（第三讲）

我们先合掌。请大家发心，发广大圆满的菩提心。不是为了求世间福乐，不是为了求当来果报，而是为了度一切尽法界的众生，来今天这里听闻正法。

南无楞严会上佛菩萨！（三称）

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

南无大智文殊师利菩萨！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，阿弥陀佛！请放掌。请大家坐下。

各位同修，首先向大家致歉。因为我上次在讲完结束以后，应该给大家通知一下说下一次课的时间。但是呢，当时好像就给走心了，忘了。那么我们这个月的课程是今天讲完了以后，下一次在两周以后。现在暂定是这样。是吧，两周以后，是在二十八号，二十几号？下下的星期天，是吧，二十几号。今天先通知一下。那么我们就这个明了了。因为早上还有同修从天津赶过来，她说上一周的时候白跑了一趟。我说十分抱歉，但是白跑也有白跑的功德。所以说呢先给大家通知一下，下一周的课在两周以后。由于我们现在的时间，场地，就是尽量的把这个能够圆满的，给大家呈现出来一个好的因缘。那么因为整个居士林，我们有大的宏观安排。那么我们每个月的，下一个月的课程呢也是尽量安排出来两节。那么我们六月份可能应该会多一点，尽量每周都能够有机缘，我们是活的。但是呢，我们的课件安排是活的，我们学法的这个心要死下来，要死在这个法上来。不要说随着时间有时候的灵活摆动呢，而一会儿提起来，一会儿沉下去。

现在呢，我们这次是开讲《楞严经》的第三讲。那么在前一讲的时候呢，我们就正式开题了。正式开题呢，我这里特别要说的，就是说《楞严经》呢，我们为什么说开悟的楞严呢，真的是难明难解。在经文中屡次佛讲到高潮处或者难明处的时候呢，阿难和在座的听法众，都是一会儿就晕了，一会儿就晕了。所以我们晕了也正常。可是呢如果说把这个经，特别是经题，太泛泛的浅说显说，或者说讲故事呀，或者说一些引申的，太直白的，或者说跟世间法一下子搅到一块儿的时候。我个人意见，就是容易有不到之处。容易把他的甚深法义给淹没了。那么在这个前提下，我们就需要大家不管你曾经学佛到了什么水平，修行已经开展到什么地步，但是一定还是要在佛学知识上有一定的素养。如果你佛学知识上基本的佛学素养，或者有一些佛学专业的词汇不够的话，那很可能真的就是如聋若哑，听不懂。所以这个呢我还是希望大家能够补一补。再一个呢就是说，为什么我一开始也讲过闻法的功德利益和要领。

这样的声音可以吗？小李稍微再高一点点。就是把回音调低一点音量调高。

有的同修也会在这个，或者是说微博上，或者微信上，有私信来。因为我有时候也不是全天候的看。后来有的能回有的也不能回，请大家谅解。因为毕竟精力有限，弘法的任务又太多。特别是讲《楞严经》的时候呢，就是需要倾注大量的心思。一边从文言知识上来备课，另一边还要参悟上来去领悟一些东西，好把大家的心带上来。那么就是说我们一开头讲过，就是说来听法的时候呢，听不懂先别说，能听懂多少算多少。但是呢，一定要贯注，就是听法为什么说讲经要如法，听法要以神听呢，一定要把心念贯注挂在字里言间。不要太动多的心念去打这个妄想。因为我可以理解，我那会儿刚刚出家的时候在普陀山，在佛学院听法师讲法，也是有时候听不上去了。

那么不由自主的就开始跟着着急。听不懂了着急，那么越着就会越急。一开始还可能是感叹呀，无奈呀，最后就会变成怨叹，抱怨，随着烦恼心就生起来了，不合己意。或者说讲了道理不讲修行。听经时是最如法的修行。因为我们这里这次，你看包括刚才有说，法师您好，不知能在讲经前或结束时诵《楞严经》，不可以，没有时间。没有时间这个不好意思。我想过这些。什么东西都已经在此之前都想过了。就这一个半到两个小时的时间。我们还要中间休息一下。所以说只能听闻法义，你实在想《楞严经》要诵楞严咒，那么就回家去自己用功。因为我们只有宝贵的这一个时候，还要讲法义。但是大家也不要说把修行和闻法完全说割裂开来。

为什么说常说到修行无别修，只要识路头，路头一识得，生死一齐休呢！就是说你在听闻的时候是最好的修行。本来一个很正的闻法气场。那么你在随文入观的时候哪怕听不懂。字字句句不起妄想，一字一句一念一句话，就这么连贯着往下闻，任何一个妄想都插不进来。这就是最好的修行，就看你会不会修。我们呈现出来这样的因缘。一定要步调一致。因为读楞严咒的话，有的人根本就不会读。字都认不得。我首先问一下你们现在所有的人都把这十九个（字）经题背下来了么，可以背嘛，这都做不到。我们老是犯什么，尚未发足妄拟到家景象。现在我们在讲经题，你首先《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。你能够脱口而出吗？

所以说呢，我们久修的，或者会背的，也顾及一下，没办法。必须步调一致。那么实在不一致的时候。只能顾及中和下来往上挽。只能这样了，大家见谅啊！所以说修行并不碍，并不排斥听法，闻法并不碍你修行。就看你会不会。不会的话你家里呆着，你说要修行修不起来的。这个东西，我可以有经验的告诉你啊，任何时候只要你的心在道上。待会儿我们讲经题的时候大家也悟一悟，就是说怎么一个心在道上。再一个呢，我还是要尽量调整。因为，一个可能我本人讲话很快，语速上。那么我把祖师的话直接执持过来，再流露出来的时候，很可能讲得玄了，就入不进来了，所以说千万要提神。不敢走神，一走神肯定就入不进来了。我把讲义写过了一遍，回过头来再复习的时候，想着明天给大家讲。一走神儿都进不去了。所以说这个很要紧。我们大家都要配合。

因为讲经呢，有两个条块儿。面对在家众的时候，往往我们会泛泛的讲因果呀，感应呀，信心提起来了。那么只讲因果呢，上根的人听久了会发生厌烦。但是另一方面就是谈心性。就是谈悟境。可是呢，悟境讲的多了，中下根呢不能够受益，得不到利益。所以这个很难把握。但是呢，这部《楞严经》的的确确来讲，他是偏重于心性的，特别讲心性。所以在这个情况下呢，我们就要慢慢地要渐入佳境。不管说用词也罢，你的领解也罢，或者你的佛学素养也罢。一开始慢慢听，大家听懂了，就贯过来。因为还有一个，首先我们常说的，到了一个新地方还有水土不服的。所以大家就慢慢，不要急。何况《楞严经》呢是正法的代表。在学习的过程中，这个障与业障违缘都会什么呀，被牵引带出来的。

甚至，我在备课的时候呢，有时候都会说，怎么也提不起笔，就是在外边绕。就提不起这个笔。怎么也翻不开书。就坐不下来。这时候呢，我们往往会觉得说，哎呀，出去法源寺院子里绕两圈儿。定定心或者怎么样。最好的办法，都是由于我们往往在问题出现的时候呢，想不到最后的办法。都是想着自己怎么去解决。怎么去调整。怎么去这个调心。不要忘了最好的办法就是求佛菩萨加持。求龙天护佑。没有比这好的办法。这是我，相信诸位也是往往常犯的错误。所以这个地方呢，我们在听经的时候，如果有这样的障碍，大家要往上来走。现在的因缘已经够可以了。你能听得到《大佛顶首楞严经》。

那么上节课的时候，我们就开始贯这个经题。贯经题呢，我们今天，因为可能的确讲的比较，比较深。可能未必，因为有好多人反应，有的只能听懂一半，有的基本上好多听不懂。我们来必须再来回顾一下，来简化一下。因为往后讲还会深。特别是经题部分呢的确很深。没办法浅讲。这就看我的这个，和各位的因缘和福报。那么我们在讲大的时候。《大佛顶首楞严经》本身。今天给大家把这个题目先抄下。你说，经题你首先得背下来。希望大家发心把经题背下来。我们在开题的时候呢，主要就是说，把这个经题呢我们从七个版块。大，佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，经。这个经题一共呢，把他划成七个版块来，分为四种讲法，来进行讲这个经题。

那么这四种讲法，我们现在正在进行到什么呀，泛解经文。就是泛泛的解。把他整个的内涵，把他尽量立体的大意。全部给大家呈现出来。我们现在正在进行泛解经文。上一次呢讲到大，佛顶，如来密因，修证了义。这四个基本上贯完了。那么，接下来我们还会有什么呀，串解和贯解和导解。这是我们来回顾一下。今天好往上接。那么串解，待会儿我们讲的时候，串解是什么意思。就这七个版块，提出来一个版块为主，另外的版块为辅，往这个上面汇。这是第二种讲法。我们马上要开始。那么第三种讲法叫做什么。贯解呢就是说，这七个版块对应经文里面呈现出来的什么呀，内容要跟他相吻合。始终经题和经义是什么呀，同步的。这叫做贯解。那么最后导解了就是汇归极乐世界。净土法门。这个我们先明了一下。

那么在上一次的时候我们讲到大的内涵。为什么先把大，劈头盖脸就讲出来呢。就是大它的超越性。我们凡夫的认知情形的时候呢，一定有要相对的二元世界，你我他，芸芸众生，这是数不清的，心经里面讲的有生，有灭，有垢，有净，有增，有减，全部离不开两个对待，所以我们从世间的什么呀，相对大的这个引申到出世间的绝对大，这个道理，就是说佛法这里讲的这个大，是其大无外的再挑不出来一样能够别立于他外。可是在这个具体的运用的时候呢，我们还是什么呀，除却他相对的我们的分别，并不是抹杀什么呀？现前一切世间的诸法，就是一切的现象。那么这个大怎么体现在这个现象上呢？就是说圆融周遍，每一法都体现他大的内涵。

在这个情况下，我们的心是矮的，佛法是什么呀，高的，众生是广的，但是不要紧，为什么？每一法，都可以代表万法，这就叫随处大。还记得吧。就是牵一发就可以动全局，可是当我们有一发和全局的对立的时候呢，还不能称性的把心提上来。那么我们又引出来一个什么呀，现前大，一发就代表全局。待会我们讲导归净土的时候要用到这个，所以我们的心要提上来。在这种情况下，当下，就是一发就是全局。叫作什么呀？现前当下现前大。这样的一种大的内涵，但是我们只分了两个，前面叫世间的相对而言的大小，后面的就全部属于出世间的什么呀，圆融无碍的境界。没有人相、我相、众生相，那么处处皆是什么呀？万法皆是般若，皆是解脱。

