（第二十四讲）

各位楞严道友，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第二十四讲，在此希望大家能够看好自己的念头，随文入观。今天我们要进入到第四卷的讲解，开始整个这个文风都为之一转了，阐述的义理。那么在开场之前，我们以前也跟大家讲过，特别是佛教的宗派中禅宗下面，常讲到有一个词叫做起疑情。这个疑情的疑就是怀疑，但是绝不是让大家起一种怀疑的心情，而是要在这里起到一种疑问的心情，对真理，对宇宙的万法，对人生的境况，都要进行反思；特别是包括我们用功，在心地上用功夫也是一样的，时时刻刻要在这种心境上提起来，逆观；那么在这种情况下，你才能够弄明白自己所不知道的世界，才能够专研，我们常说的所谓的大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。

那么在这里我们通过《楞严经》的内容中我们也可以把它称为，小疑就是我是谁，心在哪里；大疑就是一切众生从何而来，整个世界如何建立的。这就叫做疑情。除非你在这个上面从内心生起了这种欲罢不能的求索精神，才能够可能有这个云开见日的最终成就。所以说今天我们第四卷开始，经文换了一个角色，就是由富楼那，阿难暂时退到一边了。富楼那又生起疑情了，为什么呢？他要在这里代表另一类的人。阿难虽然还没有断烦恼，但是他的悟境已入进来了；富楼那他已经断烦恼了，并且这里已经有的在场的已经是阿罗汉，成了无学了，但是他的悟境没有展开。所以从中也可以看到这个所悟和所证的相不妨碍，有的是悟的深证的浅，比如阿难；那么在这里富楼那是证的深但是悟的浅。这就说明前者是烦恼障比较重，但是所知障比较轻，大家能明白吗？后者富楼那为什么他证的深呢？就是他的烦恼障已经没有了，但是他的所知障则更凸显出来，所以就悟不到。好我们先翻开经文，读一段经文。从这个尔时富楼那弥多罗尼子，一直读到钦渴如来无上慈诲，卷第四开始，找到了吗？好，找到了一起来。

尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

好，阿弥陀佛！这一段就是富楼那，这个富楼那呢，光富楼那三个字翻译为满，是这个尊者的名字，那么这个弥多罗尼翻译为慈，是他妈妈的姓氏，所以他从母姓为名，所以叫做满慈，慈悲的慈，圆满的满。他是迦毗罗卫国的人，他也是净饭王国的国师的儿子，也就是释迦牟尼佛他爹的军师的儿子，那么也是这个婆罗门种。他生下来的时候容貌非常端正，从小就很聪颖，而且是有一个特色，从小就厌世，俗世他不乐意。那么长大以后就求解脱，在释迦牟尼佛出城出家的那一天晚上，他也和三十个朋友出去，在这个外道处随着出家了。后来释迦牟尼佛去到雪山精进，他也去雪山里面精进修苦行，当时还修的得了四禅五通。那么佛成道以后在鹿野苑，当时尊者就跑去找到佛，在他的法中求受出家，并且受了戒，后来证到阿罗汉果了。由于他的辩才无碍，特别善于分别义理，给大家演说，所以当时在佛的弟子中，听他说法得度的就有九万九千人，后来佛赞叹他为说法第一。那么这个时候就是由他在大众中站起来，还是偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌地来请法而白佛言。

这里首先赞叹世尊，叫大威德世尊。那么我们一般都知道，这个威是指他的折服之勇，就是世尊的威德是怎么显现的？ 一方面对于那个不听话的，他能够用威来折服；那么对于这个心性比较软懒怯弱的，他就可以用慈悲来摄受。所以用折服之勇称之为威，有摄受之慈称之为德。这里又有智慧能够断惑，称为大威，又有慈悲能够利生，称为大德，所以这里讲到大威德世尊。那么善为众生敷演如来第一义谛。首先我们要晓得这个敷演就是说法、演教。为什么这里讲到如来是善为众生呢？大家知道只有佛讲法呀！你看我们现在讲法，凡夫讲法、来听法，他就只能够说过去有这个法缘，有这个共业，就这一类根性我们一起学修，根本不可能面面俱到的。但是如果圣人，像阿罗汉、菩萨，最终佛的圆满他能够怎么样呢？上契至理，就是不是说契理契机嘛，他能够把这个理能够契得圆满究竟，这是上；下契劣机，就是再怎么笨，再怎么缘分特别浅，再怎么甚至提不起来一点信心的人，他都能够循循善诱地给他说法度化，让他一点一点地走上来。就是最次的人到最高的法，他都能够圆满。那么就说明最次的人到最好最上等的人，最圆满的法到最随顺的法，他都能够随机应变地敷演出来，所以这里叫做善为众生敷演。可是这里他是敷演的什么呢？第一义谛，就不在此列了其他的法。

你看我们《楞严经》，就这部经典的内容呢，大家知道听法的人有四个步骤，叫做什么呢？先开始是门外汉，再慢慢地入门，然后让你登堂，最后入室。只为入室弟子讲第一义谛，就是最究竟的这个中道了义无戏论法，说相就是性，性就是相，事就是理，理就是事，完全圆融无碍的一真法界，只给入室的人才有资格听。所以就这部经典而言，你看一开始破妄识，这就是给门外人先开辟一个道路，你往这儿走。慢慢地又只跟踪，就是见性，跟踪的这个见性，那么这就是说为接引初机，让你门外开始入门了。慢慢讲到这个四科，会四科皆是如来藏性就是让他登堂了。最后讲七大周遍圆融就是入室了。皆是如来藏妙真如性，这里讲到的循循有序，一直讲到此处了，终于显现第一义谛法，所以这里叫做善为众生敷演如来第一义谛。

那么这里世尊也，你看这都是富楼那的口吻，世尊也常赞叹我在说法人中是第一，那么现在我听了如来的微妙法音以后，但是有一个效果不好，你看，犹如聋人逾于百步之外，就好像一个聋子这已经够呛了，这里的聋子就比喻说声闻，声闻乘的人，他是阿罗汉，没有智慧，而且还在百步之外，就等于说离佛的境界还很远。下面你看有一句话就说，聆于蚊蚋，本所不见，那么这个蚊蚋就等于说这个中道的微妙法音，但是他还本所不见，就是声闻这种智慧和就是我们说的境界呢，不见佛的中道境界。总而言之这里就是说阐述他的疑惑。那么刚才我们就讲到说阿难，前面的主要的起疑情的当机者阿难他的所知障轻，所以他就开悟了，可是他的烦恼障重，习气还没有除，没证阿罗汉。可是这里呢，你看这里讲到我等罗汉，为什么呢？就是说明他烦恼障轻，因为已经诸漏已尽了，但是所知障重，还有缠这个疑悔，由于这个有疑悔，所以这里才祈问，让世尊来给他宣讲。所以后面你看讲到说，佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。那么这里讲到的就是什么呢？

下面有一句话就开始祈问了：世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。尚纡疑悔就是还缠绕着这个怀疑，悔就是不定，就是说进退两难，又不能够完全信受，又不太听得懂，半信半疑。那么这里就讲到的说，先把阿难之辈已经顿然开悟，这是指的一类有学的人。大家知道有一个词叫有学无学，有学就是阿罗汉以回，还没到阿罗汉，还有余地要进一步学修，这叫有学。无学就是证了阿罗汉果了，了了生死了，不是叫无生嘛，再不生，再不受三界的生死之轮回了，所以叫做无学。这是这两个层面，一个是说的阿难等辈是有学之人，一个是说的我等之辈是无学之类。那么这里你看就讲到说，犹未能详细了解这个义理的究竟无疑惑，就是还没有穷法源之底。所以呢，这里他讲到说这个虽则开悟，这是讲的阿难等辈习漏未除，说阿难已经虽然开悟了，但是他的余的这个烦恼习气还没有除，因为前面不是阿难自称已经开悟了么，对佛说了么，那么不是现量所证的。那么这里的习漏，这个就算我等也在会中，也是登无漏圣位的阿罗汉们了，虽然能够除了诸漏了，可是现在听闻如来说的法呢，还是有疑悔的部分。疑为根本，悔为不定，就是心里有疑情生起了，然后对这个法不能够确定。所以这里刚才我们讲到了就是说，从证的深悟的浅的层次而言，他是有法执，所知障重。这是富楼那的一个现前的状态。

