（第二十四讲）

好，请大家打开讲义第五十五面。

我们讲到这个佛法的因缘观，佛法的因缘观我们可以从两方面来说：第一个你自身的因缘，就是直向的因缘。你未来要往哪里而去？那么你自身的因缘，当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏引导你的业力跟思想，这个是你自身的因缘。

但佛教的另外一个因缘观，是横向的因缘，就是你跟众生跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘的时候，那自然是有差别的，世界上只要有相状，就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘，的确是有亲疏远近的差别。有些人，你看在一起，他们有说不尽的话，这因缘深；有些人因缘相对浅薄，那么这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其唯识的思想就是：所有的外因缘，都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。

也就是说因为他们在因地的时候忆念、互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘，也就有亲疏的差别。那么我们今天从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的就是说：你临终的时候，阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，这个我们很关心，是吧？你往生净土是佛力加持，我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终的时候我们等待弥陀的降临，有些人很快的，阿弥陀佛就来了；有些人要等一段很长的时间，到底是怎么回事？

因为你跟阿弥陀佛的互动的关系，的确有差别。所以我们现在就是说，我们要在临终的时候，除了我们自身的准备，我们对娑婆世界的调伏，我们怎么样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的感应力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。那到底应该怎么做呢？

第一件事情：你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了，当然忆念是双方面，你说你忆念阿罗汉，那就没有什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，阿罗汉，是吧？他不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他“众生无边誓愿度”的，他已经跟我们忆念了，关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。

那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就决定你临终的时候有两种因缘。

第一个我们来看“二人相忆”，就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合、如在左右、如在目前，但是这种忆念呢，是断断续续的，缘浅相隐，你没有很真正的去投入的去忆念佛陀，而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事，那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱，这第一个；

第二个“二忆念深”，“见尧于墙，见舜于羹”，“存乎中，形乎外”，就像孔夫子，他经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现，因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终的时候，他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。

好，那么这个地方，在蕅益大师把这个忆念的概念，他把这个临终的时候的忆念，把它开出两种力量：第一个佛力。佛陀是能应，弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每一个愿都在忆念我们，因为他因地的时候，弥陀发愿都是为众生而发的，他所发的愿都是想要帮助众生，所以他每一个愿，四十八愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们，但是作为我们众生的心力啊，我们有自性功德力跟名号功德力，就像儿子一样，是不是跟弥陀感应道交？所以蕅益大师提出三力不可思议：佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。来，我们解释一下。

佛力不可思议这一块，你就不用操心啦，佛陀众生无边誓愿度，他已经该做的做了，他已经在实践他的理想；那么对我们来说呢，心力不可思议，很重要，你心中的忆念，当然这个地方你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。蕅益大师在讲三力的时候，他很强调你的心力不可思议，心力不可思议呀，祖师提出两点，很重要的概念这个信仰，建立两种信心：第一个从因缘的造作上，对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”

你临终的时候你要这样想：我过去的颠倒妄想，做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来，“苟一念回心”，我把我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业、心能转业。所以净土法门很重要的一个观念：忘掉你的过去。诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰：你相信你做得到。净土法门就是注重未来，你的心好好的想着未来就好了，想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”，就是说我虽然过去，我错过很多的对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心。”因为阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，我们随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这第一个概念，你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这第一个；

第二个从理体上的信心，就是说“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以既然心性不二，自然感应道交”。我们的心，把因缘这一块剥开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘剥开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的，因为我们跟佛陀是一家人，从一个同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。所以首先我们临命终的时候，一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去你烦恼有多重、不管你的过去业障有多深，总而言之临终的时候一个概念：人生不堪回首！不要想你的过去了，你专心的想想你的未来更重要。

举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个女儿吧，她生了一个儿子，她就跟她先生说：我的责任已经了了，传宗接代了，所以我现在想要专心念佛了，也希望你能够成全我。她先生蛮不错的，大富贵人家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她住在偏房，专心拜佛、念佛。