就看你怎么看，你的悟性。那么后面的几种大呢，全是什么呀，把他从出世间法里面为了容易理解，这么给大家，各个角度来讲出来。但是记住啊，他涵盖的一个总体的境界，就是这一念。就是我们说的，佛顶也罢，如来密因修证也罢，都是这一个境界，千万不要乱掉。那么这样的境界无以形容，不可以描绘，最后才立的叫做强名大，强说引出来一个大的概念，因为我们都觉得大是什么啊，恢宏的，无尽的，没有边际的，面面俱到的，这些内容来把大给大家贯了一遍，为什么要劈头盖脸先讲大呢，就是说楞严的境界就要超越一切，还能包容一切。没有一切的局限性还可以成就无限的可能性。全部在大的这个内涵里面。所以首先大，你就要能够会得过来，这是其一。那么这个大进一步。

我们讲到佛顶的时候呢，他是一个比喻，比喻什么呢？比喻是佛的这种究竟觉悟这种大境界呀。刚才讲的没法说，没法说你还要说，那么就是说用佛顶作为比喻。为什么呢？一方面他像春山吐日一样，层出不穷，无尽的义趣，都可以什么，源源不断的涌现在你的领解能力上，你领解到哪一层，他就给你呈现到哪一步。那么在这样的一种，还有一种叫做什么呀，不可以，佛顶我们见不着，见不着的时候呢就没办法说，所以这里才叫做佛顶，我们看不到。因为登地的菩萨上升到无量世界当时为了看佛的顶肉，无见顶相，见不到。

这两重就引申出来第三个概念叫如来密因。还记得如来密因的时候我们讲到是什么呀？有的人后来就解错了嘛，分了这两层，什么叫做显极之密和密极之密呢，还记得这个概念吗？就是说从密来讲，因为佛顶的这个太难，幽微难至，包括下面的如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严的这个内容呢，一般我们根本，凡夫呀心力不够，见不到。但是并不是说如来密因这个法是藏起来，裹起来，就因为我们每天都触目而不知，所以这个方面我们又称之为显极之密，统共这个我们当时讲的一个他的特质就是不易觉察，所以我们才要悟，这就叫如来密因，密因分了这两层，为什么？恰好配这个佛顶，为什么？显极之密，就是层出不穷。密极之密，就是无见顶相。

那么在这种情况下的话，趁着这个如来密因，你如果起修，就是这个道理你明白，大的内涵你明白了。佛顶意寓着什么，如来密因是什么样的一个心理状态，这个你领悟了以后，依着这个理起修，那么你所修的都是了义法门。什么叫做了义，究竟圆满没有漏。那么依着这个理起修，所修的种种的内容，都属于什么呀？了义修证。就是说你修的法是最高水平的法，而这个最高水平的法反过来也是说，最高水平的修，才能叫做最高水平的法。所以我们又倒腾了说，像这个绕口令的时候给大家讲说：修证了义，才能称之为了义修证。就是你修的是最高水平的法，那么你这个修才叫做最高水平的修。就跟我们说的：觉悟究竟，才叫做究竟觉悟，是一样的道理，是吧。我们就整体的贯到这里，这是我们对于经题的一个脉络性的理解。

今天呢，我们要接着往下讲，讲到什么呀？第五个，诸菩萨万行。我们现在在泛解经题，大家不要搞混了。那么这个诸菩萨万行，菩萨是何义呢？想必诸位呢已经都是算现前的菩萨。这个菩萨呢是在梵音的这个汉译，是略称。如果说音译，就是用印度话原文译过来呢，叫做摩诃菩提质帝萨埵。也是有时候我们称什么，菩提萨埵。翻译成汉语话的话，大家都知道叫做觉有情。觉悟一切有情，自己也觉。那么有时候呢又叫做大道心众生。就是他发的心，修的道是大的，是大乘法、是究竟法，所以说从这点上来我们常说的直白的这样讲。那么为什么叫做觉有情，它包括了什么内涵呢？

第一个觉有情就上求是大觉，就是我们这里讲的如来密因的了义之觉，所以叫做觉。那么下化的是有情，让一切的有情都归位于什么呀？四十一个步骤，诸菩萨万行之中来。所以呢叫做下化有情，就是这部经典讲。

再一个还另外的一个层次来讲的话就是说，觉已分证。这个如来密因大佛顶这个觉悟呢，他已经一分一分的，登地开始就是。破一品无明，证一分法身。法身其实也是如来密因，也叫修证了义之法。那么这时候就是觉，他的这个觉悟啊，分分的一步一步的开始见到了、悟到了、证到了。叫觉已经分证到了，一步一步的证到了。但是呢，识情，意识和情执，不是我们凡夫的水平了哦，他是支撑他的变易生死，出了三界的这个内涵，那么识情还没有尽，因为还有无明没有什么呀破究竟。像观音菩萨呢，他还有一品无明没有破尽，那么这个时候呢，我们可以说他的境界还有什么呀，法身会渗漏，真常流注的境界，还没圆满。所以这个时候说叫情识未尽，所以叫做觉有情。因为他的觉还在分证，他们情识，还有一些情识没有了断，所以也是菩萨，菩提萨埵的意思。

有时候呢又叫做大士，观音大士，悉号圆通。有时候呢，又叫做始士，就是始终的始，就是一下子人家发心的时候呢，发的就是菩萨的心行，所以后来修的就是大道。有时候也叫做高士，就是说一般人达不到的，等等这些都属于菩萨的这个内涵。

那么为什么这里叫做诸菩萨万行呢，就是这个诸菩萨他的这个含义在哪里呢？在这个经文里面呢，也给我们提供到，为什么万行呢？一般我们诸菩萨修因证果呢不出四十一位，有时候也叫五十一位。从这个十住开始、十行、十回向、十地、还有等觉、还有妙觉。这个每一地呢都有十个位次，有时候十住里面就会开出来什么呀，十信。刚才讲到的诸菩萨的诸，就一定会设在什么呀，等觉已回，十住已出。但凡你要开始发心，那么十住就是什么呀，为什么叫做住呢，十住，十住就是说身在佛家而为佛子了，已经发了什么呀，这个安住到这个无上的菩提心中了，自利利他的心已经称性的发出来了，而且可以什么呀，渐渐地把他按兵不动，始终依着这个心态去度化众生和自己觉悟。

那么这样的话，平常我们就叫说十住，就是我们修行佛法三大阿僧祗劫的第一念心开始启动，这叫做十住。那么十住的初住的时候呢，就又开为十信，有时候叫这个就是说起这个信心嘛，十住的初住里面有时候又把他另外开成十住，这个我们了解一下就可以。我们现在要主要明白诸菩萨万行，大家根本和枝末我们要把他划开，版块要放清楚。十行，这个十回向，那么十住、十行、十回向、包括其中的十信，这个版块呢就是我们修佛的第一大阿僧祗劫所要完成的路程。十地中的初地欢喜地到第七地，第七地是什么，远行地么，还是什么，就是初地到七地的时候啊，是第二大阿僧祗劫的内容，那么八地以后到等觉一直到妙觉，是第三大阿僧祗劫的这个修行的路程。

总共这就涵盖了我们的诸菩萨的修行，没有一人不在这个位次之中，没有一法能逃出这个什么呀，诸法修六度万行之法之外。所以我们这里叫做诸菩萨万行，就是讲的这个诸菩萨，各种阶位的菩萨。行门呢就是说修的法门，那么这些行门呢我们都知道，一开口呢大家都说六度万行，六度万行，从布施，为什么要首赞布施呀？就是因为我们这里是欲界，具足了贪嗔痴，相对贪排名第一，所以对治贪的布施，必然就立在首位。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫做六度，但是这六度里面呢，以智慧，就是般若这个空性的思想，作为支撑。这也可以导归到我们的如来密因修证了义上。如果你在行布施、持戒、忍辱的这种情况下，没有空性作为支撑他的背景的观法的时候呢，那么我们行的，都是有为法，还在相对大之中。对不对。如果说我们有般若的智慧观，三轮体空，那么六度万行，念念都在跟如来密因的步调一致。念念都在修证了义之法。所以说这六行里面，般若的慧行，才叫做正行。前五度都叫做行行，又叫助行。这可以涵盖我们说诸菩萨什么呀，万行。

有时候呢在这个《涅槃经》里面也讲到说，菩萨有五种行门来修行这个戒定慧。比如说第一是梵行，就是我们修行的这个梵音缭绕的这个梵行。梵行就是说，诸菩萨修行这种没有染着，没有染着，不着二边，也不执着空，也不执着有。他在修行的时候呢，既不执着，虽然上求佛道，可是不执著有佛道之相，虽然下化众生，可是什么啊，没有众生之相。都是在这样的一种修行法，我们叫做梵行，也是万行之一。有时候呢还有天行，就是天道的天，上天的天。那么我们有时候会误会，这个天行不是咱们说的二十八重天的这个三界内的这个天行，他的这个天行是什么啊，就是说佛法讲的毕竟空，无所得的这个空性的义理啊，我们有时候把他换一个另外的名称叫做第一义天，明白吗？

这个道理叫做第一义空性这个妙理叫做第一义天，所以说菩萨善解法义，依照这个空性来修行的时候，有时候也把他叫做天行，依第一义天的这个微妙的道理来起行。那么有时候也叫做婴儿行，我以前讲法有时候也讲到婴儿行，就是清净无染，婴儿行的另一层意思就说是他示现的，虽然他已经究竟圆满，证到境界了，可是他会不舍悲愿，倒驾慈航的时候示现的，有时候示现成一个人，那么度天道众生他示现成一个天，度阿罗汉让他回心向大的时候呢，就会示现成阿罗汉。那就是他已经长大成人了，可是他示现的跟你们小孩一样，来藏在你们其中来度化，这叫做婴儿行。打比喻的，这也在万行之中。有时候还有病行，就是我们有烦恼，他也装模作样示现成一个凡夫，或许一辈子跟你是兄弟姐妹父母妻子，他就跟你一块烦恼折磨你，令你不断地被迫，本来不想学佛，一定得闻法，本来不想修行，这会逼得受不了了，烦恼控制不住了，必须要去修行，要观想，要往下放，硬生生的放，那么这些就是诸佛菩萨示现的病行。