那么这里的疑呢？我们常说疑自、疑他、疑法。什么叫疑自？对自己的灵根不昧的这个觉性没有自信。疑他呢？就是对他，佛讲的法不能够确凿。疑法呢？就是对讲出来的这个法的道理不甚明了。所以这里你看，这一段的祈问就是在向佛诉说他疑和自疑，有学疑和无学疑，统归都是疑。那么在这里，对于自己，我在祈问了；对于佛而言，他也不敢对佛生怀疑，只就现在就着这个法，他生起了疑惑。所以疑自疑他疑法中，他主要讲的是什么呢？疑法。下面这一段就是来陈述具体的疑情。当然从这里开始你看，世尊若复世间，这一句话开始就等于说广陈我们所有幻相世界的起源，为什么障碍着我入不到如来藏真如境的根本，就都在下面的经文中开始阐述了。所以呢，因为这下面开始经文就比较紧凑，那么希望大家也能够把心跟进上来，不要走神，一走神你就衔接不上了，它是一铆一环扣得非常紧，从最初开始这个起妄念。所以首先我们来看这个富楼那的疑问。

第一个，世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始。这是问里边的第一问，疑情。因为你前面不是一直在讲这个如来藏妙真如性嘛，对吧，那么我们在不断地强调的时候，可是问题是，既然你讲到了这个世间的一切的五阴六入十二处十八界，等等这些都是如来藏妙真如性，而且把它形容为什么呢，清净本然，周遍无差别。那么一般我们在凡夫视野中，听到这样的一种描绘马上就觉得说世界身心一种融化感，对吧，纯粹感，好像它是等同一味的，没有差别的，清净本然嘛，就好像把它融化了、抹平了一样。那么在这种情况下，虚空大地怎么出现的呢？山河日月怎么运作的呢？因为现前，分明现前目见有这种相状呀。你看为什么开悟的人叫做虚空粉碎，大地平沉。那么这里的现前的状况还在呀，你说山河大地，现前的物质怎么出现的？你不能说它是平等一味呀，这种融化感生不起来呀，有抵触。那么有情世界的我们生活的这个世界成住坏空，我们每个人都有生老病死，这种染法的相还是次第迁流，它是怎么出现的呀？每天大家都在律动，过了一天又一天，大家都在活着，活着就是在动，你看人为什么叫主观能动。殊不知就是这一念主观能动，一念妄想生起，无明生起，开始世界的出现。今天就要把这个我们常搞不清的问题给大家搞定。

下面又第二疑是什么呢？又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水，水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。并且下面再讲到说，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界，而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。大家看，这一段是讲到的第二疑。前一念疑是山河大地怎么出来的。第二疑就是再进一步说，你说了，如来说了，地水火风不是圆融周遍的嘛，那么我就要问你了，既然圆融周遍，常住不动，可是问题是什么呢？你如果说地性是周遍法界的，哪里有空间来容纳水呢？如果说水性周遍法界的话，水火不相容，火就不能生起呀，你又怎么能说水火二性遍满虚空，又不相互陵夺呢？再者，地它是属于坚固，它是有障碍，是有形的；那么这个空性它是虚空，乃是属于无形的；一个是有质碍，一个是通达无碍，那么这两者怎么样周遍法界呢？就是怎么样一块儿过日子呢？活不到一起呀。所以我现在不知道这个道理的归趣，就是攸往，要世尊给我来讲一讲。

大家发现了没有，在这里这一段经文就是在这儿陈述两种疑情。第一个，万法始生之因和相续之相，世界万法最初怎么生起来的？是怎么相续的？你现在告诉我如来藏空，那么最初的阶段，众生的业果是怎么相续的？突然生起来的吗？如果是突然生起来的，它就应该突然灭呀，怎么会中间还有相续不断呢？这是第一个疑的层面。第二个怀疑是什么呢？五大圆融之故，就是你说地水火风空，因为见和识是主观的，他这里没有问，就把这五大，一个，地和水是难容的，第二个，水火是不容的，第三个，地这个坚性和虚空是过不到一起的，那你说它周遍圆融，就把它等于说完全统一了，现在它是统一不了呀。所以这两大疑情，它的根本原因出在哪里？大家说一说，我们听《楞严经》听了这么久了，这两大疑情的根本原因还是出在哪儿呀？出在哪里？第一个问题，他不知道妄即是真，所以你看他一定要，等于说你说了如来藏了，我理解为这是真嘛，对不对，那他就容不得现前的山河大地了，因为山河大地是妄。

所以他就想把这拨开了抹平了，他才能见这个真，现在说的见这个真了，他就容不得这个妄了，所以说山河大地怎么出来的呀，掰成两块了，这是第一个。第二个，他不知道性就是相，相就是性，所以他就执著一定是坚性就是地性，坚为地性，湿为水的性，他不知道整个地水火风、坚湿热动都是一个性，只不过相上不一样。所以大家看，说来说去，你说他的问题有没有超出阿难的范畴呀？有没有？还是在这个方面，没有超出阿难的范畴。

所以你看在这里他说，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。你看，我现在不知道这个最终的道理的归趣，山河大地既然有生相、相续相，那么好像是跟这个如来清净是有违的。那么在这里，我又不敢说佛说的不对，所以只能说，故这里讲到的说什么呢？而我不知，他不敢说佛不对。那么既然而我不知，可是他又有这个疑情，有这个悔呀，所以他这里非佛不能解开，这里讲到说，惟愿如来宣流大慈，只有佛说。下面就是体现他的恭敬了，身口意，作是语已是用口业来请，五体投地是用身业来请，钦渴慈诲是用意业来请。这就是这段经文，我们贯到这里。下面我们再读一段，这段比较短，大家从尔时世尊告富楼那到默然承听就可以了。好，一起来。

尔时世尊。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。

好，就到这里。这里为什么佛，你看他要告富楼那，诸会中无学呢？大家看到了吗？尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，那就说明有一个简别，简别什么呢？有学的。有学是以阿难为代表的，人家前面已经悟了，虽然没有证到，断了烦恼，可是如来藏人家悟到了，悟透了。这里指到这个无学，就是普为这里的无学人宣讲胜义谛中真胜义性。有一个关键词，为什么这里讲到胜义中还有真胜义性呢？刚才我们不是讲到第一义谛。

那么在真性之第一义谛中还有四种不同。比如说世间胜义，世间胜义指的是这个五阴、十二处、十八界等等，就是宣说这些法，这是指的世间，因为世间分明见到，你一说这个法，他就现前有感觉，六入，眼耳鼻舌身意呀，他每个人都长这个眼睛和耳朵，他有感觉，所以这叫世间胜义。第二个是道理胜义，道理上来讲，你比如说小乘的说苦集灭道，要知苦、断集、慕灭、修道，让你出世间，这是四谛法，就是指的道理胜义。第三个叫做证得胜义，证得这个境界，比如说证得人也空、法也空的这个二空真如，如果你证得这个境界了，就叫做证得胜义。咱们今天因为《楞严经》是格外之法，如来藏，所以今天讲的这个叫做胜义胜义，叫做宣胜义中真胜义性，一真法界，不二法门。你看人空法空还是二空真如，还有个能证的我和所证的法，能空的人、所空的法都得空掉。