那么这个杨夫人，她在专心拜佛念佛的过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也没有好。但是她专心的还是继续的念佛，念到有一天晚上做梦，她梦到有一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那么这个时候看到一念佛的时候，旁边出现一道光明，那么这个光明出现的时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以后她醒过来的时候，欸，这个疮就不再流脓流血，慢慢干了，后来就好了。好了以后，当然她就有信心啦，佛号把这个业障给消了，她继续念佛，以后没多久她就预知时至，临终的时候她看到四个童子捧着莲花来接引她——安然往生净土。

那么现在我们要说什么事呢？就是说杨夫人的成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她的关键，她产生一种强大的专修专念的忆念，这很重要。其实我们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对不对？但是我们的心没有真正的收摄起来，“都摄六根，净念相继”，也就是说专修专念，不是说你一定要把工作辞掉，而是说你在忆念佛陀的时候，你是不是全心的投入，这个很关键。

诸位，我们现在创造的每一句佛号，跟临终都有关系。如果你平常都用攀缘心来念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，这个都是一种空洞的佛号，诸位，这个佛号全部是生死业力。如果你平常念的佛，都是生死业力的佛号，你怎么可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？念佛先不管你念多久，你有半个小时，你就念半个小时；你有一个小时，就念一个小时，但是你的方法很重要，你的心态很重要，你是不是很真实的，把所有的外缘都放下，这个时候，我现在只有一个小时，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都来忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应的佛号出来，就是真实功德的佛号。如果你平常的佛号，都不能跟弥陀感应，你临终的佛号，就不可能跟弥陀感应，不可能。

蕅益大师的观念就是说：没有平时的正念，你就绝无临终的正念了，因为你那个养成等流习惯了嘛。我们先不要求说你二六时中佛号不断，但起码你养成一个心态：当佛号现前的时候，只要你的本尊功德现前的时候，你就把这个佛号当一回事，养成这个习惯。当佛号现前的时候，你的心就开始收摄，这是我的本尊的功德，你就专心的念佛，不管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起来，你临终的时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起的时候，你都不当一回事，你临终也不可能当一回事。

诸位，我们背后有强大的业力在等着我们，如果你今天没有强大的忆念的愿力，你怎么抗拒生死业力？所以所有成功的人，他不管念佛时间有多久，他的心态一定是圆满的。只要本尊功德现前，你就都摄六根、净念相继，把佛号当作你的所有的功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛在心中的地位，如果你能够训练成当佛号现前的时候，所有的外缘你都能够放下，你就成功了。因为它在你的生命当中是最重要的忆念了。因为你的忆念，虽然有很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但是只要佛号现前，你佛号生一切法不生，它能够成功的把所有忆念停下来，你就可以带业往生了。因为它是你最主流的忆念，最有势力的忆念，强者先牵嘛！所以我们不可能断掉所有娑婆世界的忆念，但是你必须对阿弥陀佛的忆念，是最重要的忆念，最主流的忆念。也就是说它是你对所有因缘忆念当中它是最大的忆念，当它出现的时候，所有的都可以放下，你只要养成这种心态，你就成功了。

杨夫人的成功不是说她能够念佛多久，而是她的决心，她成功的把对阿弥陀佛的忆念，当做最重要的事情，这就是阿弥陀佛对她特别关怀的原因，特别加持的原因。所以我们感应道交，一定要注意你的心态，你是不是很真诚的去忆念佛陀，这个地方就决定了阿弥陀佛是不是对你有更多的关怀、更多的加持，是这个意思。

好，那么我们得到弥陀的关怀、得到加持会有什么好处呢？我们来看看第二个：“转他成自”。这个“他”指的是阿弥陀佛的四十八种加持力。这四十八种加持力，这已经成就存在法界，而且都已经对我们释放善意的四十八种力量，那么如果我们今天能够成功的把忆念阿弥陀佛，当做你生命中最重要的事情，你就可以把四十八种力量转成你自己的力量，临终的时候有四十八种力量来推动你。好，我们来看经文：

二、转他成自

经文

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

好，我们来看消文。

那么这个地方，它是先法说，再譬喻。先看法说，佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，接着我们前面说的，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力；那么念佛，是对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住”，那么你这两种忆念都具足，那么这样子有什么好处呢？“现前当来”，“现前”指的是今生，“当来”指的是临命终，那么或者是现前，或者当来，你“必定见佛。”