也就是我们讲的同事摄，或者说爱语摄。等等这些四摄也在这个范畴之内，这叫做病行。那么这些等等都属于诸佛菩萨的万行。但是我们现在又要彻通经题来开始讲，诸佛菩萨万行，这里我们讲的诸菩萨太多了，那么我们都能认得出来吗，他显现的都是菩萨像么，叫的都是菩萨名字么，为什么释迦牟尼佛在当时《法华经》里说，宿世以来，全凭提婆达多善知识，提婆达多的话现身就堕到地狱里面去了，后来佛问他说提婆达多你在地狱里面怎么样？说我在这儿里受的清凉跟二十八重天的天乐，就是天的快乐是一样的。一点都感觉不到地狱的苦，你看他的修行功夫，为什么啊？他们都在依着如来密因之理，念念都修的是修证的了义之法。

所以我们这里说诸菩萨万行，为什么？要配合前面的大佛顶和后面的首楞严，为什么讲到诸菩萨，太多了呀，满世界的，有时候我们同修在讲到说，说前面讲的说这么多的凡夫众生大家要度化，后来在《法华经》里面动不动就授记将来怎么成佛，动不动谁就是某菩萨再来，某菩萨示现，那么多的菩萨那都是菩萨么，在民国年间就有的居士想不通，觉得明明我是个凡夫，大家都是凡夫，天天争名夺利，为什么动不动就说都是菩萨示现呢？那时候我记得有一篇文章写的问印光法师，印光法师就给他讲了，说你现在因为是凡夫，所以尽法界全是凡夫，弥勒菩萨来了时时示世人，世人识不得，这个我们楞严里面也讲到说珽珽谁跨丰干虎，丰干和尚那会是什么呀，阿弥陀佛示现的，结果亲近他这个官员说还要问丰干和尚说，寒山寺有厉害的人么，说国清寺有厉害的人么？

说寒山拾得是文殊普贤示现，你去拜他们去，找到那儿拜文殊普贤的时候，文殊普贤说，弥陀不侍，你礼我何为？你说阿弥陀佛现前，你认识这么久，你都不去礼拜他嘛，你礼我们来何为，后来还说弥陀饶舌，就是说阿弥陀佛多嘴，两个人寒山拾得化到岩石里面去了，就舍报了。谁知道他们是菩萨呢？所以说，祖师印光法师就告诉这个人说，你现在是众生，所以你满眼尽是众生，等你成佛的时候，现在你觉得众生多菩萨少，说保你成佛的时候是觉得菩萨多众生少，这就是诸菩萨万行，就看你有没有了义的法眼和密因的悟性。

那么我们讲，我们有时候也是为了这个觉，有的乐在家住，诸位都是在家学佛的。有的因缘是出家住，像我出家来弘法。但是我们的步调是一致的，有的呢喜欢独自一个人住，山里面清修。有的人呢他就不跟大家打成一片，天天乐乐呵呵的共进呢，他就受不了不能修。这都是每个人根性不一样，有的呢喜欢来道场讲堂，有的人呢他就一个人在屋里呆着，跟半闭关似得，谁也不想见。只要你的心跟密因相应。你修的法属于了义，那么这都属于诸菩萨万行的道。总之，我们就是为了一个觉，为了修证这个了义的了义修证之法。

所以说这就我们说诸菩萨万行，再开始往外泛。因为我们在泛解经题。那么很可能有的人一生都不沾一个佛字，无量劫来行的是佛事，有的人现行的三宝，招感一切众生来学佛，有的人暗暗的护持佛法，从来都不知道他是佛弟子。每一个菩萨的形象不一样，所以说有的人可以度人百万人天，有的人可以为了一个众生随行六道，常精进不休息菩萨就是这种的例子。所以说这就是诸菩萨万行。

我想象的而且我决定相信，我们这个道场里面必然有圣贤存在，只不过我们现在面面相觑谁也认不得谁，他是菩萨他不说，乐呵呵的看着你或者天天来惹恼你，那么你是凡夫了又认不得，但是要首先要信。还有其次要信，怎么个信法呢？为什么这里讲到说诸佛菩萨万行，在论典里讲到说主伴互为，唯资大法。就是佛菩萨一佛出世，千佛护持。他们来演一场戏，有的演主角，有的演配角。有的演正面角色，有的演反面人物。你认不出来，那么他们这些这才叫真正圆满的，诸佛菩萨万行。而我们现在像观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨这都属于主旋律正规军的，跟他们一样的证量，一样的水平，甚至古佛再来的，很可能故意制造大乱，苦恼一切有情。

当然这个我也不是说在我这诌的说，诸位也是资深居士，这个法义不可以给初学人讲，印光法师文钞里面也讲到说，有的菩萨是乘愿再来的，或者做人王，或者做国主，或者做有能力的人，他们制造动乱或者苦楚流离失所，让大家生起出离发心，这个时候大乘佛法一入耳，马上就相应。这些也有的呀。所以说我们有时候去朝山也罢或者什么，一定要相信有多少高人隐士跟我们同在道场，包括我们居士林也是一样的。我们也不要有都市和山林的分别，都是一样的，都在诸菩萨万行之中，所以说这样来看。那么，如果说你这个诸佛菩萨万行，他要配合前面的如来密因修证了义的话，就说明说你要悟到，圆悟这个我们讲的如来藏性，圆悟到如来藏性的时候，我们再讲，刚才讲到诸菩萨，我们泛讲，不敢以为说只有观音菩萨或这些正规军，还有好多我们不知道的。

那么万行的话我们也不可以锁定，好像只有这四十阶位，只有持戒，忍辱，禅定，精进，当然我们从理上来讲，大家不可以事理给把它又混淆了，又觉得说宏海法师说什么都是法，又开始妄谈般若，不可以这样。但是从理上来讲的话，如果你悟到如来密因这个了义之法的话，那么你的一切吃喝拉撒全属于诸佛菩萨万行，因为什么？念念在兹念念在道，你既然悟了如来密因的这个诀窍的话，那么大家不要忘了，你的每一法都是修证了义，无修而修，不证而证。是这样的一个相互的相辅相成，所以为什么，在这个祖师里面说到说搬柴运水全是道呢？在禅门下。为什么有时候说问怎么个修行方法呢？有的学人问祖师说怎么个修行方法，说你饥来吃饭困来眠，就是你吃饭睡觉就是修行。

这就属于念念都在万行之中，念念不离修证了义。是这样一个的道理。那么反映到如来藏性之中，所有的行全属于配合他的密因和修证了义。这才叫做诸菩萨万行。大家这个道理要会过来。这个道理会不过来，待会你听首楞严的时候又糊了，能悟的到么？我今天上半场讲的这些大家听得懂吗，那一定要发心今天回去把经题背下来，希望大家把经题背下来。这是诸菩萨万行，我们已经泛解完了。

再进入第六个概念，首楞严。最重要的一项，最后末后一着就是这个首楞严的概念。记得我那会儿，在栖霞山，南京有一个栖霞山的一个佛学院，是中国佛学院的分部。那么我们每一届的考场，全国去招生的时候呢，一定会在南京的栖霞山，这个地方呢设一个考场，那么江浙一带的这个学僧们，年轻的学僧们，他就会报考呢，给他分配到在那里去监考，中国佛学院派人去。那么我记得那会儿我去了以后也不好好复习，还尽去讨扰人家，旁边的还捣乱不让人家好好学。那会儿心里想想，那会儿虽然已经年龄不小了，我赶了最后一班车，二十七的时候考到中国佛学院，再过一年就考不了了。这就是因缘，那么还有另外一个因缘呢，我不好好学，那会就不想读，不是业障现前了啊，不想读的时候呢，就想想我师父逼着我去考，那就去考吧，天天不好好复习，还让人家不好好复习，我记得旁边有一个师父带了这么一沓A4纸全是复习资料，这么一堆书，那个背包包过来，天天在屋里，电扇热嘛，夏天招生的时候热成那样，南京多热啊，我呢是带了几个我们一块的一个小师父，我那会跟个老大哥似的，手一挥走了，今天不是去南京，不是去那个玄武湖，就是去夫子庙啊，孝陵，十三陵，这个中山陵，到处去玩，天天不复习。

晚上回来人家在那复习，我还要说几句闲话。可是呢这个因缘我有一招，我进进出出的时候，我们住的二楼，外边是西方三圣殿，那会想想信心也没有现在这么足，可是呢好像一种标榜心态一样，我就给他们说，你看我天天拜，我是这种复习方法，你们求人不如求己，求己不如求佛，磕三个头就出去玩去，晚上才回来，就这样，因为不想考，说实在的现在回过头想就不想读嘛，想偷懒。结果呢第二天考佛学了，头一天晚上，人呐总归还是有惭愧心觉得不对，就把旁边人家这个法师，抽了他的三张A4纸，上边，第二天考卷一发下来，上边有四道题，三张纸有四道题啊，我清清楚楚记得，一个什么叫阿含。二一个什么叫做这个楞严咒，楞严咒前边不是什么呀，舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，这是什么意思。还有一个是，另一个题是什么来着，是世界，世界它的理论上的解释。最后一题就是什么叫做首楞严，四道题，哎呀记得清清楚楚，发下来我浑身都嗖的一下，这怎么回事。这就是因缘，一切都在首楞严之中，早已经什么呀框定。

那么什么是首楞严，梵语翻译过来汉语的话，《涅槃经》中说，首楞呢就是说一切事究竟的意思。一切事，一切现象，一切的这个世界，一切的现行诸法，一切包括我们每个人的所谓自以为是，有觉照的起心动念，它都是一种能量。这一切的能量相互缘起，相互作用，互相碰撞，互相排斥。但是整个这个能量的总的一个状态是究竟，究竟什么呢？坚固。楞严的严就是坚固的意思，首楞就是一切事究竟。严就是坚固的意思。合起来就是一切事究竟坚固。当然了，这是从这个理论上来讲，具体我们怎么理解叫说一切事究竟坚固呢，明明我们在这个《楞严经》里还说的说，最后的无明没破，那么这个时候还要，说这个销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑，这都有进有出有，有修有证，怎么叫做究竟。我那会去五台山的时候听梦参老和尚讲开示，他就说诸位菩萨们呀你们来五台山来对了，为什么？这里是金刚道场。文殊菩萨，说世界未成，五台山就成了，世界将坏，五台山永不坏。一般人不懂得这个佛法的甚深法义的话，根本就听不懂，觉得说五台山怎么不坏呀，地球都毁灭了，五台山还在哪儿呢？