这里的胜义胜义的时候，纯粹其他的都不讲了，就说这个一真法界，只要一念分别就是不胜义。所以这里讲到说，普为此会，宣胜义中真胜义性，他的功德是什么呢？令汝会中定性声闻，你看，令你们在场所有听法的有一类是叫做定性声闻。就是不回心向大，咬定了就是这个我没有我，执著法，只知其然不知其所以然，这叫做定性声闻。

及诸一切未得二空，未得二空的这一句话是指的说，你比如说二乘已经回心向大者，已经得到人空了，但是没有得到法空；还有的已经厌恶小乘、回向大乘了，所以这里讲到的这个回向上乘阿罗汉等，就是回小向大的根器，为了这个听法的所有这些从定性到不定性回向的，从这个已得人空的到阿罗汉，等等这些皆获一乘，都让你们听闻悟入到这个一乘胜义谛。这里讲到的寂灭场地。皆获一乘就是指的《法华经》里面的大白牛嘛，虽然有声闻、缘觉、菩萨，最后只有一佛乘，皆获一乘就是给他讲，只讲佛乘。那这个寂灭场地呢？就是还记得我们讲经题的时候不是说如来密因嘛，还记得吧，如来密因是什么呀？就是不生不灭的这个因地心，如来密因，所以这里叫做寂灭场地，无生法呀。寂灭场地。

真阿练若，阿练若就是又叫做没有喧杂，就是不喧闹，不杂染，是一个寂静之处，叫做阿练若。印度话，有的时候也叫做阿兰若，其实是我们现在讲的道场，一般寺院都叫做阿兰若，兰若。那么这里讲的真阿练若就是说只有把心地打开，悟到这个不生不灭的因心为因，方是真正的无喧杂处，为全性起修的正行，才叫做正修行处。所以这里讲到的寂灭场地真阿兰若，一方面来讲是我们修道的场所，这是从世俗谛，可是这里所对的胜义谛来讲，就是让把我们心地的道场建立起来，心地不生不灭的这个阿练若给建起来，这样才属于正修行处，那其他的都是盲修瞎练，就等于说你没有开悟，明心见性，那么就不属于正修行。

那么这里叫做汝今谛听，当为汝说，就是指的说不论你有没有回心，都让你悟，现在你们都听着，我来为你们讲了，这里你看讲到说，富楼那等人钦仰佛陀的法音，默然承听如来圣教。下面开始就是要讲第一个义理了。第一个义理讲，我们这一段开始就要讲不空如来藏了。是一个分水岭，大家拿起来看，下面的佛言富楼那开始。因为在此之前一直讲空如来藏，下面就要讲不空如来藏了，讲生灭门了。在此之前我们都讲的是真如门，还记得从这个破妄识开始，七处征心、十番显见、四科七大都是讲的这个真如门，就是向上的这个境界。现在要开始讲生灭门了，宇宙的万物。就像一个分水岭，一念这边真，这边幻，那么这个宇宙万有的幻相是怎么起现来的？就等于说拉这个序幕地球转一样，今天给你转的是西半球，讲的心真如门，今天我们转成东半球，讲的心生灭门了。大家都知道，我们都想循循地问一下，这个世界是怎么产生的？人最初怎么出现的？日月山河大地怎么有的？不是讲不明白，今天就开始讲明白这最初一念妄心如何生起的，什么时候起动的。所以大家来看，读这一段，佛言富楼那开始，读的比较短，我常闻佛宣说斯义就可以了。一起来。

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。

好，就到这里。这里开始呢，因为我们不知道，不是说到说如来藏可以起用嘛，循业发现起用。那么起用的时候呢，是随着染缘就会起六种凡夫法界，六道。随着净缘就会起四圣法界，这个四圣净土。那么我们现在因为为了破迷开悟，所以他只把这个如来藏讲的是染用而言，就染著的六道中而言的，六道中的世界。所以你看这里，这个佛就告诉说，富楼那，就是重说一下你的法，你不是常听我说吗？你不是常听我说这个清净本然的如来藏，那么你现在问这个如何突然生的山河大地，你现在有这个问题。那么咱们这个问题先往边上靠一下，怎么样呢？另外一个话题引出来了，说汝常不闻，就是你不是还常听说，常听说什么呢？本来觉性，这里讲到的。

如来宣说性觉妙明，本觉明妙。就是大家也常听说，我不是常讲说人人都有佛性吗？是不是？我们常说哎呀，人人自性本来清净。何期自性，本自清净，本不生灭，这是六祖大师说的。我们都说每个人都有自性天真佛，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修，都是讲的这个本来的这个东西。那么这里佛也就是说，富楼那，你不是常听我说性觉妙明，本觉明妙吗？我常讲这个本觉的东西吗？这个境界吗？那富楼那就回答说，是的世尊，我常听佛，常在佛边听到这个词。大家也常听说佛性，佛性是本有的，人人皆平等的，常会听这些。有没有心到过这儿？到底这个佛性本来面目是什么样的一个面目？那么由本来面目换这个一念无明起而变成这个虚妄面目，是怎么变出来的呢？就在这个节点。

下面的经文就是要解决这个问题。所以你看一样的，我们也常听这个话，从经里面听，自己去悟，富楼那也常从佛这儿听这个话，但是都是没有听明白。佛说明白了，大家没有听明白。所以听的不异，解的不同，一人一个样子。这里假借旧闻以开新释，为什么呢？你说其实说白了，阿难的问题也是卡在这点上。所以就借着你曾经听我常说的这个法，那么我下面给你重新开示未到之处。所以下面的这一段经文极其的要紧。那么这样吧，我们先读一遍，先把它贯下来，读一遍完了再讲两句。好，大家一起来，一直读到真有为法，一起来。

佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。

好，就到这里。这一段的形容就是开始给他讲初知突然生的，怎么最初开始一念无明生起来的。大家想想一念无明怎么生起来的呢？一念无明怎么生起来？你看这里讲到的。

佛言，汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉。这是这句话是什么意思呢？就是佛说富楼那，你先来看一下你自己的说法。大家自己也不妨心里这么设想一下，到底这个觉明，就是我们的本来面目，对吧，可是我们现在要去理解这个觉明了。当我们去理解本来面目的时候会出现什么状况呢？就是当我们要去理解的时候，一念无明就从理解开始起动。大家要把这个法一定要听对啊今天，为什么呢？你看佛就问富楼那，那你自己说一下看法，这个觉明之始，就是你现在不是要觉和明嘛，我一直在讲这个觉性妙明，本觉明妙，都是形容这个如来藏的。那么你是认为觉性本自是明的而称之为觉呢？还是这个觉体本来不是明的，加以明，就是我们把它明白了以后，才称之为明或者觉的？这个话大家听明白了吗？就是佛问他说，这个觉是本具的还是修成的，就这个意思。

那么他讲的话比较繁琐一些，就是你认为这个明是自己本来就明了，还是经过你的明以后才明的。那么大家发现这个问题和阿难的心在何处一模一样，阿难就问的时候说以何为心，故意设问。现在这里也是给富楼那，我故意先这么问一下说你认为是怎么样的，把他的疑问给逼出来说关键点在哪里，哪出了错了。所以在问的时候这里还很巧妙，你看佛问的时候，本来是性觉妙明，本觉明妙，但是佛在这里问的时候就没有问妙，只用了明。为什么呢？就是明有真明，有妄明，而富楼那这里全部是说的妄明，我们现在来理解还是在妄的层面。所以这里富楼那果然就是上了这个佛的圈套，怎么说的呢？说，你看这里。

富楼那言，若此不明名为觉者，则无所明。就是如果这个本来的觉、本明不加以起心动念让它明的话，称之为觉的话，那它就是没有觉了。就是说这个本觉如果我们不去觉它，那这个本觉就没有觉，觉不到本觉，那必须我们去起心动念，去用我们的明去明这个本明，才能称之为觉明。对不对呢？有的说对。就是说是性具的呢还是修成的？富楼那答的是说当然是修成的，你不修就成不了，就是这个意思。下面的环节就更为逻辑性紧密了，大家稍微休息一下，十分钟以后回来继续，阿弥陀佛！

