（第二十九讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位道友，今天是二十九讲《大佛顶首楞严经》。大家觉得这个速度快吗？还行啊。这个特别是这几讲听呢，它的连贯性比较强，可能需要大家更加地提一点神，为什么呢？因为我们这几个板块，它是一气呵成的。我们现在正在讲什么呢？讲这个二决定义。二种决定就是佛让阿难，说你想成佛，决定就是说从这两个方面入手。那么前面讲到的是，第一个是勘验因地的心和果地的觉同在不生灭的一个频率，不能有丝毫的错位。也就是我们因地的时候修心，就要无漏，就要出世间，就要第一义谛。不讲世间法的，不管这些了，不是平时的张王李赵呀，或者说这个烦恼呀，这个喜怒哀乐，都不管了，就看你的生起动的时候是不生不灭的，那么果位就是不生不灭的。

问题是听了这个以后，阿难这个不生不灭不会入，佛就给他开始什么呢，讲到从根上开始入。我们一般也是从根上动，这里确实就是讲到从六根开始入。那么六根开始入，需要他知道六根是怎么来的，六根是怎么这么麻烦的，这么欺骗我们的，像六个贼一样，还有六识作为媒介，把我们的烦恼给启动，淹没在这个烦恼海中的。就讲到这儿。所以你看，还记得上一次的内容吗？流变三叠。还记得这个东西南北，包括过去现在未来，这个千二百功德吧？还记得流变三叠，如果不乘以四，就是不去掉东南东北西南西北乃至上下的话，属于十方。你们想想这个三千大千世界是哪里来的？是哪里来的？是真的在西方呀东方呀上方呀下方呀，都在哪里吗？三千大千世界正好三千呀，在哪里呀？全在眼耳鼻舌身意，相互作用，流变三叠。

我不知道上次，后来有同修一起还讲到，没给大家点到这里，就是三千大千世界。你看看，为什么一佛能在三千大千世界里面去分身散影地去作八相成道，去度众生，一百个，一千个，一万个，递递地往上增加。还离不开这个根，还离不开这个真妄的脱落和绑定，就在这个上面见分晓。所以在上一讲的时候，我们讲到了说，这个六根就是这个样子的，那么你要从一门深入，则知道其他的都清净了。所以就知道这个，你看最后一句说，则汝了知六受用根亦复如是，就是这六根非一非异。

今天开始呢，我们这个本身这一段经文要在上一讲讲来的，没有贯下来，没有时间了。所以今天开始呢，直接这一段开始就是要告诉大家，六根是怎么形成的，通过什么形成的。确实是形成得太久了，如果我们光读经文，没有参悟呀，那个心劲儿还上不来。大家听经，你看为什么以前的禅和子说，要参进去，参进去是什么滋味呢？咱们现在也念这个经文，待会儿念到由明暗等两种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色。如果你读着读着就这么读过去，经文是经文你是你，没有参进去。就要从这个经文上面，随着这个经文把心提到这里来讲。你比如说为什么说，明暗两种形相就决定了色法？我们看色法的话是淅淅沥沥这么多呀，千奇百怪花样百出的，为什么就由明暗是它的原始状态？好，等一下我们再开始讲，先把经文贯读一遍。由明暗等两种相形，从这里开始，一直读到黏妄发光。找到了没有？好，那一起来。

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

好，就到这里。这一段非常紧凑，还是从六个板块对六根进行了一个阐述。六根怎么形成的？确实你看，我们从一开始讲到这个世界的生因，就锁住那一念，就是由于无明，为了明明而有的无明。这个明本来是明的，还得回到这一点来。大家找到这个状态啊，就是我们当下所有的这个感受，这些向外攀揽的劲儿，都是最初我们本来如如不动的一个，也不能说自然，又不是因缘，但是它就是这个状态，这个状态是亘古不变、从来如此的状态，就因为一念起动，想搞清楚这个状态，想了知这个状态，想明白这个状态，让这个状态呈现出来为所知。最初就这么一念，现在还得连接着这一念。就这一念开始，前面讲到了，有世界的出现，有众生的相续，有业，这个业因的果，这个业果的相续循环。那今天我们的六根出现，当然因果就在六根中，世界也是六根所认识，就是离不开这个六根门头。