这讲的就涉及到我们这里说一切事究竟坚固。所以说首楞严，首先我们从一个，它是一个禅定的上面来理解一下。因为毕竟这里依文解义的话首楞严是大定的总名，所有禅定的总名。在这个经文里面，我们回去看一下，里面也含了一个什么呀，妙奢摩他，三摩，禅那，三种禅定的这个别名叫做首楞严，总的称谓，叫做首楞严。但是呢，这个定，他有个什么特质呢，刚才又要联系到如来密因和修证了义了，这个一定要大家把心提起来，这个定有个什么特质呢，就是说在这个《正脉疏》里面祖师说每个人都有心，但是真心谁都悟不到。我们修行的话都会说我现在是乱的，我要入到定力，我要修四禅八定，我要修出世间的这个智慧般若，这个空性之定。

但是这些都属于修定，不叫做什么呀？性定。今天这里讲的一切事究竟坚固，就是体现的首楞严它是一个性定。修定好明了，性定很难明，可是性定就是我们前面讲的如来密因，现前都在，依着这个性定起修，全部就在首楞严的定中。所以在这样的一种情况下大家悟一下，你看折腾来折腾去，什么叫做性定呀，上次给大家不是打比喻，就跟黄金一样，金性就是它的性定，你再怎么把这块金子怎么烧，怎么铸，怎么融化，他始终就是一块金子，你任何时间，任何刹那，任何这个时空方位都离不开什么呀，这个金子的本性，这个永不会变，这就叫做性定。那么性定我们想一下，不是以前给咱们都讲过，什么叫做修因证果，修因证果就是说我们现在把这个金子用成马桶，就是凡夫。

那么我们一定往往会，我在此之前给大家讲的时候我们一定要把它修成什么呀，佛像。供在那里，这才叫做修证圆满，这些全部属于如来密因，全部不属于修正了义，为什么，它是分证而不是满证，还记得上次讲的吗？真正我们的修行了义的诀窍在哪里啊？你明白，不管是马桶还是佛像，只要你明白它是金子，在马桶也无妨，在佛像也一样，这叫做性定。明白吗？所以说这件上来看为什么这里叫做，一切事究竟坚固呢？在这个本性之中，在这个大定之下，我们现在虽然是凡夫，虽然要修成佛法，可是始终就在这个定之中，出不了这个大定。那么在这样的情况下的话，我们就佛法来讲，我们说我们要自利利他，自觉觉他。

所谓开始修这个比如说四念处呀，四正勤呀，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三十七道品，包括后来的修成就以后世间的四禅八定，出世间的这个灭受想定，成阿罗汉的三明六通，等等这些都属于世人，修因证果中的现象，所得的功德。甚至包括证到佛了还要说四无碍智，十八不共法，等等这些功德全体体现了就是这个首楞严的一切事。都不能离开这个事，那么既然相对于修行出世来讲，我们在世间，财色名食睡，十恶业，包括我们毁犯五戒，一切的因果报应，一切的轮回相续，是不是事呀？也是这个事。不要忘了这一切事还属于什么呀？究竟坚固。只不过我们人有分别，所以才有世出世间。可是世出世间究竟坚固，这就是我们说的性定全在其中，依稀仿佛这么理解，这样讲能听的懂吗？有没有听不懂的举一下手，全听懂啊，那么这个定呢，我们就叫做首楞严大定。但是我们刚才讲到的首楞严的一个理论。

再讲到首楞严的一个，从这个佛学的禅定上来理解它，可是具体从修证上来讲，怎么去会他的这个首楞严大定的境界呢，就是我们现在一般的修行，对不对？一定是长途的功夫，我们一定要先打坐。数呼吸，慢慢从妄想的心，引发执持的有功夫的定，对不对。一定要从妄开始慢慢修止，修观。引发出来的定力现前，自己受用。这就叫说有进有出。不属于究竟坚固。因为他有生有灭，有起有落，对不对。所以这个全部属于分证定，而不属于性定。这是从修证的功夫上讲的。而且从正在修行的时刻上来。就是我们现在正在修心，那么你一定是有起能起的智慧，对吧。观照所对的境界。说凡所有相皆是虚妄。佛像坐在前面你就观佛，或者说观不净等等。一定有一个真实的道理作为支撑。然后你起这个，跟真实的道理相应的智慧，去观照你所对的一切境界来进行颠覆和反观。把它从染修成净的，对不对。这个时候，我们一定有，有能观的智慧，和所对的真谛道理。对不对。有能有所的时候，这个时候，还属于分证定，不属于自性定。这是从现前修行的正在进行的状态上来讲。

从这样讲，我们就明白了，首楞严一切究竟坚固，它的境界是什么呀，一切现成，本来如此，必定如此。金子就是这样，你明了了金子了，爱怎么怎么样，是马桶，是首饰，是脸盆，是佛像，你重要的要明白始终都不离金子。金子就是如来密因。揉搓，不管怎么样去修炼金子，都属于了义修证，只要你明白它的金子的性质。念念都知道，我不离开金子。念念都知道，本来这就是金子，这就叫修证了义。所以从这点来讲这就叫做究竟坚固，所以叫做性定。为什么？不管我们在世间轮回，还是出世间了脱。在世间凡夫的这个因果，还是出世间的解脱大乐。等等这一切都叫做一切事，一切事究竟坚固的时候，你就明白了，本来是这样的。那么它就从来没有不动，从来不动，从来不灭，也没有坏过，也没有散失过，就是如此。大家想想，既然一切现成中我们想想悟到这个理，悟道的时候就是见道，见道的时候就是证道。证道的时候就是度众生，已经到了。那么你还要干什么，还要干什么，从一开始出轮回，了生死，从最后度众生，求佛道。这都是多余的事呀，所以才我讲到导归极乐，就是念佛为因，成佛为果。九法界的，什么六度万行都不去干。可是不是干了，不是让你着相去干，六度万行，还有前面诸菩萨万行，不着相去干的时候全部就在大定之中。这叫做首楞严。所以说从这个定义的禅定上来讲。

如果我们分开分散的去理解的话，有时候我们把它称之为妙定，就是这个如如不定，天然不动的一个大定。大自在、大解脱、大境界。从来不假借你还得修因证果。纵然你在迷茫之中，你在轮回之内，这个体性，本然的从来不动。所以叫作妙湛总持不动尊呀。这就叫妙，妙定。所以说在这种情况下，我们要知道说，一切的法，都是现成之法，天然不动。天然不是说无因无果的天然的意思，天然不动是一种形容，不修就修成了，不修而成。那么在这种情况下，他在迷的状态下，它也是一种天然不动的特质的呈现，在悟的状态下，还是这样一种不动的体现。如果你在不动之法上，起了一念心，动了一念性，动了一念头，都属于心外求法。为什么？因为你想另起炉灶，离开首楞严，离开一切事究竟坚固。所以我们常说的心外求法，就这个。这是一个妙定。

第二个这就是一个圆定。圆定什么意思，得回溯到我们刚才讲到的圆融无碍大，对吧。圆定就是不但你自己，好像我们觉得说自我的这种心念这会不动了，这是一个定力。统万法万事万物，都不动，就是整体的一个定体。而这个定体你也不可以作为一个块然一物，再进行理解，再进行描绘。一切就是这样。大家好好悟。一切都是这样的，本来就是这样。所以《法华经》里面讲说什么呀，是法住法位，世间相常住。就是每一法都在它该在的时空法界之中。那么除去时空法界是我们的分别之外，每一法现前就在，就是大定。所以听过中观班的同修们肯定还记得我那会儿讲过。僧肇法师在讲《肇论》物不迁的时候，物不迁呀，一切就没有迁流变化。他讲到什么呀，旋岚偃岳而常静。

就是山崩地裂的造山运动起来的时候常是静的。江河竞注而不流。所有的江河湖海流奔流到海不复还的时候，可是它其实没有流的动相的。野马飘鼓不动，在沙漠里面。阳焰就是我们的视觉上的一种错像。不是有烟一样，在沙漠里面那种，看上去野马飘鼓，其实是不动的。日月历天而不周。就是太阳月亮看上去每天绕着我们的大地转。其实是不动的，物不迁。这就叫圆定。万事万法现前就是一个大总持大定。首楞严一切事究竟坚固。所以这就叫妙定，圆定，这才能称之为大定。这个大定为什么就说从来不动摇。你在迷的时候，他也没曾动摇过，你在悟了以后他也不是从那退出来又进到这里边，不是的。就是这样的，这就叫妙定，圆定，大定，总归就是一个现前妙湛总持不动尊。那么可能我们又听的糊了。我感觉到有点糊了。

我们再从事相上来理解，比如说我们现在常讲到诸位居士都知道六凡，四圣，十法界，对吧。我们从六道轮回是六凡，要修到四圣整个这个十法界才能够圆满。可是我们就觉得说自己现在没有定，然后要修定。要到了往生那儿以后，不犯这个贪嗔痴了。贪嗔痴也不出这个定。我们现在的轮回，每生到地狱恶鬼畜牲，大家想想我们的生活是不是一种定呀，是不是定，你现在的吃喝拉撒。你现在所犯的吃饭的这个欲望。行淫欲的欲心。欲界的状态。所有人世间的人情世故冷暖。世界的你来我往，火车走，飞机运等等这一切现象我们已经深深的陷在这个定里面，本有的定。现前我们就定里，要不在这个定里面，我们脱离轮回一下子就应该出去了。知道吗，我们现在就定在这里，出不去。

为什么？本身这就是一种定。那么依着这个定，你悟到所有的都是种定力的时候。首先出离心就是要撼动。然后再修行，这就叫悟到整个十法界。其实就是一个大总持定。我们现在就定在这个人道的显现之中。但是虽然是人道的定。佛修成了，是悟到首楞严的定。但是不管是人还是首楞严，定的质量和属性是一味等同的。这就叫究竟坚固。我们现在还在定。假借这个万相而修因证果。可是我们知道念念都不离开首楞严的时候。这才叫依着如来密因的理，修这个修证了义的法。整个这个经题就是这样的一种概念。所以说从这一点来讲。我们就要慢慢的悟到，这就是它的非常的玄妙，他叫性定。性定就是本有的，加一丝一毫的起心动念，都属于另起炉灶，都已经出了定外。心外求法就不在定中。

所以为什么祖师们说饿了就吃饭。困了就睡觉呢，让你砍柴就砍柴，让你烧火就烧火呢。参话头念念就是把你往上贴这个定。显现这个定，不让你离开。念阿弥陀佛亦复如是。那么这就叫做性定，性定呢。它是性具的，本具的，不是后来修成的。后来从不定修到定，定与不定从未离开这个定。好了就这样吧。说多了，可能越来越糊了。