好，各位同修，那么我们把心静下来，大家再继续我们二十四讲下半场。因为这里讲到不空如来藏，开始讲它的一念世界的缘起，所以非常关键，特别是下面我们要贯的这段经文，循着上半场的而走。

佛开始问了，这个如来藏的这个本觉妙明，问富楼那是本来就是明呢，还是你觉了以后才把它觉明？那富楼那就回答了说，如果不去觉这个明，这个明怎么能称之为觉呢？就是上套了。那么佛就后面又讲了，佛言，你看后面我们接的这句话。

若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。这是什么意思呢？是佛对着富楼那说，依着你的意思，就照你的回答，那么如果没有明去觉这个觉，那么就没有一个觉明的心，因为依你说，不去觉的话它本来是无明的。但是如果你起心用明去觉这个觉，或者换一句话说，用觉去觉这个明，都一样，那么这个觉就不是本明的真觉了，因为你刻意了。

所以在这种情况下，如果你不去起心去另加这个明让它觉，那么你又守着无明了，还没有觉。可是问题是这就不是明了，为什么？因为这个本觉的这个明它是湛然妙明本性的。就两边都不行。这是照着富楼那的给他推，引申一下推出来说你都不对。下面我们就来看佛这时候怎么样宣说这段妙法了，这就佛再就不容分说，没有给富楼那跟他一对一答的机会了，全是佛一系列的说了。我们来往下看，这依然还是佛说的，是佛的口吻。

性觉必明，妄为明觉，这句这八个字是什么意思呢？就是性觉就是我们本觉呀，本具有的妙觉、妙明的功用，它是不能够落于能和所的，它是本来就性觉必明，本来必然具备本有的这个觉明之心。那么你现在认为一定要让有一个明，加一个明来明这个觉，明白这个觉，那么就会起到什么呢？有了能明之心和被明之觉，对不对？就正好成了妄觉而不是本明了。这就是这一句话。

那么第二句是觉非所明，因明立所，又进一步反，就是说用对立的层面推进一下，说这个觉性本来就不是所明的，是由你前面一念动，我要明这个明，觉这个觉，所以本来不是所明，由于你一念妄明，我要明，就有了什么呢？我这个觉被明。我要明是能，这个觉被明是所，能所就建立了。在这一念啊，这就叫一念无明起动了，在这一念起动的时候，就将本具的妙明转为能明的无明了，大家听明白了吗？能明的无明了，你以为你去能明它的时候，反而成了无明了，你想去近它的时候反而不近了，将本具的真觉列为所明之妄觉了。本来就是觉的，你要去觉它的时候，它反而成了妄觉了。就在这一念啊！这一念微细差别就是我们常说的，真如不守自性，一念无明起动。没有始没有终，就在一念之间。而且这一念非常微妙，就是说我们本来修学佛法是要净法的，可是这个净法本来又是净的，你要去净的时候，立净法的时候，反而净法成了染法了，把它染了嘛。你看佛法最大的代价就是以净障净。可是不说这个净，又明白不了那个本净。这就是佛法的一个模式、构架。

那么好，这个话不能讲多了，你们听不懂。可以多打几个比喻，什么比喻呢？这个本觉，就是真觉的本具的这个妙明，就像这个摩尼宝珠一样，对吧，摩尼宝珠它是本具着光明的，你不要去刻意地擦呀洗呀，它本来就是本自本明的。那么如果你要有一个明加这个明，就是用我以为的这个明去明白这个本明的时候，就好像什么呢？就不是真明真觉了，而是什么呢？灯泡，不是摩尼宝珠了。灯泡是什么呢？加了开关了，你开的时候它才亮，你关的时候它就不亮了，不管你开还是关，它都是灯泡了，不是摩尼宝珠本具的天然之明了。这就是本觉和无明的差别。由于起了一念想明白这个本觉的这个明，就化入到无明了；一旦把所有的无明都退去了，就是本明就显出来了。就是这样子。

所以我们现在绝大多数的情况是什么呀？就跟说洗衣服一样，衣服很干净，但是我们认为这个衣服是脏的，就不断地要去洗，洗的时候就要用洗衣粉，要用洗衣液，最后就是用这些洗衣粉洗衣液把它给弄脏了。这就是我们的现状，就跟一汪水，清水池一样，一汪水本来是干净的，好，我们觉得里面的元素不好，化学什么不均衡，往里扔漂白粉，往里扔这个叫什么，净水器，什么沙子石子等等这些，把一个水给搞脏了。这里讲到的就是说，性觉必明就是清水，就是衣服，就是摩尼珠；妄为明觉就是去洗了，就是去开关了。一定要把这一念弄清楚。所以你看为什么说只有禅宗才讲到这儿呢？其他的都是用所有八万四千法门往这儿去会，只有禅宗直接往这个关口去攻。

不思善不思恶，哪个是上座的本来面目？这是六祖慧能问学人，来问话的时候就说了，不思善不思恶，哪个是上座的本来面目呀？大家往这儿会啊。禅宗里面初祖、二祖、三祖都是，你说心不安，心在哪里呀？你说有业障把你缠缚住了，那拿来我给你忏悔。就在这一点儿上，只要你一起动，它就是妄；只要你一归真，即刻就是明。所以神秀大师在那儿怀揣了半天，左右为难才写了时时勤拂拭，勿使惹尘埃，就是想去明这个东西。结果慧能大师说，本来无一物，何处惹尘埃，即刻当下就是这个东西，不需要你去还原。这就是一个台阶跟另一个台阶的差别。一念起动，都讲的就是这四句话十六个字的法门。

好，如果我们听明白了这一句话，就知道说我们的一念无明就从这儿开始起动。起动了以后开始怎么样呢？你看，就是这一念就是我们妄生的源头呀，大家知道我们所有的现在的妄想、世界、众生、业果都是从这儿起的，只要这一念缠绕，世界、众生、业果的相续就出来了，所以十惑里面我们说无明为第一惑。无明就是这一念，就这一念起动它有两种危害，什么危害呢？能隐真觉之体，本来的真觉就给隐了；怎么样呢？能发万有之相，下面所有的世界开始起动。就是这一念无明。所以在这样的情况下，一步追着一步就开始了，我们往下看。

所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，这句话是什么意思呢？就是由前面的妄明呀，我一定要明白这个本明，就是这么一个东西它就是一股劲儿，起动了，就一定要有一个东西要明白这个东西。既有妄明，遂立妄所，就是一定要有一个东西要被明白，就是这两股劲儿一相对，开始发生了。既然妄立，遂生起妄能，有能就会有所，有所就会有能，这里讲到的所既妄立，生汝妄能。就是那一念，你要搞明白的这一念是算所的话，那么你即刻又进行了，一浪又一浪，又一浪推起来，我一定要把这个赶紧弄清楚，结果那个你就是弄不清楚，所以在这种本无同异的法性之中，炽然就成了二法相对的异相，二元世界开始起动了。这是这一句。那么起动了以后怎么进一步恶化的呢？

异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。这就开始讲世界了，什么叫做异彼所异，因异立同呢？因为我们前面不是讲到了无同异间，在这个没有同异中突然间出现的同异，一念就出现了同和异，就是成异了嘛，相待了，对吧。没有同异的时候是一个什么状态呢？就是世界的异相还没有出现，这个虚空之相还没有显现，有虚空，有世界才显的虚空。这个相开始就是虚空和整体的世界相对待，这是一个总对待。怎么出现呢？你看啊，异彼所异。由于异于彼之所异，所异是什么呢？世界的纷纷扰扰的万相不是异的嘛，对吧，是异相嘛。那么为了异彼所异，就要因异立同，就因为这个纷纷扰扰的世界妄相而立了一个同样是妄相的同相，就是十方虚空。