当然这个“见”不是说眼睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀的摄受，安住弥陀的光明当中，跟佛陀不远了，而且不必假借其它的方便，你就能够破除障碍，那么心开意解，乃至于往生净土。也就说净土的功德，只要做两件事情就好了：忆佛、念佛。

那么他讲出一个譬喻说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。就是说我们今天身体什么香气都没有，我们就是一个标准的业障生死凡夫，身口意充满了烦恼罪业，但是我们临终的时候，我们那个明了的心，我们能够成功的放下娑婆世界所有的忆念，专心的忆念阿弥陀佛的圣号，忆念阿弥陀佛的功德，欸，就像这个人，他没有香气，他经常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光庄严，他就能够成功的把香气、把光明转成自己的香气、自己的光明，就“转他成自”。所以阿弥陀佛的功德的转变的过程，只有一个方法：“忆佛念佛”。

我们来看这个古德的解释，

什么叫“忆佛”呢？“系心佛境，思惟观察”；“念佛”呢？“注心一境，系缘不散”。

“忆佛”它是一种思想的改变，他能够忆念佛的功德，而把佛的功德加以思惟观察。当然佛的功德就是净土的功德，极乐世界的正报、依报的庄严，他能够正确的去思惟观察，而产生坚定的誓愿。这个地方应该包括了观照力、誓愿力，“念佛”，“就是一种专注力——“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住。”这个印光大师强调一句佛号念诵听，这是一种专注力。

所以我们临命终的时候，提起佛号必须两种力量现前：一个专注力，一个观照力。那么这样子，你就成功的把弥陀的功德转成自己的功德，转成自己的功德就叫“香光庄严”。

我们看它的这个转化有两种情况，“必定见佛 ”：

第一个：现前。你可能今生，就能够得到弥陀的光明香气的摄受，比方说在梦中，《法华经》上说的“若于梦中，见诸如来。”其实你在用功的时候，拜忏也好、你在打佛七也好，你要注意你的梦境，因为这个梦境是不能造假的，尤其是你的第八识，得到你第六意识强大熏习的时候，你的业种子产生重大变化的时候，它会有一点梦境出现。当然你要能够见到莲花、见到光明，这都是非常好的事；或者是在定中，在寂静的心中，譬如说《大集经》上说：“至七七日，现身见佛”，这第二种。当然最重要是临终，《阿弥陀经要解》说：“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是“临终见佛”；或者说“当来见佛”，就是决定往生所念的佛土，见彼佛世界之佛，这是刚开始。

那么过了一段时间以后，分段生死已了，便可任运见十方诸佛，见到十方诸佛，那么最后呢，“无明断尽，转识成智”了，见到自性佛。有三种见佛的可能：第一个见到阿弥陀佛；第二个见到十方诸佛；见到自己的自性佛，三种见佛，三种功德。

那么见佛有什么好处呢？我们来看：

一、现前心开，多劫的业障，消融至极，心豁然开。那么当然这个是平时的感应，你多念佛，消业障增福报；

第二个：当来心开。就临终的时候能够见到弥陀，听闻佛陀的说法开示，然后能够心豁然开，临终的时候的开悟。

我们前面讲到感应道交，这个地方讲到它的功德——“转他成自”。这个忆佛念佛，把佛陀的功德转成自己的功德，我们也举一个例子来说明。说是这个慧远大师，他在庐山东林寺成立一个莲社，带大家念佛。那么念佛的时候，他的结社当中，有一个居士叫刘遗民居士，这个刘居士他除了持名以外，他兼修观想。他做两种观想，第一个光明想，这是很重要，《十六观经》的最重要就是这两个，一个是光明想。当然佛陀的慈悲他先用落日观，因为佛的光明就很像那种夕阳的落日，它不剌眼，但是很柔和，你取那个落日光，然后再把那个落日光，把它当做佛陀的光明想，这第一个；第二个是莲花想。在十六观里面，莲花想是很重要的观，它有静态的莲花跟动态的莲花。