所以我们讲到这个的时候我们来会一些佛言祖语吧，大家常讲到一句话叫做什么呢？不离当处常湛然。这就是讲的首楞严，知道吧，就是不离当处，现前你就在这个其中了，常湛然，觅即知君不可见，等你一想说哪里有啊？哪里有啊？就像我们人在虚空中一样，佛在经典里面讲到说，有智慧的人，愚痴的人说，本来你已经在这个虚空中了，你还到处去跑。哪儿有空呀？我要找一个空，空地儿，我要怎么样，你呆的地方就是在空境中，。觅即知君不可见，等你心外一求法要找这个东西的时候，就从首楞严定中出定了，妄想起来了。这就叫一切现成，一切坚固。那我们听过说，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。本就在其中了，你到处去找啥呀，对不对，这也是一种佛言祖语，所以在这种情况下，上一次我给大家打比方的时候说，我们不是有做梦吗，梦中和梦后你都是同一个能梦之人，做梦之心。

每一个都是这样，已经在这里面了，梦也罢，醒也罢，就在这个坚固里面，不可以再去头上安头，锦上添花。所以这就叫我们常说的，首楞严坚固。禅宗里面的公案有时候讲到，终日寻春不见春，回过头来是什么啊，春在枝头已十分，也是形容的首楞严境界。我们说的一气不言含有象，万灵何处谢无私。我们通过这几个比较有，无私就是我们说的智慧，空性的智慧。这个道理呢也是首楞严的另一个表法，什么叫做一气不言，就是说一句话不用说。他就是这样的，一气不言含有象，万事万物全在这个里面。你根本用不着你说，哪怕你一句话不说，一句法不讲，那么他还是这样的。一气不言，就是你连个气都不喘，一气不言，他还在包容所有万事万法，都在这里面。

对不对，万灵何处谢无私，就是所有的人，万灵，就是大家，广，众生这么多嘛，你想逃脱这个地方，到哪儿去谢无私，无私就是我们说的空性嘛，没有自私破我执。用古人的语句来表这个首楞严法， 一气不言含有象，万灵何处谢无私。始终你不说也在这个里面，你想逃也逃不掉，一切事究竟坚固。所以这就叫春在枝头已十分，这就叫人人都有灵山塔，这就叫做云在青天水在瓶，听过这句话吧，就说的是首楞严的注脚，藏地的大德，有弟子说，什么是大圆满呀，上师给我讲讲什么是大圆满，说月亮在天，狗在这儿趴着呢，这就叫大圆满。多少人为了大圆满而去求大圆满，大圆满就等于首楞严。所以这就叫我们说首楞严的性定，性定是什么呀，就是这么个地方，就是这个样子，本来就是如此。

你徒弟问师父，去问马祖说，什么是祖师西来意呀，你问什么呀，你一问的时候，全是西来意，一问的时候马上就把这个西来意给包住了，所以祖师只好说，待你一口吸进西江水，再向你道，为什么，怎么道呀，说不出来呀，一说就是解外求解，就是定外求定。你怎么说呀，说只有你悟了，悟了以后哈哈一笑，或者你搧我一耳光，我捏你一鼻子，两个人都悟了，这叫做首楞严。那么我们现在讲的是第六个版块，首楞严讲完了，大家能听得懂吗？

好，各位同修，我们来继续我们首楞严经，经题的贯解。最后我们把这个经字再做一个泛解，大家都随着开始学佛，到庙里面，不经意间就会得到法宝，就会有人结缘。这些都是无上甚深微妙法，那么你对他的态度，为什么要有这个态度，说要恭敬法宝。一个是取经者不易，翻译者不易，流传者不易，那么最重要的是说经呢，就是所有宇宙万法的真实真理，全部是源源不断的从这个经文里面流露出来的。所以说，这个经在印度话里面叫做修多罗，又叫做修妒路。学过《百论》的时候我们不是也有那个修妒路吗，汉译叫做契经。诸位都知道，上契诸佛的理，在学首楞严的时候，大家随时随地都要契到，这个如来密因的，首楞严的这个义理之中。

不契这个理你就听不懂，那么直接的反映就是你契不到这个机，所以说这里也叫做契经。有时候又叫做素怛缆，上契诸佛之理，下契众生之机的意思，契经。那么在古德的认知中，我们一般都说圣人讲的叫做经，贤者造的叫做论，这是我们通常在社会上讲。在佛门里面，只有佛说的才能称之为经藏，契经。另外在佛说的律典里面，把他抽出来光讲戒律，叫律藏。所有后代学佛的西天东土，历代祖师的著作，只能称之为论典。除了中国只有一部就是六祖慧能大师叫做《坛经》，所以经典只能佛说，纵然有弟子说，像《维摩诘经》，一定要有佛在经文里面进行印证，或者有天人，化人，也会说经，这四种人，但是一定要有佛来印证，才能称之为经。

那我们学经典，往往相信诸位也有的，每人都有最相应的经典，最相应的法义，最相应的法门。但是不论你对法门的行持，法义的理解，他都可以用经的内涵来提供给你，一听以后，哎呀，真的有如此的功德，如此的利用。首先，在染心论里面讲到，经典有五种意思。

第一个叫做涌泉义，大家可能有这种心路历程，涌泉就是喷涌而出啊。不但你持诵一部经典或者有时候是咒语佛号， 咒语佛号也是从经典里来的，或者你来听闻法义。总是每次都有你的心的不到之处，源源不断的从真理义相中喷涌出来，这就叫做涌泉义。能够义味无尽呀，你不管你自己可能也有这样的，你看每一部经典，读读读读的相续的，受持到，比如心经也罢，大悲咒也罢，包括楞严经，受持到一定地步的时候，突然间以前的有些灵光一闪的东西，他自己就冒出来了，或者是理解力，领悟力，他自己就跟上来了，这就是说为什么，每一部经典都有无量的义趣，每一句经典都有无量的义趣。就看你悟在哪一层，他就跟你相对的呈现在哪一层。这叫做什么啊，涌泉义。就跟我们有时候想的，哎呀越听越说，原来如此，越学越觉得正合我意，不断的这样法喜充满，法喜充满，这叫源源不断的喷涌而出，这叫做涌泉义。

第二个呢，出生义。从法义上而讲，也许平常我们的名相，道理，可能你自己原来不懂，经里面这么一解释，明白了。什么是末法，什么是像法，什么是正法，什么是五浊恶世，等等这些，全是从经典里出的，从经典里出来的义趣名相，你跟现实社会一对照，产生了自己新的人生观和意识形态，这就是修心改心。这就是这一切的功德都是从经文的义理里面出生出来的，所以叫做出生义。

再一个显教义，显示教理，我们说的显示义。一切的法义全体是从经，佛金口宣说的这些圣典里面显现出来的，甚至包括我们去受三皈，三皈依法，皈依佛，皈依法，皈依僧，包括我们持五戒，包括有的受菩萨戒，一日一夜的八关斋戒，等等这些行持上。包括我念佛、持咒、修止观、读诵大乘、礼拜等等。这些法门上全部是什么呀，从经文处显示的这个信、解、行、证，教理行果。那么都是从经文里面显现出来的，所以叫做显示义。

那么第四个呢叫做绳墨义。就是我们都见过木匠，绳子、墨盒，木匠不是有墨盒吗？把那个黑线拿出了嘣的这么一崩，那么这就叫定纲了，这个线路就给你定死了，这就是一条康庄大道，你就这么走。离这个一线，离开这个就会错误。所以叫做什么呀？绳墨义。就像木匠那个墨盒拉出来的线定格一样，框定我们的知见，框定我们的行为，等等这些。

最后就是说结鬘义，就是结成文相。你自己融会贯通，读了《金刚经》，这个《普门品》，《地藏经》，《圆觉经》等等这些有的讲空，有的讲有等等这些，一切的义理你要会把他穿成一串，有经、有律、有论也把他穿成一串，八大宗派、五个法门、汉藏结合，显密等等这些，你基本的框架义理要把它会串成一个什么呀，顺理成章的一个，一个圆融无碍的一个环一样，所以叫做结鬘义，结成文相。结成文相就是说用我们的文字，能够理解的文字，用我们会表达的句子把它什么，一串穿来，提供给我们前面这些功德，所以叫做结鬘义。这是正解，什么叫做经。

那么我们接下来再泛解一下什么叫做经论。泛解，我自己总结了几个，经者径也，就是曲径通幽处。那么我们学佛，我们修法，我们从这个自己作为一个佛弟子，起修行，起信修行等等，我们需要一条路径。那么这个路径我们在修行的正在进行的时候，我们有时候义理不明了，法门不会抉择，有时候出现状况不知道该怎么办，等等这些全部有经文里边什么呀，提供给我们一条正确的路径。特别是这部《大佛顶首楞严经》里面的诸菩萨万行，所有的清清楚楚，该出现的状况，应该怎么走，从什么起步，怎么结界，怎么驱魔，全部一套配套设备，完全在其中，所以叫做经者径也。就是路径。路径那怎么理解呢？从学解上，就是我们从了解上来讲，从闻思上来讲，从理解佛法上来讲一定要广。你看就一个《大佛顶首楞严经》的这个经题，如果你没有很深厚的佛学素养，你根本不足以支撑着你能听得懂，名相都听不懂怎么去悟嘛，怎么去找感觉呢，因为我们每个人的感觉，一定要依附在名相概念上。那么这是其一，这是什么呀，经者径也，这是一个途径，这是从学解上来讲。

如果从修证上来讲，怎么样呀？就要行起解绝，修证上就要开始忘我，经者径也，径里边包括第一个，能诠的文义和道理，第二个所筌就是这个筌，什么呀打渔的，什么意思呢？就是你学了义理以后你要开始起修，那么包括文字语言概念所有的这一切执着全部要放下，就等于说我们为了打渔才拿一个鱼篓子不是筌吗？对吧？但是你得了鱼以后你不能把鱼篓子这个筌错认为是鱼，那就不行了，所以《金刚经》里面讲的，如筏喻者，法尚应舍何况非法。你为了渡河你扛着，这船造好了，你渡了河到了彼岸你还扛着船，那就说明你错了。所以这是我们来泛解经的第一个内涵，就是经者径也，途径，这途径兵分两路，一个是学解要广，一个是行门要深，忘言绝虑的。那么在这两种情况下呢，学解的话是所诠的道理，那么这个能诠的这个境界的话一定要什么呀，要悟，要放下，要把所有的语言分别相全部悟一下，这是一条什么呀修证之路，这就是我们说的如来密因。这才属于了义修证，也是菩萨万行不能离开的一个根本道理，经的本性。这是讲到说经者径也。