由于有世界而立的虚空，虚空是同相，世界是异相，不管异相同相，全是妄相。那么在这种情况下，同异发明了。因为有同，虚空的妄相，有异，世界的妄相。世界就是纷纷扰扰呀，就这个世界的日月星辰山河大地都不一样，所以叫做异相。因为有同有异的世界山河大地是异相，整个虚空一体是同相，安立了一个什么呢？无同无异，是谁呢？无同无异的感觉是谁出来了？是谁？就是你我他，众生相。这个极其明朗，极其明朗极难会到。物质性的东西是同相异相对立的开始，为了这样，就是相对于同异又立了一个无同异，无同异是什么呢？就是众生。怎么众生叫做无同异呢？因为相貌异就叫做无同，每个人长一个样；但是心性同，灵知灵觉的这个感觉都是同的，四大组成的这个现象都是同的，人人都是地水火风组成的；所以众生就叫做无同无异。大家要仔细地听，这里炽然成异以后，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。下面就开始怎么了？

如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。那么我们循着刚才讲的来讲，刚才上半部分给大家讲的那属于什么呢？叫做原始时代，一念无明生起来，世界上的原始时代。再这样进一步的细化，怎么细化呢？一真法界中突然生出来世界和众生，虚空和万相。那么在这种情况下，你看我们刚才讲了嘛，就是由一念无明，不起则已，一起就会有能有所，异，有异必然有同，有同有异必然要有无同无异，如此森然万法顿然而起，就叫做扰乱性真，两两相待，妄境而引妄心，妄心而分别妄境，就是什么呢？如是扰乱，相待生劳。两两相待呀，大家要记住，就等于说，你建立起来一个执著了对吧，那么一定要用一个相待，去用另一个执著来平衡这个执著，要补足了呀。

那么这两个建立起来了，又合为一个执著，赶紧又用下一个来补，大概如此。就是等于我们的心念不断地补，不断地补，不断地立，不断地立，这就叫做如是扰乱，相待生劳，越来越多，分别执著，体现在物质上就是幻相。那么在这样的情况下，既然相待生劳了，就是不断地分别执著嘛，这样慢慢劳累得久了以后，就会生起苦乐觉心了，苦和乐的觉照、觉知呀，因为我们那个无明的那个觉还在，只不过是把它给弄成无明了，妄想了。这个觉知不断相应，就会引发我们说这是苦的，那是乐的，会去缘这种境界。由缘这个境界去怎么样呢？就会引发六识开始分别计度，六识就出现了，本来是一个我的觉相，突然间就分了六识了，分别计度，深深地执取这些尘境。那么这样就等于说引发了。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。你看，一步一步都是相续业果之因，一步一步来源都不离最初的一念无明。那么不管我们把它恶化细化到什么程度，大家都不要忘了始终在这一念中，只是无明。

好，那么我们讲到这里，我们再来回顾一下前面的这段经文。我们讲到由是引发尘劳烦恼了，这里就是佛门里面，我们《起信论》里面讲到最有名的一句话叫做什么呢？无明不觉生三细，境界为缘长六粗。刚才这一系列的活动其实就是这一个脉络。怎么样的呢？大家看啊，在这里前面讲到了觉非所明，因明立所，还记得这句话吗？就是本来这个觉不是你刻意地明出来的，由于你要刻意地明，就有了能所对待了，先立的是所。先立的是所就是业相，我们最初的那个一念无明起动，业相就出现了。这是极微细极微细的，所以叫做无明不觉生三细。头先三个步骤极其微细，第一个就是业相。那么所既妄立，生汝妄能，既然有了所了，就成了能了，对所你有能的主观了，因为所是客观，起了能的主观了。

这一念主观心生起来，就叫做什么呢？转相了。本来就是平等一味的，结果你非把平等一味的这个东西你要去了解，那么它就成了被了解的对象，对吧，那就叫所相。由于有所，就会转为还有一个能，唰地就起来对立了，这就是转相了，转了有了能相。有了能相以后，后面就开始无同异中炽然成异，这就是第三个业，成为现相了，种种相开始显现了。这就叫做三细。随着无明不觉，就是一念无明没有觉，起动了这一念相续性，就是生了这种业相、转相、现相，就是从此开始了。这还是我们刚才讲到这在原始时代，后来就发展成什么呢？这个封建、资本主义、社会主义的发展了，越来越发展了。怎么发展的你快看啊。

如是扰乱，相待生劳。如是不断地扰乱，相待生劳，就是怎么样？就会生起一个智相。这个智相大家不要搞错了，不是智慧的智，就是我们刚才讲的主观能动的我们的感觉。灵动的一个东西出来了，以我为主的一个灵动就开始生起了，依境界起分别，有了染净，爱与不爱，我喜欢还是不喜欢，染还是净。这是六粗开始了，第一个叫做智相。那么这是属于经文里面的如是扰乱，相待生劳。第二个词叫做劳久，就是生了这个烦烦扰扰的尘劳，久而久之以后就会出现了相续相，停不下来呀，就像车开得久了以后，惯性还能走一大段，这个惯性就是无量劫无边无际，到成佛的那一刹那。那么这个就叫相续相，相续什么呢？对苦和乐的知觉相应不断，舍不了了，这个苦，那个乐。这是总的概括，还有种种的想法，这叫做劳久。劳久了以后就会发尘呀，发尘就是第三个，叫做执取相。怎么执取相呢？依于这个相续，对于所有的苦乐境界起了深深的执取，这叫做执取相。执取相久而久之，然后会怎么样呢？如是自相浑浊，就是这里讲到的计名字相。

大家要知道，当我们说这叫什么，这是个什么概念，那是个什么道理，等等这些以为都条理清晰地理解了以后，殊不知这就是把我们本有的智慧给越来越搞混了，搅混了。所以这里讲到的说这个计名字相，假立名言，安名定相。执取相是对境取执，然后取得久了以后就有了一个惯性了，这是什么那是什么就习以为常了，安名立相了，这就是说计名字相。计名字相久而久之，如是引起尘劳烦恼，就是这里的起业相，生起了爱憎取舍，也是造业呀，引发你的尘劳烦恼了。刚才讲的经文的最后一句，还记得吧，由是引起尘劳烦恼就是起业相。既然有业，还有业系苦相，就是感得还有依正二报，将来的世界和人生，还要感这个苦乐之受。这一系列就叫做六粗。由三细生六粗，一步一步脱颖而出的。我们的世界就是这么建立起来的，这是一系列。

好，那么我们大家再往下讲，一系列还有更系列，就是续集了，这个影片很受欢迎，就开始拍续集了。怎么样续集呢？大家来看：起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。这一句话是什么意思？就是承上一念无明具足了这个三细六粗的相以后，因此就起成世界的相了。在世界的相差别里边，总的来讲，静相就是我们现在所感受到的虚空。那么十方虚空只是我们妄心中的同相所成的，大家知道同相，相同的同呀，整个虚空不是等同一味的嘛，廓然无碍嘛，这就是同相所成的。那么种种的世界是我们妄心中的异相所成的。同相异相呀，那么这里静成虚空，虚空就叫做同相；由于同相，相对的世界就叫做异相。

由此同，由此异，这个同异而立的无情世界。相对于无情世界，我们就把这个一念觉无明的那个无明觉心，就是试图搞清楚这个本有觉心的这个无明用在哪里了？用在我们的有情世界上了，相对世界成了客观的了，主观的有情世界就等于说一使劲往起一挑动，开始用在这里了，开始生命各异了，就是有情众生了。这里讲到的彼无同异。无同无异刚才不是也讲了，就是我们的众生法。也讲了四大是同的，心识就是我们灵动觉知的这个共知能力是同的；但是每个人的身体也不一样，生命的每一辈子的遭遇也不一样，这是异的。于同异中亦无同异，你看，本质上我们以为我们是万物之灵，可是本质上跟死如这个万籁寂静的物质世界有区别吗？没有区别。可是本质上，我们以为我们灵动的万物之灵的这个灵动性它本来是既属于我们，同时属于世界，我们把它分别地用在自我上了，妄想分别，有主有客，有能有所，这就是世界成了。世界成了，众生就成了。所以这个依报世界、正报有情都离不开我们最初的那一念，就是那一念想明的妄明之心。你说，世上本无事，庸人空自扰，就把佛法讲尽了，就一念这么开始的。