静态的莲花呢，就是观想七宝池、八功德水，那么莲花在这个八功德水上，那边漂过来漂过去、漂过来漂过去，这是第一个静态；第二个就是观想莲花跟你的关系，动态的莲花，作莲花开合想。你观想你，欸，坐在莲花里面，然后莲花是关起来，然后一剎那间，你发愿以后，欸，莲花到了极乐世界的七宝池、八功德水，莲花打开，花开见佛，阿弥陀佛光明摄受加持你。这个是莲花开合，先在娑婆世界合，再到极乐世界开，你经常做这个观想。那么这个刘居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟莲花想做了多久？做了十五年的时间。然后十五年后，他出现两件事情：第一个在打坐念佛的时候，他亲自见到弥陀光明出现来照他，照耀他身心世界，身心柔软，他觉得身心特别的舒畅柔软，这第一个，他在十五年以后，在静中见弥陀放光摄受；

第二个在梦中，他亲自见到极乐世界的七宝池、八功德水，而且还空中有人说：欸，你可以把这个水拿来吃一吃，他还真的把这个水舀起来吃，特别的甘美。那么这两件事情当然出现以后，他就知道他的净土因缘成熟了，后来没有多久就往生了。

我们现在要问大家两件事情：他为什么能够见到光明？他为什么能够喝到八功德水？诸位，他是一个娑婆世界的众生，娑婆世界的果报体没有佛的光明，没有极乐世界的八功德水，但是他真的接触了，就这两个事情。我们先不谈他往生到净土去了，就是说他往生之前，这两个因缘是怎么出现的？他没有做多大的布施，我们看不出他有什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定，六波罗蜜的资粮力，用这个资粮力去成就这种功德庄严，他没有太多的资粮力，他做了两件事情：忆佛、念佛，他在佛堂做两件事情而已。

也就是说这个功德不是他的，他只是成功的把弥陀的功德转成自己的，他找到了转换的方法。他找到转换的这种把他的功德转换成自己的功德，他是有方法的，他是有管道的，他掌握了一个正确的管道，正确的方法，所以他现生就受用了。所以诸位，方法是很重要的，虽然我们时间有限，但是你要掌握正确的方法，诸法因缘生，你今天掌握到一个正确的开关，你就可以把极乐世界的功德打开，你打开了。你今天碰到娑婆世界轮回的开关，你就流转生死嘛，这个很公平。这个生命有很多开关，看你去碰到哪一个开关。就诸法因缘生，你去忆念娑婆世界，你就付出代价，因为娑婆世界本身的问题就很多，你去忆念它，你就跟它感应道交。

好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念？这个方法怎么做，应该怎么做？就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。就是说虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我们现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。

就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情；第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。那么这一点蕅益大师在《弥陀要解》，给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：第一个对娑婆世界过失的忆念；第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态。

丁二、依观发愿

我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆；第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来了！

前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看，

第一个：我们先借娑婆世界的相

第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个；

第二个：对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。

第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔！说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，但是你看，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，人生里面，痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。

但是现在有什么问题呢？就是说既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，我们小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨，你也不在乎。所以直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来：说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。

第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价，这第一个；

第二个辗转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是说：你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来，所以你不处理它呢，它就一直下去，辗转下去；

第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。

前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智；现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性，我们举一个例子，讲这个庄子的故事。

我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行他是有神通力的。那么庄子有一天，他去参加一个朋友的聚会，他回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓，那么搧坟墓他就过去了，他说某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢？这个穿白色衣服的这个妇人说：这个坟墓是我先生，我们在生前感情很好，那么他死的时候拉着我的手说：“夫人啊，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后，你再嫁给别人。”这妇人就答应了，答应以后呢，但是不巧，她先生死了以后，连日下雨，就是把坟墓都弄得湿湿的，所以她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看看能不能把它搧干。

庄子一听：喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。他就：你扇子借我一下，他就用神通力，两三下就把这个坟墓给搧干。哎呀，这个妇人就跟他感谢：你真是我的恩人。那庄子走的时候，他说：你这样子啊，你可不可以把这个扇子借给我，做个纪念，妇人就把……这扇子没有用了，就送给庄子。这个庄子回去以后呀，就拿着扇子，在客厅里面搧，就闷闷不乐了。

