变成一个年轻人，找县令理论，他说这个蛇它去吃这些众生，它有过去的因果，你不能因为它在还因果的时候，去判这两个夫妇，这两个夫妇没有错，他说他们在偿还因果，他就警告这个县令说：你最好少管闲事。作为龙脾气也不是很好，但是县令他就说：我作为一个县令，我一定要主持公道，这件事就这样办了。那么这个年轻人，这个文昌帝君，这个龙就警告他说：你，我看你是死相现前了。讲完以后就走了，走了以后就消失掉了。那么到第三天早上的时候，这个龙就到那个大海去吸了很多的水，就把整个县给淹没了，淹死了两千多人，就把他的父母救起来，其他全部都死掉了。

那么这个时候就不是邪愿而已了，这个有罪业，他除了吕氏家族以外，那其他人都是冤死的，所以它这个龙，它就不能再飞天了，从天上掉下来了，它就躲到湖泊里面去了。但是因为它有这个罪业的召感，后来它这个地方也不下雨，就干旱，湖泊也干了，它的那个蛇的皮跟地面摩擦的时候，流出血，长了很多小虫去咬它的身体，所以它经过一段很长时间的痛苦，那个小虫咬它的这个皮肉。

后来有一天早上，因为他过去有一个因缘，他对释迦牟尼佛像很恭敬，就是他在周朝的时候，他遇到一个释迦牟尼的佛像，他很恭敬的礼拜，跟释迦牟尼佛结了一个善缘，所以佛陀现前放大光明，为它开导因果的道理。这个时候文昌帝君的这只龙，就触动它的善念，就痛哭流涕向佛陀忏悔，忏悔以后，就从龙身里面跳脱出来了，后来做一个人，后来慢慢慢慢学佛，受三皈五戒。

那么这个地方，我们现在要问大家一个问题，就是说生命是怎么来的？就是说我们截取他一段好了，它这个龙身是怎么来的？流转三界中，到底是什么因缘让它流转？

[遍计所执性]！

你不能说它是业力，它造的可都是善业，它就是一种坚固的执着产生愿望。

诸位，障碍我们往生的不是业力，是你曾经的人生经验里面有些影像，你抓着不放，挥之不去的影像，你心中认为这件事情是有结果的，你对这个影像有所期待，这个是你生死的根本。它龙王就是这样来的，一念的遍计执变现了龙王的果报，一念迷生死浩然。后来它那一念的执着被释迦牟尼佛开导以后，它彻底放下了，转成圆成实性了。知道这个东西是过往云烟，过去就过去，所以心把它放下以后，它龙王果报就消失了，一念的悟轮回顿息。

所以轮回的根本，与其说业力，你不如说执着更为直接。没有执着，这个业力不能串成果报的。

所以这个遍计所执性，是整个往生的人要面对的。也就是说在我们内心当中，有些影像你是挥之不去的，它经常在你的心中出现，而且你期待这个影像在来生是有结果的，你违背了缘起法则。缘起法则告诉我们：所有的相状都没有结果。但是你认为它有结果，那就是执着了，因为你违背了真理。佛陀告诉我们，所有的相状都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个是真相，但是我们把这个相状抓住，我们期待这个相状有它相续的结果，这个就是你相续的力量，你对来生的那种期待就是轮回的力量。

就是说本来是无一物嘛，是你自己去惹这个尘埃。人生的相状，人家刺激你这没有错，这个因缘果报嘛，相状永远没有错，是你抓着相状不放。所以是这个遍计执，问题不在依他起。依他起只是在显现过去的业力，这个业力释放完它本来自己会消失掉，那么为什么在你的心中永远没有消失掉？因为你把它抓住了，而这个就是你临终的地雷了。

什么叫做颠倒想？就是这个，销我亿劫颠倒想，就是带有执着性的妄想，这种妄想不多，你一生可能只有两三个，但是只要有一个出来，你今生的修行就前功尽弃了，因为你的佛号的力量，绝对不是它的对手。

所以我们在修无分别智的时候，诸位要知道，你要破的是什么？破遍计执，不是破相状，破你的执取。你把相状放掉就好了，所以这个地方我们在讲无分别智之前，先知道无分别智所对治的是什么。那么无分别智所对治的是遍计执，所要成就的是二空的心性，就是恢复到你内心的平等。你的心本来是清净的，你之所以不清净，是你自己去惹尘埃的，所以破遍计执，开显圆成实，这个就是无分别智的目的。