下面开始，你看这里讲到的真有为法就是等于说，一切的业果相待，我们不得自由嘛，在这个因缘果报中相续，这叫做有为法，真有为法。下面开始就要证明什么呢？世界是相续的，还是从这个法上继续的，开始讲世界相续了。我们刚才讲的是说生之因，就是突然怎么生起来，怎么变现成现在的情形的。下面开始讲的是世界的相续状态。大家一起来读，一起读到这个世界相续这四个字。觉明空昧，一起来。

觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。

你看，我们继续进行。这一段我们首先来看，你看，觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。大家再感觉一下，就是这个真觉，就是本觉上面有一个明要，还是那个无明要明它，一定要明白它。那么有妄明就有那个所明和能明，那股劲儿开始由一念，念念念念念了这么久，念得越来越念。越来越念这股劲儿等于一个什么劲儿呢？就是说我能的这个劲儿一定要把所，我一定要把你弄清楚，一定要弄清楚，越来越执著。这个所呢？因为这个所待之相它本来是一个顽空晦昧之相，不可能搞明白，它永远也被你搞不明白，就这两个相杠上了。我这么讲，大概如此啊。这两股劲儿相杠上是什么意思呢？就是二法相待成摇，就是这两股劲儿不断地，你想知道，我就不让你知道，你就不让我知道，我一定要知道，就相互就杠上了，互相作用，乱成一团了，这个团就等于说风起了，风起云涌了，这个风起了。

所以这里就讲到的说什么呢？因摇动、相互攀缘而生风，动荡不已而集成一个轮，就是一个执持状态，就是我们等于说相持在那儿不动了，谁也把谁没办法，没办法的时候就故有风轮执持世界，就是一个来回转，这样的一个，这就是讲的风轮世界。在这个《俱舍论》里面说风轮是怎么出现的？根本原因还是诸有情，有情的业为增上力，那么世界最下是虚空，虚空上面就有风轮出现，而且风轮这个力量极大，有执持的功能，执持就是相对地让它停滞不动。世界的成住坏空的住就是因为它的执持功能。执持的业力挥发完了以后，开始要坏了，就不执持了。所以我们也要善理解什么叫做执持，相待成摇，故有风轮执持世界，就是先开始是一个转的风的状态，动的状态。

后面我们再来看，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。就是说这个空，本来是空的这个慢慢生摇，那么对于此摇动，这是动相，又有了静相，也是相对静止的东西。那么在这个，就是还是这一念无明心中，树立起了一种碍相，因为有风动，相对就会有不动，那么动的这个一定是来回无碍的动，静的这个一定是坚固不动的静，所以这个时候就有了大地之碍相境界出现了。为什么这里讲到说彼金宝者呢？就是这个金宝是地大，坚固性的精华，实质上就是我们的妄觉，一念更想知道，那个更想知道，不断地两个相更在一起就跟起了肉茧一样。我不知道我这个比喻你们能不能听得懂，就等于说本来是嫩肉软肉，现在相互久了就成了茧了、老茧了，越来越坚固了，就成了地相了，风轮之相出现了金轮保持国土，就是我们的坚固性。因为风不是还是转的、动的嘛，坚固性就慢慢越来越不动了，动到一定程度的时候它动不了了。

再往下看，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。你看这一句还是说什么呢？一念无明继续坚持，要明要明，不断地要明，在这个妄想中呢，就是这个坚固的这个宝既然有摇的这个风，就是摇明的这个风进一步出来了，进一步起，更厉害了，结果这个坚固的不动的这个金宝也更厉害，两个人越来越厉害，就相互碰撞摩擦，出现了争执了，争执的现象就是什么呢？就是四大中的火性出现了。火性由于它们两个的变化性特别大，你看为什么说有火光为变化性呢？就是一会儿燃了，一会儿灭了，就是碰得厉害了，就激荡出来了，稍微缓和一下，又没有了。这就是世界的现象。

再进一步，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。你看，地水火风一步一步地完备。这句话是什么呢？就是金宝之体，就是这个地的坚性久而久之，可是它本体是明净的，所以它里边还有一种性叫做润性，湿润的润。那么这个润性就好比说金属，你看遇到火了它就成了水了，对吧，那么这个火蒸这个金宝，自然就有水出。我们这个世界的水大是怎么来的呢？就是由于这个火激荡出来以后，又对这个坚性进行蒸，蒸润不已就久集成轮，所以有水轮含遍十方世界。四大是不是具足了？一样一样地具足，一样一样地成就，相互成就。

那么在这种情况下，我们再不要忘了源头，虽然发展到续集了，起动的故事还要再讲一下，还是那一念无明心中生的。还记得吧，为什么世界成形相续还不离这一念无明心有呢？你看，一切的风轮都是无明一念心中的动相，动，无明心中动。一切的地轮都是无明心中的坚相，坚固，执著不舍。一切的火大都是无明心中的这个动相和静相相互折磨、摩擦。一切的水大都是无明心中的我们一念这个金和火的相蒸而成。所以一念妄心就具足了这四大，所有世界都在一念心中，万法唯心。这是相互作用，相互成就，相互陵夺，使世界的情形就更加具体了。怎么个具体呢？我们再往下看，具体到你看。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。这是什么意思呢？就是由于四大相互作用的时候，这火是向上窜的，对吧，不断地向上常腾嘛，我们说的向上奔腾，这个水性是向下降的，它们两个的不断作用相互发生，就成立了坚固质碍的物质世界，你看，交发立坚。成了物质世界以后，就有了山河大地。那么在山河大地这里，水胜的时候，水占了上风了，就是我们说的江河湖海，特别是这个巨海；如果火占了上风了，就是成为陆地、洲滩。这就是我们地球不是出现了嘛，地球的陆地和水嘛，七大洲四大洋，所以在这种情况下，水和陆地两个，这就是两个居处嘛，而是水火交互发生的。所以说因为水火交互发生，所以在这大海里面，你看下面说，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。它还是不纯粹绝对，还是相互包容。大海本是水的根本处，但是水里边也有火山爆发，有火呀，火光也常起。那么这个洲滩本是物质坚碍之地，它还有水在里边还会发挥，所以有江河常注。世界是不是这么成的？

在这种情况下，再往下看，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。这就是进一步细化了什么呢？你看，如果我们这个妄念心中的这个水的力量小了，火的力量大的时候，就会开始体现我们现在看的高山、高原就出现了，就是这么出现的。为什么你看山石里边是水火集成的呢？为什么？你看这个山石，两个相击的时候会冒火，把这个石头烧融了以后又出水，就是这么来的，还是水火相斗，看什么占上风。那么这个火势胜了水势的时候就是高山；那么如果是水势占了上风，那么这个火，也就等于说这个地势吧，这里应该讲到土势，土势也就是我们的地势，这里用的是土字，如果这个土势占了下风，水势占了上风的话，慢慢变现出来一切的植物就出来了，就是花草树木。

花草树木这里他非常生动地用了一个词，什么呢？抽为草木，就是在这个地水火风的这个地性的坚性，比较不那么坚的时候就是土嘛，那么这个土跟水在相斗的时候，水占了上风了，可是里面并不是完全没有土，因为完全没有土的话就是大海了，对吧，还有一点点土，水和土各占百分比，黄金分割点，三七分呢还是四六分呢？分了以后最后就抽为草木了，又变现出来一切的植物了。就是这么变现出来的。所以你看，这个植物它根本上还是土和水的结合。所以你看，这里是故林薮，如果用火烧的话它就还为土了，就像拧绳子一样使劲地用力拧的话，它就还为水了，所以还是水土相发生的。