再一个经者金也。黄金的金。为什么说到这个呢？我们上次刚才一开始的时候我们就讲到，有的人说了，觉得说听的不太明了，玄得不行。就跟整个就跟在飞机上一样，玄了两个钟头什么也没听懂。只知道我喋喋不休的把我赞叹一下怕我伤心。为什么哪？就是说这部首楞严真的是经中之经，经典里面的经典，一部三藏之总结，所以说王于三藏。特别是这个明真心，显现性定的这个关键口呀，其他的经典没有讲到，侧重讲到这么到位的，这就是首楞严的功德。任何经典的缘法上，就是缘起的显现上，都不如首楞严来的这么直白这么纯粹。所以我们也可以把它讲做纯金之经，前一个是黄金的金，后一个是经典的经，纯金之经。大家听不懂也很正常说实在的，那么在这种情况下我希望，像我们每次回去比如说你读诵呀，好多人来刚才问我怎么修行，怎么读诵？自己回去用功呀，这是就看你自己的福德善根因缘，你有没有这个主动性，发心呢。

但凡你读诵也罢，经也罢，咒也罢，但凡这些问题出现的时候，如果你实在提不起心了你必须要开始，比如说你要念三皈依，你要念多少遍，一边拜一边，弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，要念三皈依，不断的要皈依，提起自己的皈依心呀，皈依佛法僧才能入道呀。不断的念三皈依，不断的要去念发愿文。如果你实在入不进来怎么也觉得就是说，怎么的时候，就要去策发，要用方便。不是说讲的都是首楞严，那么你就好像就高枕无忧了。这个时候都要发愿，发愿愿文里边，比如说《劝发菩提心文》，最这个痛彻骨髓的呀，那都是大修行人来劝在座的大家要好好发心用功。比如说《怡山发愿文》，讲到我自己轮回生死想解脱等等这些，都是称性发挥的圆满教典。《怡山发愿文》、《劝发菩提心文》这些文要背会要常念。一麻木了就要去念，就要激发策发，这样的话才能把这个金性给显现出来，所以这个东西我们在修行上，刚才有人在问，我再打个岔，要常要这样。这部经典是经者金也，特别纯，纯度特别高。

那么再说这部经者京也。你看外国人在报道中国的事的时候，有时候说中国怎么怎么了，有时候他会讲什么，北京方面怎么怎么样，那这个时候什么呀，北京就代表了中国，对不对，首都呀。所以经者京也，这部《首楞严经》，京为一国之都，首楞严就是什么呀，整个三藏之都，整个这个纵横交错，宗派法门摄尽无余了，禅、教、密、律、净，都摄在里面了，整个，任何一个宗派都把他给结合在一起，所以说每一个宗派都不敢把它定成什么呀，自己所依的根本经典，为什么？它其他方面也面面俱到，不独属于你这一家特色，每一个宗派都不可以把它定为什么呀，权教。就是为了方便施设的，都是讲的最究竟圆满。所以这样的一部，那么如果说整个三藏十二部是一个国度的话，首楞严就是北京，京城。所以说经者京也。

再一个经者警也。警察的警。你想想为什么我们开始讲经的缘起的时候就说了，因为我们现在世间法太浓，带着这种习气，这种下意识的不由自主的这种功利心，来求学佛法，来皈依三宝，来自称佛弟子，已经慢慢的人们都在湮没。为什么，就是出世间法太淡。警不起来，没有警醒。所以说，在这样的时候，你想我们都是世间名利客，都是苦海迷路人。那么这个时候就，正当熙熙攘攘，利来利往的时候，就需要这样的宝典，脱口道破天惊。警醒我们，说我们一切人都是红尘客，都是红尘客，要能用来起到警醒的作用。所以当阿难在经里面启问的时候，问到一开始就七处征心，听的阿难就，完全，原来的话，他觉得，哎呀，我看见佛这么庄严，色身相好庄严，才出的家。结果就直接劈头盖脸的说，就因为你这个缘故，导致你现在不能悟到真心，贪着色相。就这一念起，开的经文缘起。所以这就经者警也。

既然是这样的一种一语道破天惊，那么经者惊也，惊醒的惊。就是说整个佛的一代教法，原来不说的话，我就根本不知道。正当日子过的美美的，幸福生活过的甜甜蜜蜜的时候呢，突然间说，人是有轮回的。突然间正当我们再为了一切东西，要占据已有的时候，为了它不择手段的时候。春风得意，觉得自己事业有成，官高位显，财富日增的时候呢。突然间告诉你所有的行为都要付出代价。

那么无论这种代价行为，整个这样的因果报应之中，突然间告诉你一切都不离于，现前一念的心性之外，这个惊天妙义的时候。哎呀，太难得了，就用惊都不足以为喻，用警都不足以够切。所以说，这点来讲，经者惊也，天大的秘密，从来没有从世间的一切经典中听过啊。所以为什么说，经者京都呢，不但首楞严是三藏之都，是世间一切书之都。世间事说的都是世间法，哪曾挑破还有出世间法，所有的一切书。大家看的，什么金庸啊，梁雨生啊，《红楼梦》啊，《西游记》啊，没有像楞严王于三藏，王于一切世出世间学说。所以这么天大的秘密从来没有从其它地方听过，这叫经者，吃惊，吃了一惊。

最后经者，巾也。为什么叫巾也呢，既然是我们生受因果，枉在轮回，一回头来讲无量劫来，都在这个状态，都是这个死样子，你还不值得你美美的哭一鼻子吗。赶紧把手边的手绢拿起来擦点眼泪，经者巾也，就无量劫来违背如来密因，不知道了义修证，念念都出于诸菩萨万行之外，造业之中啊。所以说，经者巾也，昨日入城市，归来泪满巾。是这样的一种，对于每个人经文都有这样的功能作用。希望我们来提起信心，迈开脚步，从而学这一部《大佛顶首楞严经》。这是经文的内涵，这是泛解经文。

那么接下来我们不是在讲了义吗，不是在讲密因吗。那么我们就要就着密因和了义再来反谈一下什么叫做经。就我们这个国家，我们这个世界，我们这个国度，大家都学汉语，都能够受过汉语教育，那么一听。噢，三藏十二部的经典，佛说的《阿弥陀经》，《金刚经》，《地藏经》，《弥陀经》，包括今天说的《楞严经》，这叫做经。对不对，只有这才叫做经，那么佛陀在的时候，人们听经只能从佛的什么呀，声音来听，那个时候没有文字。是不是这样的，佛陀时代的经是什么经呀，是声音，就是声尘做为经的载体存在，声音就是经。我们现在随着三藏在印度的四次结集，法水东流，我们取经，然后翻译，流传到现在。现前呈现在眼前的是什么呀，是书本和文字啊，这时候是什么呀，色尘。就是眼睛看到的东西，就是经的载体了。是不是嘛，那么大家不要忘了，当我们正在修心的时候，观照的时候，历缘对境起观照的时候，就是我们用法尘做为经的载体。色声香味触法。眼耳鼻舌身意。

意识境正对着法尘的真理，真理显现出来这个道理，就叫做法尘么，我们来不断的跟它相应，就在这两个相对相应，互相成就作用，相续我们的功夫。这个时候呢，法尘的道理，法就成了经了，就成了载体了，当我们修行观照的时候，大家想想书本那会在哪呀？声音在哪里？是不是，因为这样子，六根门头，哪一个是经呢？六根门头哪一处不能显现经呢？所以在他方国土里面，有一个国土是以光明做佛事，就是那个国土的大家众生交流感情，人事来往，唯一的最主要的显现特色就是光。香积佛国，又是以什么做佛事。以味做佛事，以香味做佛事。那么在香积佛国肯定他流传法宝，必须依附在味尘和什么呀，这个香饭做佛事，这个眼耳鼻舌，舌根相对什么呀，色声香味，香和味上面就变成经了，那个时候经在哪里，《首楞严经》，就我们现在这本手里拿到这《首楞严经》起作用吗，人家那都没这么回事呀，大佛顶是什么意思，听都没听过，天国语言。那么这讲来的话这就触尘为，还有佛国是以天衣做佛事，那么就触尘为经。眼耳鼻舌身意，色声香味触法。

全部什么呀，就是经的载体，这就叫做经，所以从迷的来讲一切都不是经典，我们的《大佛顶首楞严经》，我们诸位同学肯定做过功德，对不对，也去助印经典，哎呀说这个，折叠的，外面包金的，包了布的，旁边描金的，认认真真写的，还要拼音注着，有大写有小写。这么付之心血的这么一本《首楞严经》，拿出来的时候，你把它扔到猪圈，猪看着是什么呀，猪看着会觉得这是一本法宝，这要恭敬吗，它用嘴拱几下还不好吃就扔在一旁边了。那么，古人一下子这个因缘到了的时候，有时候他也不看经。看见桃花，我们法源寺的丁香怒放了，过几天就谢了。听见琴声，在山谷里面传出一个人在弹古琴。或者看流水，一不小心就什么呀，就悟道了。这个时候他眼前的所有，花飞、叶落、流水、琴声，全是经了。

经的功能就显现了。哪一处不是经呢？可是首楞严放到猪圈里，它又不是经。什么是经，什么不是经呢？那么甚至有时候，一个参禅的人，到了根本无关于已的情景之下，歪打正着他居然能够开悟。佛门里面有一个叫楼子和尚的，楼子和尚为什么叫楼子，就是大楼的楼，楼阁的楼，他无意中在闹市，行进之中呢，正在参究的时候呢，听见这个楼上是一个歌妓院，唱歌姬的这个伴娘就唱了一声说，肯定王宫贵族的公子哥们正在一块饮酒作乐，她就随情起歌，就唱了一句，说你既无心我也休。说你无情无意，我也就不对你真心相许了，你既无心我也休么。被这和尚一听，他哗的就开悟了。上面唱着，妓女唱的小曲，他一听参禅人开悟了。那这个时候，这就叫做经啊，他轨到这个法轨里边来了，首楞严，法眼就开了，这就是经。

所以说，在这种情况下，殊不知道什么呀，经体无别，迷悟自异。你的心在这个道上了，什么东西，山河大地，全有经的载体和功能。你的心不在道上了，首楞严翻开，如对目前，佛在说法的时候，有四百九十八个人，意识混沌，听了就像耳边风一样，这个时候，经的功能作用起不了。所以大家要反思反思，问题全在于我们自己，至少你有没有全神贯注，你有没有。这就是我们说经，什么叫做经。