这个时候他回去以后，他太太跟他感情很不错，就说：欸，你今天为什么心情不太好？庄子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人报告。他夫人说啊：我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫，她说：你最好记住你这句话。后来庄子闷闷不乐，没多久就生病，就死掉了。死掉以后当然就是，古时候为先生就要守灵三个月，三个月的时候，就把这个棺材摆在客厅，没多久庄子一个学生就来拜访庄子，带了一个仆人就到山上去拜访庄子。拜访庄子的时候，他夫人说：庄子死掉了，真不巧。那个学生说：那这样子，老师死掉，那好，我要守灵吧。就在旁边的一个偏房，弄了一个偏房给这个他学生住。

这个学生长得潇洒庄严，这个庄子的夫人日久生情，对这个学生就有好感啦。有好感以后呢，有一天庄子的夫人他们在吃饭的时候，就问这个庄子的学生说：“你结婚没有？”他说：“我还没结婚”。“你条件这么好为什么不结婚呢？你的对象是什么对象？”这个学生说啊：我的对象如果像师母这种条件，我就可以考虑结婚。那么后来这个庄子的夫人，对他也有好感，那我干脆嫁给你好不好？他说好。结婚的时候，他说那结婚的时候我们办喜事，但是这个时候庄子的棺木还在，怎么办呢？庄子的夫人说：没事儿，我们把这个棺木，把它移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。

那么后来就两个人在办喜事的时候，洞房花烛夜的时候，他的学生突然间发起了羊癫疯，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，这个夫人很紧张啊，这怎么办呢？就问他的仆人说：你这个主人是怎么回事？他说我这个主人，这种病定期发作，她说发作怎么办呢？他说这个是药没有办法治，只有一个方法：要吃刚死的人这个脑汁，这脑袋的汁给他吃才有用。他以前他发作都在秋天，秋天很多秋决，就死亡犯，去跟那个死的那个犯人，那个枪毙的人，把他那个脑汁给他喝，现在不是秋天那怎么办？结果他夫人说：那我有办法。庄子的夫人就到厨房去拿一把菜刀，就往庄子的棺木走过去了，走过去用这个刀把棺木给劈开以后，庄子就坐起来了。

这是他的神通力变现，他说了一个偈颂说：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾”。所以他就……他也不怪他老婆，因为世间无常嘛，因缘变化了嘛，所以他就出家修道了。所以我们今天要说什么？就是娑婆世界，其实它所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受：就是无常败坏！娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感。你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。

你说娑婆世界苦吧，是吧？但是我们好歹在这个地方，从小到大也习惯了，对不对？你好不容易在这地方住上去习惯了，欸，来生把你弄到其它地方去了，到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，又业力再把你漂到另外一个地方去了……生死疲劳，你永远在适应新的环境，这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言，而所有的快乐的基础就是安稳，这最基本的诉求嘛，但是关键是娑婆世界的快乐，没有一个是安稳的。就是所有的快乐，你就必须用担心、怖畏……你在受用快乐的时候你是担心的，你想想看。

所以我们今天在回顾娑婆世界的时候，我们怎么样正确的看待娑婆世界，当然我们有些善业，我们由善业力也会成就快乐的果报，那么为什么这个快乐的果报不可取呢？因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐的时候，我们会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西，所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相全部出来了。所以我们选择娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。

好，我们今天先讲到这里。欣求极乐，那么我们为什么选择极乐世界呢？我们下一堂课再说。好，今天大家有没有问题？我们今天是在讲感应，就是一种正确的忆念。好，请说。

[学员问]：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。

[师父答]：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！

我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇，不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的。所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方，理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说所有的修行是帮助你——万善庄严净土，是帮助你跟弥陀感应。

诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究，但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号，如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。好，还有什么问题？