那么在这种情况下，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。世界的相续就是这么相续的。地水火风就是元素，于妄心中的辗转发生，递相变化，一切的世界就周而复始地成住坏空，相续不断。这就是讲到的这个世界相续。世界相续完了以后就要开始出现众生相续了，我们的有情众生。所以大家再我们往下看这一段，这是解有情众生的相续，从复次富楼那到众生相续，大家一起来。

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。

活着的感觉是怎么来的呢？为什么眼睛只能看色，耳只能闻声呢？就是怎么把这个续集，这都今天下面演的是再续集了，就是这个电影确实票房不错，人人在这染法里边不肯出离，堪忍世界。所以就继续染，怎么个染呢？你看这里就是再一次地向富楼那说了，说到众生相续还没有离开最初的一念无明之心。没有其他的缘由，就是想把这个本觉我想搞清楚，反而不觉了，加明于觉嘛，转这个妙明为能明之无明，转明为不明，无明了。那么在这种情况下，后来的一切都是以一开始的觉明为咎，就是你想把本明你还想去明，由于你想去明，反而转成无明了，这是一个过咎。就是以这个过咎，后边你看。

所妄既立，明理不踰。大家这个比较难理解，大家慢慢地琢磨，什么叫做所妄既立呢？就是说把世界的形成还是这个模式先撇在一边，现在我们锁定众生的形成，从这个源头再梳理一遍。众生的相续怎么形成呢？还离不开说业相本不可见，转成的这个业相本不可见。但是这个转相这个见分一定要见，它一定要见它，就有了见的能力。业相不可见嘛，为什么不可见呀？本来就是明的，你一定要弄明它，反而成了不明了，这个不明是不可搞明的。在这种情况下，转相，就是见分，一定要见它；但是就算你想见它，可是由于你是由它而有的，你想见它的话能超出这个范畴吗？能超出是不能超出？超不出去。所以这里讲的明理不踰就是这个意思，就是说我们的外在由我们心而起，我们的心由外境而生，那么你这个心看这个外境的时候，你能超出外境你的心生的外境的范畴吗？

就是你自己永远不可能看到你所看的之外的东西，能所看的东西就是你应该所看的，你变现的。那么你想看见我变现不出来的东西是不可能的，为什么？由于你变现，才让你能看得到，成为可能；如果不变现你就看不到。你现在想看到你变现之外的，那不是你能变现的，不是你能变现的就不是你能看见的。阿弥陀佛！所以在这种情况下就是明理不踰，就是你始终出不了这个范畴。那么出不了这个范畴，一开始的话我们是本觉的，就是本来的一个明觉心体，对吧，对于外在的境界它是一个对立的。可是不要忘了久而久之一句话，久而久之一句话怎么样呢？

就开始以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。什么意思呢？见觉闻知本来就是一个能，所闻的境界就是一个所，怎么样又把它划成眼耳鼻舌身、色声香味触呢？怎么划成呢？大家想想。业相为因，转相为缘，就会不断地现相，现相是什么意思？就是七碟子八碗的不断地给你上，本来就这么点儿料，他就给做了十个菜，你说跟做两个菜的量一样吗？一样不一样？不一样呀！不一样这时候菜多了，你就必须一样一样地拿筷子去吃，这个时候就跟六根门头就奔放出去了，就被局限住了，因此只能够，你看这里讲到的，听的话只能听声尘了，见的话只能见色尘了。本来声尘和色尘就是外在的世界，就是同异之中或者无同异的一个境界，用同和异、非同非异分别就可以了，结果我们现在分别成色声香味触法了，为什么？细化了。

就等于说本来是一杯子水，我们想象一下，这是一个杯子，这里边有一杯子水，那这个杯子是能，这个所就是水，假设啊，这个比喻不太明确，现场想起的。那么设想一下，我把这个杯子一下突然间给它没了，击碎了，这个水会怎么样呀？是不是马上向外奔溢，就像决堤了一样。决堤的情况下，你们都见过往地上倒下水吧，覆水难收，它不是说面面俱到去覆盖，是一头一头地往四处流，对吧，那这个时候你要跟进上去，就必须依着一头一头的去了知。就是你拦这一头，你就撵着这一头去，你支一那头，你就撵着那一头去。这就是六根六尘本来是一精之体，就分别出来了，众生就出现了，我们的感觉，我看见了，我听见了，我尝到了，我摸到了，一样一样地出来。

打个比方吧，就比如说一树干子，上面生了好多枝，枝上面又开始分叉，还有了枝末花果，对吧。那么一开始大树叉子这只是一个枝的时候，只是一个业相，开始转相就分两叉了，两叉开始现相就分四叉八叉，就没完没了了。本来我们是一个树根就可以看整个树叶的，对吧，可是这个时候由于细化，你就只好说，到这一枝，你就必须循着这一枝去到那个枝头去，到那一枝，你就只能循着这一枝见那个枝头去了，一样一样就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法。这就是这里讲到的什么呢？由是分开见觉闻知。这是指的一个个体怎么出现的，感受怎么形成的。上讲的我们的见闻觉知是就谁而言的呢？就人类而言的，明白吗？你们不要忘了，由于最初从真起妄，没完没了地造业，各种业越来越多，花样百出，丑态百出，不断地一个一个的往下造，造着造着就辗转扩大，业越来越多，受用就不同了，开始出现了六道四生，不是光人了，有四种生态了。这四种生态我们慢慢来看一下，下面的经文我们来贯。

同业相缠，合离成化，就是说同业相缠，相同的业力共同召感，你有共同的果报。比如说我们人的话，一定是自己的父亲、自己的母亲跟自己有相同的业感，在相同的共业所感，才能生到一家人。我告诉诸位我昨天，我想起了我给你们说一说，为什么叫同业相缠呢？昨天来了一个我的皈依弟子，皈依弟子她的妹妹嫁了一个美国人，这个美国人叫马丁。这个马丁呢，他也不知道怎么他不信基督教，天天就是接触了这个，从日本接触到，就是日本有人把这个禅法写了一本著作很有名，铃木大拙，把禅法介绍到欧美。这个马丁大概是接触到曹洞一脉嘛，他就接触到一个禅修中心，天天在那儿打坐。他的媳妇昨天来看我了，是我皈依弟子的妹妹，就是嫁到美国，是中国人，也是陕西人。他们俩生了一个小孩是混血儿，长的很漂亮，昨天去我那儿了，先开始还羞涩涩的不进去屋，后来在这个好吃的东西的引诱下，结果她进来了，进来过了一会儿就露了一手，双腿往那儿就跟佛一样结跏趺坐，双手合掌，我还拍了一张照片在我微信上。我一看这还了得呀，这一看这腿盘的就不是这辈子盘成的。后来她妈妈跟我说，这个小姑娘这两年不说了，她才两岁多，就是这会儿不说了，前一段时间老说，老跟她妈妈说什么呢，说你没有生我之前我是小和尚。所以你看，老爸坐禅，老妈念佛，她在那儿盘腿，这不就叫做同业相缠。这就是为什么，相同的业感相互牵缠而受胎卵湿化四生。这里的受胎生和卵生是两种，你比如说人呀、畜生呀，或者乌龟呀、蛇呀等等就是同业生成，这里叫做相缠。