在这个《楞严经》里边，各自就是有二十五个圣人，在讲他过去修行怎么得道的时候，那么像尼沙陀呢，他是观色，那么这时候色就是教理行果具足的经典啊，宝典啊。像这个童子，香严童子他是什么，闻香啊，闻香他就入的这个圆通法门，那么这个时候香味就是他的教理行果首楞严经。像这个药王菩萨是尝味，他就尝百草尝味，药王菩萨，那么这个时候味觉就是他的教理行果的首楞严经。当然，还有一个毕陵刺伤，他的胳臂疼了一下，反观观的什么呀，悟到这个圆通法门，这个时候痛就是教理行果首楞严经。一切都是经的概念，一切都是经的载体。所以就看你有没有到道上，你念念都在如来密因，那么你念兹在兹，法法都是了义修证。这才叫做大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行全在这个首楞严大定。

所以你学了首楞严，自从识得首楞严，从此不识人间糟粕书。不看了，那么想想这就是经，这就是我们讲到的泛谈经。经的概念大家要知道，什么是经？一切都可以是经。只要你的心在道上，心在首楞严的念头上，那哪里不是经呢，所以说所谓的这个契机契理，所谓的涌泉，结鬘，所谓的京也、金也、警也、惊也、巾也等等这一切，就看你想不想修行，愿不愿解脱。不要再说其他的多话，不要跟再我再讲，哎呀修不上去，多讲讲修行时的事，你根本就不想修，你不愿意修。修行就这样啊，心不专你就让它专啊，心不切你就非让它切呀，就跟自己做对治啊。坚固呀，你心不坚固，你怎么得修么。这是我们的，阿弥陀佛！到此而止，十九个字大佛顶到首楞严经，那么我们从七个版块，这叫做泛解经题，总的理解一下，大家记住啊，从这个大，其大无外开始，到最后以这个全体是经结束，一切都在首楞严大定之中，就是这部经典经题所有里面的内容涵盖。

那么下面我们就快速的，为什么要做一个串解经题，给大家串解，就是因为我们泛解，我们现在要收啊，收到这个首楞严的经文上来。那么我们就要依着这个经题要把它收，因为泛解一下佛，自觉，觉他，觉行圆满，正觉，遍觉，无上觉，本觉，始觉，究竟觉等等这些，那么这十九个字里面来回倒腾这么两节课，你就没有一下，也要把它结鬘，要穿起来。所以我们来串解一下，串解就可以把我们的泛解做一个小结了，我们经题就给大家讲完了。

首先，从大佛顶起串，就是大佛顶这三个字为主，其它的字为辅的话，我们来看一下，大佛顶为什么说大佛顶，就是能赞能表的就是它大的内涵，能表显大的内涵，能赞叹大的这个义趣。那么为什么这里就大呢？大佛顶就是能够赞叹的，下面四个都是为所赞叹的，就是为大所称叹的。比如说如来密因，由于依着这个能成菩提路，那么如来密因就称之为大因。对不对，修证了义，因为他是乘如来密因的真实道理，称性而说这个了义的法门，所以修证了义就是大义。那么诸菩萨万行，念念都不离开密因之理了义之行，所以他就称之为大行，他是如实而修行。既然这样，那么没有一个人不在四十一位菩萨阶位之中，就是大人。没有一法能出这四十一个法身大士之外就叫大法。这样的修因证果圆满了，得了首楞严大定，三昧之王，所以这个就叫做大佛顶串解，依这个大教，解这个大理。乘这个大理，修这个大行。依这个大行，证这个大果。都是最后得的首楞严功德，这是以大佛顶起串，这就是大的内涵。用另外的版块就可以把它解释注解了。

那么就如来密因起串。如来密因而言，那么我们就以如来密因这个概念为主，其他的又为辅了。为什么这就叫如来密因呢，你看我们刚才讲到有显极之密，有密极之密，那么显极之密，密极之密，显现的时候为什么呢。如果用大佛顶来修饰如来密因的时候呢，佛顶么，春山吐日，层出不穷，刚才讲到，这叫做显极之密，那么九地菩萨，九法界众生全不得而知，这叫做密极之密，就是大佛顶来修饰的如来密因。那么用这个如来密因，才能够评判你的修证属不属于了义修证，悟这个如来的密因而修，所有的修证全属于了义修证，依这个如来密因起修，才堪称为你在修了义之法门。这样的话，诸菩萨的万行所有菩萨所修的法门，皆是从这个密因的法界流出来的，所有菩萨起修的这个行门，念念都归还在这个如来密因之法界之内，这就是依如来密因起串这个诸菩萨万行。籍此密因就是十方如来得成就的首楞严大定所依的密因之心，所以这叫做依如来密因起串，来看什么叫大佛顶，什么叫了义修证，什么叫诸菩萨万行，什么叫首楞严，跟的上吗？

那么就修证了义这个版块来起串的话，只有依这个了义修证的修证了义，才能够称的上叫做大修大证大佛顶的内涵。只有修这个了义法门的了义修证之方法，才符合如来密因的范畴。只有依着这个了义修证，那么六度万行，不修而修，幻修。不证而证，幻证。才跟修证了义的步调一致，这才叫了义法门。不了义就是，有修有证，修证隔别。那么这样的了义必然最后入的首楞严大定的幻证，了义之证，这叫做依了义起串。

那么最后就诸菩萨万行起串的话，以诸菩萨万行这个概念，我们想想诸菩萨万行为主的话，怎么用其他的几个来解释呢？就是说诸菩萨万行，依这个大佛顶的这个非常圆妙的比喻。但是，这个比喻它内涵就是说，如来密因这个理性，依着这个理性所称的这个比喻，我们才起行的时候，一行就可以概括一切行，一切行可以汇归到一行。这才属于了义修证的诸菩萨万行，这才叫做念念不离首楞严大定的坚固之义，所以这就叫诸菩萨万行起串。串解经题。

最后如果我们以首楞严起串的话，就不用说了，什么叫一切事究竟，那么十九个字题目的结穴之处就在这里汇总，就在首楞严大定的体相用上来。因为这个，什么叫做首楞严的体呢？就是他当体，我们解释了他大的内涵，当体他们非常广博的，包含的，集法界之容量的，这样的一种绝待无碍的大的体性才叫做首楞严的体。那么，依照这个，把它叫做大佛顶的时候呢，才叫做首楞严的相。首楞严我们说，摸不到看不着，你说他是绝待的，无碍的，圆融的那他是怎么个感觉呢？就要用首楞严，用大佛顶的这个相状来作为比喻，体现首楞严的相。那么在这种情况下，你要起修你要用它啊，有个相自己不会用怎么办，那么怎么用呢？首先悟如来密因，其次起修证了义。所有这些诸菩萨万行全部在这个首楞严之中，汇总到这里，所以这才叫做什么啊，究竟坚固，首楞严，这叫做串解。

能听明白么，会不会乱了套路啊，可不敢适得其反，我立这个串解就是为了让你不坏套路的，把这个经文能够非常清晰一串儿，能够串在自己的心田中。

那么什么叫做贯解呢？第四项我们就是贯解，贯文的贯。贯解我们来看，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，本经内容的展开紧扣着这十九个字的经题而一一对应。你比如说，如果我们把前面的大佛顶和后面的首楞严先抛开，抛开来讲啊。这个如来密因这个版块里边所对应的，就是经中一开始的七处征心。七处征心的内容是什么呢？佛问阿难，说你现在能知能觉，能看能想的这个心，你的真心到底在哪里？抛开你能知能觉，这都是有妄的成分，那么你的真心在哪里？阿难就一会儿说在身内，一会儿说在身外，一会儿又说潜在根里边，又说在明暗之间，有时候又说在思维里边等等，在没有执著之处等等不断的说，佛一一给批破。批破完了以后，带妄出真，就十番显见。

就咬着说人能看东西的这个功能作用，说你这个见性永远都在，不管眼睛有没有，眼睛瞎不瞎，眼睛闭不闭，能见的能量作用始终都在，不变的，十番显见。那么这里就是讲到如来密因就是这样的，特别是最后引入到我们的五蕴：色受想行识；六入：眼耳鼻舌身意；十二处：色声香味触法（六根+六尘为十二处）；十八界：眼识、耳识，鼻识，舌识、身识、意识等等这些（六根+六尘+六识为十八界）。他说没有一处没有现前真性显现的。只要你能够悟得了，所有的十八界诸法就是我们的身心世界、物质、精神层面，全部都能够体现如来藏思想，就是如来密因。所以你看这就是显的密极之密，七处征心都找不着，显极之密，十番显见到处都是。所以这个版块就显现他的不动、不灭、不失、不散的超情离见的这个的如来密因。

那么这样的尽情展开了以后呢，才又一个版块与之相对应的，修证了义的诸菩萨万行。你看里面讲到从十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，这样的一路涅槃门，这里面全部讲的是诸菩萨万行就在这个里面了。但是诸菩萨万行他说了，你不能离开现前的这个了义。那么他在经文里面讲到了义的时候，他就讲到两个版块：一个是染缘起，就是你依着这个如来藏心，如果你起贪嗔痴的妄想的话，那么你就是十二类生趣，有胎生、卵生、化生，就在三界之内是投生的。依着净缘起，就是十信、十住、十行、十回向往出缘，依着净缘的话，那么你就趋向解脱，了确生死烦恼的。可是依染缘、依净缘，念念不离开这个缘，悟到这个缘能够涵盖万法，就是这里说的，就是悟到修证了义。

依着这个不离开这个缘，不管依染缘起缘、依净缘起缘，都离不开缘的道理，这就叫了义，悟到了义之理了。悟到了义之理，不管你起修缘向净，缘向染，念念都是诸菩萨万行的了义修证。所以这里面就讲到说一旦心外求法，就离开了如来密因的范畴。一旦有心外求法，特别是后边有七趣轮回和有五十阴魔显现的时候，只要你修的境界出现了，一出来一点执著，你马上产生贪染的时候，就受了群魔了，就入到邪处了，不属于了义。所以在这里就马上说，但凡你心外能够别求一法的话，马上就离开了如来密因的范畴，那么你的这个质量上就不能够把他属于说，叫做了义修证。所以说后面说头上安头，知见立知，一作胜解，即受群邪。这都属于诸菩萨万行了义的范畴。