[学员问]：师父慈悲，如果有一位菩萨他发了菩提心，修六度万行，可是他可能智慧不够，听了恶知识的影响，那把做坏事当功德的来修，想问：将来他这种果报会是怎么样呢？

[师父答]：你再讲一次，说把什么当做功德来修？

[学员问]：就是把做坏事当成是功德来修。

[师父答]：那这个很严重哦！

[学员问]：可是他智慧不够，他自己不知道的。

[师父答]：不管他是怎么样，他这个是起邪见。因为你今天把过失当功德修，这个问题很严重啊！因为他这个是无惭无愧啊，如果说他知道好坏，他一时的做错，那这个还有救，还有救。但他做这件坏事的时候，他当功德想，那这件事情就非常严重了，非常严重。因为他的心就“其心坚固”，犹如石头一样坚固，这个造恶是无惭无愧啊！那这个得果报就很难忏悔了，这个人到三恶道就很难出来，因为他是种邪见。

[学员问]：可是他是受恶知识的影响。

[师父答]：不管他是怎么回事，反正他的结果就是这样子。他造业就这种心态，他受恶知识的影响也是他的因缘。他过去生结太多……他为什么跟恶知识结缘，这也是自己造成的。诸位，全世界最可怕的就是用邪见来造恶，最可怕了。他在造恶的时候，他把它当功德想。你看那个恐怖主义的攻击是最严重了，他在杀人的时候他认为他会生天，这最可怕了，最可怕了。这种业力得果报的时候是很难忏悔，几乎没办法忏悔，因为他完全没有惭愧、忏悔的心，他那个结构太坚固了，他那业的根太强，你说怎么忏悔呢？

所以建立正知见是第一件事情，正知正见，了解正确的言行：什么是过失相？什么是功德相？正见是最关键的。你没有正见啊，不过他没有正见怎么发菩提心呢？怎么发起菩提心呢？你这逻辑有点错误，他发了菩提心？所以这个菩提心发的不真，我觉得他不可能发菩提心，不太可能，后来退失了？有可能。所以诸位，正知见是很关键的，很关键，你做了错事要赶紧忏悔。好，请说。

[学员问]：就是我记得原来师父，听师父讲经，就是讲过，就是举过一个例子，就是一个美国的一个体操运动员，然后他摔断了腿，然后就请教了一个哲学家，然后您举过这样一个例子。那是不是就是我们生活当中，碰到了顺境的时候，不能起贪恋；然后逆境的时候，不能起瞋恚，那就是我们这个人生当中的痛苦，还是有意义的。就是我们这个痛苦，能够帮助我们精进修行，因为一般凡夫在顺境的时候，都会起放逸的心；然后逆境的时候才会把我们警醒，那就是说我们生活当中，那个痛苦和逆境都是还是有意义的，是不是可以这么想？师父慈悲开示。

[师父答]：如果你今天用智慧来面对它，你今天把这种痛苦，把它用来调伏你对娑婆世界的爱取，就是你怎么引导这个逆境，如果你逆境的时候你是怨天尤人的，那这个痛苦是毫无意义了。如果你用智慧来引导它，把这个痛苦，当做你生命当中的一个警惕，那这个痛苦是有意义的。但是我说过，你厌离娑婆不能只是靠生命的体验，因为你生命的痛苦是点状的，不可能全面，对不对？但是你观察无常败坏，是全盘的否定所有娑婆世界。一定要从道理上跟自己沟通，也就是说你厌离娑婆的理由，是从无常的道理切进去，这才是全盘的厌离娑婆。生活中的体验只能够当助行，不能当做你对娑婆世界痛苦的观察的全部，因为你今生所接触的痛苦，是所有痛苦里面的极少部分，这样懂吗？用道理来跟自己沟通。当然生活的经验也可以当做一种助行，当做助行，但是你不能够说永远用生活上的痛苦，来激发你，没有用道理来摄持你，那你这个痛苦的了解是片面的，那你没有体验到的地方，就是你投生的地方了，因为你的理解有漏洞。所以你厌离娑婆也是选择性的厌离，你不可能全盘的厌离。

好，我们先到这里。我们净土宗讲完，大概是明天讲完，下一次讲完，再下一次会有一个研讨，我们再来讨论这个净土的忆念。