那么合离成化，这个合离成化应该具体的讲到说是合成离化，就是说湿生和化生，四生不是有胎生卵生嘛，还有湿生和化生。这个湿生它不跟父母，因为湿生没有父母，它凭什么呢？就是凭业力，湿生，业力合用成形的，就是由于业力牵引，一点物质合一块儿，突然间就出生一块软肉，蠕动之类的这就叫湿生。所以这里叫合成，它是合离成化，是进行了一个分子，其实应该读我们就说合成离化，湿生怎么生成呢？合在一起生成的。那么这个化生是怎么生成呢？是离的意思，为什么呢？化生的众生要去化生，就是离开此地而去彼地化。因为咱们这儿的世界是胎生、卵生嘛，对吧，这个地狱、饿鬼界就是化生。所以化生的话只要业力就行了，这个湿生还必须有业力和湿润，湿润的这个环境，化生唯需要用业力召感，地狱里面的众生就是化现的。所以这里就讲到的说，同业相缠，合离成化，就是指的四生。那么四生里边，下面还就这个胎生的而言，大家看。

见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘。那么这段话是什么意思？就是就人道的胎生而言，为什么这里讲到的说见明色发呢？就是中阴身，中阴身大家都知道，中阴身要投胎受生的时候，没有缘份的地方他只看得见黑暗，什么也看不见的，就是这个地方或者这个场景与他没缘，他就看见黑，什么也看不见。只有有缘的，当有缘，跟他有缘的这一生的父母，就是马上要投胎下辈子的父母亲，要在交欢的时候呢，就这个因缘他就看见一点光明，这一点光明就，马上趁着这一点光明赶紧就朝那儿去了，朝那儿去了以后，你看下面一句是什么呢？见明色发。见明就是指的这个人胎的中阴身见到这一点光明了，男女行淫。色发就是指的境界，看见现前的境界，所淫欲的这个色，这个现前的场景被他看见了。在这种情况下，明见想成，是什么意思呢？就是欲爱之想就成了，见到这个光明，他中阴身的欲爱之想就被牵引出来，成就了。成就的情况下。

怎么叫做异见成憎，同想成爱呢？男见到父亲，女见到母亲，这就叫异见，所以就会成憎心，不喜欢。女的见到母亲，男的见到父亲都不喜欢。那么男的见到母亲，女的见到父亲呢？叫做同，就生欢喜心了。中阴身你看，见到这个母亲起欢喜心，投生成男身，见到这个父亲起欢喜心，投生成女众。所以这就叫做异见成憎，同想成爱。在这种情况下流爱为种，纳想为胎，就是留住这个爱欲的受生种子，突然间跟父精母血一执持，一个胎、胚胎就出现了，胎儿就出现了。所以说就是由于男女在交遘，这不是交遘发生，就男女在交欢的时候，吸引了跟他有共同业缘的中阴身前来投胎，这是这段话就是这么个意思。

由这个因缘才有羯罗蓝、遏蒱昙等，这些都是印度话。胚胎投进去以后，七天一变化，七天一变化，这个我们如果要想多了解呢，去了解一下有一部经典叫做《佛说入胎经》。那么里边讲到了说这个七天一变化，七天一变化，一旦投胎进去的第一个七天就叫做羯罗蓝。羯罗蓝是印度话，翻译成汉语叫什么呢？叫凝滑，就跟我们手里抓到一个泥鳅一样那种感觉，凝滑的这种手感。所以一旦投进去，就是刚开始父精母血执持，就是一小块软肉，甚至是稀肉，非常稀的肉，就跟血凝固了的那种感觉，血稍微稠一点儿一样，是这么一个。那么第二个七天的话就成了什么了？遏蒱昙了。遏蒱昙又叫泡，就像水泡一样，像水泡一样的一个小疙瘩，这是为到胎里面的第二个七天，就是第十四天了。在这个等字下面就省略了好多，比如说第三个七天，三七二十一天的时候就叫做闭尸了，关闭的闭，尸体的尸。为什么叫闭尸呢？翻译成汉语叫做凝结，也就是说软肉，就是那块软肉就出现了。那么第四个七天叫做健南，健是稳健的健，南是东南西北的南，就是翻译成汉语叫做凝厚，就是坚固的肉出现了，第四个七天。那么到第五个七天的时候就成了钵罗奢怯了，就是诸根已经四肢开始出现了，第五个七天的时候，五七三十五天的时候，胚胎的四肢开始慢慢就分形了。反正胎里边的七天一变，七天一变，一直到十月满了出胎，这是讲到的说，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒱昙等。

下面讲到的说，胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。你看这就是，刚才是就人道而言的，这是以人为代表以后才开始说，如此就是这样的四生有情众生，你看大家不是说，愿与这个四生九有同登华藏玄门嘛，四生就是指的四种生类有情。那么这四种生类大家发现了没有，都是统共称为这个业感缘起，有业去感，有生来应，你造了什么业去召感，它就以什么样的方法把你生出来做为应。所以这里还是有差别相的，你看这里讲到的说。

胎卵湿化，随其所应。这个卵生，卵生的是什么样呀？就是由想来召感的，什么想呢？乱思不定，就是乎通乎通的不断的乱想，来召感卵生。卵生具有四个因缘，一个要有父，一个要有母，第三个要有业力，第四个就是要有暖，不是生下来下了蛋，你要有温暖的地方才能孵出来嘛，对吧，所以父母业暖是卵生的条件。那么胎因情有，胎生的众生都是有男女淫欲之情最为炽盛了，你看我们人类，所以他是有三个因缘，父、母和业力三个因缘就可以出生了。这个湿以合感，湿生的众生和合而感的，就是有业力和湿，有湿润就可以了。化以离应，化以离应找着了吗？ 就是只要一个因缘就可以，就是业力。所以说这里讲到的这个胎和卵，还有湿生、化生，它们都是有初生相的，就是第一下就是出现的时候的第一个相状都不一样。你们要晓得，具体你这辈子是由胎生出来还是由卵生出来的，头七天没有分别的，卵生的这个动物，蛇或者龟呀鸟呀，头七天跟人一样，都叫做羯罗蓝，都是一个凝滑的小血肉，是没有差别的。胎生和卵生在第二个七天才见分别，你是胎生的，继续就由遏蒱昙到闭尸、健南就自然发展了，如果你是卵生的，在第二个七天就往起包壳了，在第二个七天才见分晓。那么这个湿生的，就是这个湿生的众生，它没有羯罗蓝开始出现，它的第一个就开始叫做，这个出现时是以什么呢？以闭尸，就是一出现就是一块软肉。

你看那蛆，不是，那个不叫蛆，就是湿地，湿润的地方，比如说烂木头什么你一搬起来，那叫什么虫呀？潮虫，你们叫潮虫，它出现的时候就已经是一块软肉了，没有这个凝滑或者小水泡的疙瘩，不经过那个期。就等于说人家一生的时候比咱们高级，到了第三个阶段，是它的初现之生相。那么化生的时候，一出现就到了健南的时候，就是等于坚肉的时候，坚固，这叫化生。总之这四生各自随感而应。那么再不要忘了我们的原始时代，不要以为发展到这儿了，就跟原始时代没有关系了。发现了没有，这四生还是离不开现前无明妄念。在我们的妄念心中，心里产生玄想了，就是卵生。你在这个中阴身时，望见有这个淫欲的乐境，那么就是胎生，心里生了亲爱了。你在这个湿生众生的，湿生出来的众生在中有身的时候，它望见有一个新的境界，赶紧要去，那么赶紧要依附在这个新的境界，赶紧就要去的时候就是湿生了。化生的众生在中阴身的无明心中见到这个地方特别不好，我赶紧要走，这都是化生之类，憎恶这个地方，所以急于厌舍，喜新厌旧是化生众生的特性。所以大家看看，你看这种情想离合的四种心，就会发生我们的胎卵湿化的四种心。所以大家发现了么，只要我们把情想离合的四种生路给断掉，是不是就出轮回了？一切法门就从这儿开始施设的。

所以大家看一下，下面说，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。等等这样的因缘而言，众生才相续了，但是归根结底，还是以我们最初一念，业相开始显现的，还是离不开。这就是众生的相续。那么众生相续完了，再进一步演绎的话，还有业果相续。怎么相互为因缘，相互作果报，相互偿还，相互讨债，怎么样的呢？时间到了，下回分解。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，

好，阿弥陀佛！