这是里面所有的版块，前后衔接，就是如来密因修证了义，诸菩萨万行。那么在这个经题里面这样的一种极致的境界。《首楞严经》讲到的这个修证法门，如来密因这个圆满的道理，这样一种极致的境界没办法形容。故而在前面安了一个什么啊，大佛顶来进行无言的什么啊，说到极致太美了，只能强立了这么一个比喻，非常到位的比喻。在后面汇总了一个首楞严进行总结，一切事究竟。你前面的七处征心，十番显见，四种即性，染净缘起，五十种阴魔。任你纷纷扰扰，总之都在我这个现前的首楞严大定之中。不能出轨的，你出不了这个轨。所以说前面的大佛顶就是作为妙喻，后面的首楞严做为宗旨归趣。所谓我们说的，有一种明白说什么啊，长安虽闹我国安然。当时的长安有多繁华呀，大唐盛世的时候。说长安熙熙攘攘，大家闹的不行了。

可是大唐帝国固若金汤，稳稳地常存在于这个历史长河，世界之巅。这就叫什么啊，总归首楞严，就像大唐帝国一样。你在这个长安城里面念念都是出不了我这个首楞严。这就是这部经里面，内容与经题始终同步进行。但是题目是卷起来的，内容是舒展开的。所以说这就是我们说的贯解。我们随着接下来贯经文的时候能知道说，这部经题跟这部经的内容是紧紧地，丝丝入扣地贯在一起。这叫做贯解。

因为十一点了，那么我想我们再耽搁一点点时间可以吗？把这个导解也给他讲完，导归极乐。这就是我们从泛解，到串解，到贯解这个经题。

那么我们当时给大家讲过了说，因为我们希望现在的时期，还是要把心先挂靠在极乐世界。并且今天把这个《大佛顶首楞严经》导入极乐净土法门。并不是我这里说，非得依照着宏海法师的知见，跟诸位共鸣一番，不是这样的。你也不要说我在这里强行推广法门，因为呢也不是说非让你往生极乐，在这里牵强附会的给大家讲。因为的的确确呢这个法界本是一家，不是我在这儿牵强附会，如果你这个理悟不过来透不过去，你还是不明白首楞严叫做什么味道。所以我们接下来就导解一下，今天的导解总而论之，我们净土法门的核心是什么？相信极乐世界，对不对？愿意往生，念念阿弥陀佛。这就够了，这就足了。那么我们就着这个信愿行三资粮，我们就可以说当体就是一部《大佛顶首楞严经》。为什么呢？

首先我们依着这个净土资粮信愿行来就着大佛顶的大，称性的再显现一下，我们回顾一下刚才大的内涵。比如说信，信什么呀？信娑婆之苦，极乐之乐，对不对？这就是我们讲到的相对大。我们这里是苦，极乐是乐，这就是相对大。愿，发愿往生极乐世界，就是愿到极致了。尽情地求往生西方。尽情的厌离娑婆染土。那么这样的一种心态，如果我们尝试发挥到极致的时候。就没法再说了。就我念念都，这个愿力发的已经透彻了，念念就是说，客路溪山任彼恋，决定这辈子要往生西方。这个愿力发透的时候呢，就没法再说了，就是绝待大。这就叫绝待大。那么我们念阿弥陀佛，我们常讲到说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这句话所表显的就是我们这里的周遍大。

我们的心念用起来的时候一念相应，念念相应。就是这个如来密因修证了义的，全体首楞严法界离不开的。净土法门也离不开的，这叫做周遍大。那么忆佛念佛，现前当来必定见佛。见一佛就是见一切佛，法界藏身啊。生一土就是生一切净土，这叫总持国土。那么这就我们刚才讲的随处大。一佛一土就可以代表全佛全土，那么在《观经》里面说念佛的时候是心是佛，是心作佛的时候就是现前大。现前一念阿弥陀佛加起来，念起来的时候呢，你哪里说信？你念佛的时候难道有不信？有不愿吗？你深信的时候，你难道不会念？不发愿吗？难道你有愿的时候，怎么会不信呢？怎么能不念呢？这相互交错，一句阿弥陀佛就全体盖涵了，一句阿陀佛念多余的时候谁都不想搭理你。就念念念佛，这不是强名大么，哪里有信愿行三资粮，这就叫做大佛顶的大。就要从这里来贯解三资粮。

那么再从如来密因上来配，怎么配呢？净土法门的诀窍就是最难信，极难信之法。那么你就要第一个要迈的玄关就是信，可是不要忘了，所有的通途修法一定要从信起修。信解行证，净土法门难在哪点，我们最难的通途修法就是解的这一关，先信了以后你要开解呀！开解可不是说，我们一般的说，今天看了个《楞严经》，读了个《弥陀要解》，开解就是我们常说的明心见性，叫大开圆解，叫大彻大悟。这一关口过了就等于说你悟了如来密因了。那么你以后的修证才能称得上了义修证，否则在此之前全属于盲修瞎练，心外求法。那么在这种情况下，我们就要知道了，信愿行的修炼就是把通途的解，给他四两拨千斤的冠在信上来了，就以这个信方便入到当下就是解中，并且是悟，就是证。

信到极致的时候什么啊，等同于现量证量。为什么说一念净信，当下就可以往生呢，就是你现前就证到了。因为我们凡夫要证一个东西，要信他，一定要看到，这是所有凡夫的通病。到阿罗汉才属于完全看清楚因果，完全知道空性的境界，所以才叫做证果啊。我们现在是达不到的，所以说信到极处就等同于证，这不是密因么。你发愿的时候，愿的核心是什么，厌离娑婆啊，大家想想，我们凡所有相皆是虚妄的时候，怎么也虚不掉，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，为什么？照见五蕴皆空，我们五蕴空不了啊，这个时候你就舍不下，放不下，就是因为有根身器界，正报依报，紧紧的相互作用牵引着我们。所以这个愿的内涵就是厌离娑婆，欣求极乐。

那里拼命的往起提，我们就以为说，哎呀，佛法不是不能有取舍吗。你们还拼命的往起提，可是殊不知那叫四两往起提，这叫千金痛快自然而然就放下了，这就叫密因。为什么？愿的内涵，厌离娑婆，当下体现的就是般若空性的内涵思想。我们怎么也舍不下，就假借那个四两放的这个千斤啊。我们现在天天背一千斤的贪嗔痴，放不下，这就叫如来密因。那么一句阿弥陀佛念的离四句，绝百非的功夫显现的时候，这就我们说的中道实相。念佛提起的时候我们在左思右想，念不进去提不起来，念得如法不如法等等都是心外求法。离了八万四千，你就只管念南无阿弥陀佛，带着这个信愿的念，那么当下就是中道实相，根身器界完全体现的就是色空不二，你不知道所以叫做如来密因，这是就着信愿行三资粮配这个如来密因。那么如来我们知道，既然前面的信愿行三资粮，都是他一代教法中密因的结合，浓缩和体现。我们就要发愿而去，乘愿再来。如来不是后佛如先佛一样再来么，所以这就叫做如来密因。

那么讲到诸菩萨万行的时候，这就比较有意思了，为什么？修证了义么，修证了义的时候。以此三资粮一旦成功地往生到极乐净土的时候，那种修行境界不是我们现在可以比拟的。成功往生到极乐世界的时候，如果说，从七宝池中，莲花中化生出来，马上八功德水自然灌顶，楼阁、水鸟、树、行树等等无一不是在讲法，这个时候，你纵然不能够，就是你不想修行，你想堕三途，怎么样？有机会吗？没有了啊，你说我退成到阿罗汉去，不去修这个大乘佛法，没办法，为什么？“盛众妙华供养他方十万亿佛，即以时食，还到本国”，这里不设小乘法门的，不读这个小班的，没有。你入邪定里面，成个大魔头来娑婆世界祸害众生，没有，没机会。全是正定聚，必至灭度。

你说欲不成佛，我不想成佛，我一定要成魔，为时已晚，极乐世界必定是一生补处的。念念刹刹，全是修的了义之法，这就叫诸菩萨万行修证了义。没有一刻不是诸菩萨万行，没有一法不在修行了义，水鸟树林都自然念佛、念法、念僧，容不得你有不了义，不给你一点点不了义的机会和间歇，这就叫修证了义诸菩萨万行。

那么说依着信愿行三资粮，来会首楞严坚固的这个法理的话，大家都仔细啊。打个比方吧，我们怎么样，觉得为什么说这里能够体现出来，叫做究竟坚固呢？究竟坚固说，这个局已经完全设好了，框好了，你就在里面走，永远都变不了，就是这么按部就班的。我们清明节的时候大家都在想超度，所有的人都在超度亲人，特别是佛弟子，那么有的人也问说，超度的起作用吗？怎么不起作用？我说不但我们超度亡灵，六亲眷属，不要忘了，我们也是一个亡灵啊，只不过是投到人道的一个鬼，一个畜生而已，变个戏法叫做人。我们的分别心一起，马上就觉得：啊，人还是挺好的，但是不要忘了，人也是一个地狱众生，人也是一个恶鬼之趣的众生，人也是一个畜生，人也是一个天人。

就是不管怎么讲，就是一个生。那么这个生一定要什么啊，在超度之内可以起作用，所以我们现在也在被超度，阿弥陀佛二百一十亿国土的修行能量，五劫思维的修行时间，四十八愿就像一张巨大无比，面面俱到的文书，天天就在极乐世界宣读呢。我们现在就好比流浪生死的一个亡灵，已经被极乐世界的一个大法会，大超度佛事，写进去名字，牌位立在那里了。我们现在能够每日愿生西方净土，时时厌离娑婆，阿弥陀佛心忆口念不断，这个法门，这个功德，就在阿弥陀佛成佛的时候已经全体设置进去，搞定了。究竟怎么样？坚固，已经跟首楞严功德正等无异了。我们现在包括我们信佛，知道阿弥陀佛，要求往生，念念都在被超度之中的首楞严坚固之时，这就叫三资粮的首楞严。这样来汇归净土。

那么我们想想，如果说你这样的理解，这真不是牵强附会，就是这么一个佛法，不二法门，法界之理么，无二无别么。在这样情况下，哪一处不是首楞严大定的功德显现呢？所以这就叫导解经题，说明什么意思呢？《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》就等于净土资粮信愿行，又叫无量光寿，希望大家能够深深的识之悟之，整个一切行门法门都在这个坚固之理之中，这是我们今天的课程，超了十分钟，耽搁了十分钟，还有一些问题我还带着呢，又没有时间了，只能下次课程再讲吧。

现在请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。