那么这六根是怎么把这个本来，我们来看这个表了，这叫做妙明真心，就是我们那个如如不动的心，那个本来状态，怎么产生了这么多的世界众生流转？怎么六根，每一个众生都有六根，怎么出现的？就从这里开始，你看，明暗相形，动静相击，通塞相发，恬变相参，离合相摩，生灭相续，就是这六个方位，把我们本来的真心给割裂成主动的感知，而不是天然的存在了，当然这里天然还不是自然。成了主动感知，还离不开最初那一念，它就一定要有一股劲儿起动了，要明白。一要去明白，就成了分别，就成了刻意了，烦恼就启动了。还得连到这儿。

连到这儿来，我们现在才可以知道说，这不是前面佛给他说，你得知道症结所在，六根的这六结是怎么结在一起的。大家想我们作为一个人呢，一开始就是眼耳鼻舌身意，这个已经习以为常了，不知道这是个结。首先都不知道这里是错。知道错了以后，那么就知道说怎么出的这个错，就是结。那我们现在已经把这个结习以为常之结了，就不去追究它了，一旦反观追究的时候，就发现原来它是这个样子，跟我们平常所主观投入的样子，和客观反观的样子完全是两个样子。平常我们都以为这是对的，就是这么认知的，这确实是事实。现在反观的时候说，原来完全是一场大的蒙蔽，一个错觉，一个错误。所以这个错误怎么形成的呢？首先我们来看。

第一段：由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，这是到了耳根了，流逸奔色，就到这里。这里讲到的由明暗等，等是什么呢？就是咱们现在看见的微细的种种这些，这个门呀，这个拜垫呀，这个玻璃窗呀，后面供的佛呀，我呀你呀他呀等等这些，就在这个等字里面。但是大家发现了吗，所有的色法总相，能出得了明和暗两种吗？就在明暗之中。大家要注意参究啊，这里这个明暗是非常的严谨，要把它参到位。为什么说明暗才是色法的总相呢？我们在看东西的时候，除了明和暗相互作用，体现在映入我的眼帘，一切世界万物，那是不是一个总的作用呢？最初的枢纽就是明暗。这里讲到的明暗相形，就是明和暗互相形类。就比如说，我们对暗的时候才能显现明呀。大家看我们现在这个讲堂为什么这么明呢？你看看角落，拜垫下面是暗的角落，我这个桌子下面，用布蒙起来是暗的角落。

由于有暗的角落，才有明的视野，由于有明的视野，才能显现暗的角落，一切色法就是这一个状态。我们现在把它，太多的把它细化了。就跟到大学里面学科一样，一个文科理科分开，那么文科里边还有这个诗词呀，古文学呀，小说呀，等等这一切的载体就出现了，就把它细化了。理科里边物理呀自然呀，也把它细化了。那这里讲到的这个就是，由于明暗两种相互显，相互对，就在这个妙圆，还是我们刚才讲的最初一念心啊，黏湛发见。大家要把这个词一定要搞清楚，什么叫做黏湛发见？就是刚才给大家讲的那个，刚才讲的那一段。就是第一念一定要有一个感觉，要觉这个本来觉的这个明觉，结果成了妄，这里就是黏湛发见，湛，黏湛，湛就是湛然不动之体，就是这个妙明真心，如来藏。就因为想明白这个，就带起来，就跟黏起来一样，带起来一样，这里黏就称之为引发的意思，黏。真心本来不动，他就非要这个投石冲开水底天，他就非得扔个石子，明白一下。

在这种情况下，就把这个湛然不动的妙觉明心怎么样呢，引发为成了一种能见的感觉。大家设想啊，我们现在不需要去悟要证，就用你的妄想来设想。就是本来如如不动的这个状态呢，它一定要起波澜，第一个波澜从哪里起呢？就由于外在的明暗两种尘境给引发出来一种能见的见精。大家看这里有一个叫做见精，见精是什么意思呢？就是这个精本来是一个精，但是你把它黏带出来就有了见的感觉，一种错觉，眼睛能看，眼睛能看。那么这种眼睛能看这股劲儿上来的时候，能看的这股劲儿上来了，他一定会觉得，一定要有一个外在的色法、一个着落处、一个依托点给我来看，外在的一切世界，就是由这个见精。这就讲到的说映色，它一定要映在这个外在的依托的现象上，色法，这个色法无非就是明暗两种，大家不敢走开了。那么在这种情况下，就好比前面我们讲到的这个太虚空，本来是廓然一个空，由于这些器皿的不一样的形状，这里就等于说太虚空参合成器一样，这里讲到的是结色成根了。

就把这个色法，就等于说这里是见精映照在色尘，又结合色尘而成了一个胜义的眼根，第一个叫做胜义眼根，结色成根的这个根。根元目为清净四大，这里很难理解啊，我们再稍微给大家细释一下。为什么这里讲到的说结色成根呢？就是这个见精一定要映在色法以后，把色法返回来，就有一个我能见的感觉。但是这个能见的根呀，大家知道，开始，就是它的本来，已经刚刚从真进入到妄的状态的时候，并不是咱们这个眼球，而是叫做胜义根，其实就是我们，也可以理解为我们隐而不知的这个神经系统。就是大家觉得现在的眼根看眼色的时候，以为我的这个肉球在看，其实这个不是的。是什么呢？是胜义六根。

胜义六根的眼根叫做清净四大，所以这里你看讲到说，根元目为清净四大，是由最微细的，还没有染著到粗重的时候，这个四大才组合在一起叫做胜义根。我们现在的这个眼已经成为浮尘根了，浮在外在的。那么这个胜义根，为什么我们这么要细讲呢？因为大家都见不到，也感觉不明白。这个胜义根只有圣人的眼或者天眼能够看清楚，凡夫根本见不到。那么凡夫见不到，凡夫还有一个依托呀，他说到底我是怎么见到这个东西的，久而久之这个胜义根，它一定要有一个依托在哪里呢，就依托在我们粗重四大所组成的浮尘根了。你看，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。这个眼粗重了以后就变成一个胜义根，就依附在这个眼球上了。所以现在我们见东西其实是胜义根在见，但是我们错觉以为眼球在见。而且依附得久了以后，这真得就用眼球来见了，不用眼球，眼球一坏，见不到了。

就跟我们说一开始，我常讲一个比喻，不知道这个比喻能不能到位。就是古人的话，那会儿看东西就有灯，后来我们就发现电，发明电，最后就现在要电灯电话电脑，最后就越来越依附越来越依附了，原来人家在没有灯的情况下可以活，现在人没有电的情况下活不了了。这个能明白吧？就等于说我们这个胜义根，也叫净色四大，组成的这个依附在眼球上，久而久之，离开眼球就不能见了。其实是可以见的，就是我们以为不能见了，就越来越离开不能见了，就到了这种地步了。到了这种地步以后，你看这里讲到的这个，浮尘根的这个眼球还像葡萄朵一样，就是像那个葡萄皮剥了，你看眼睛是不是？这是佛说的呀，这样浮根四尘，就是浮尘根也是由这个外面的四尘组成的，这样的四尘就是色香味触。

因为这个眼球大家知道没有声音，色声香味触法嘛，它没有声音，也没有第六意识去结合的去判断的那个功能，所以只有色法香法味法触法，由四尘组成的这个浮尘根流逸奔色，就是天天向色法外面去奔跑，去攀揽，而奔逐于这个色尘之境，为色尘局限了，不能超越。这就是眼睛的状况，眼根是怎么来的。好，那么我们再往下看，眼根完了以后再看声根。慢慢地大家感觉着啊，感觉了以后你就可能会参进来了，参不进来了也就只能种个种子了。

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。头一个讲到的是我们的眼根，这里就讲到我们的耳根是怎么打成的这个结呢？你看第一个，由动静两种声尘相互攻击。这他用的词非常精准，大家看到了吗？一个是明暗相形，这个是动静相击。相击就是相互攻击呀，动的状态出现的时候，就把静给隐了，动显了；那么静的状态出来的时候，动就灭了，不动了就静了。所以这个动静相击就是由于动静两种尘境相互攻击，在这种情况下又依然如故，于这个妙觉圆满的湛性中引发出一个好像我能听的感觉，引发出这个听。那么这个就名为听精，精还是跟眼见色的那个见精一样的精，但是他把它演绎成一个我以为是在听的状态了。那么既然我以为是在听的状态，他一定有相对的业务给它来做呀，就像我们现在去找业务一样，它是听的状态，就要找声的业务来给它听。在这种情况下，由于映照在这个声尘之中了，就是动静，见精映照于外面的声响之中。大家参一下，可是分析剖析一下，这个原始的，上次给大家讲的这个声音的状态，打一个弹指，你看把你们吓了一跳。动的时候就声音出现了，静的时候就没有声音了。

那么我们分析一下，没有声音的时候跟声音有没有关系？有没有？有吗？有什么关系？大家想，有声音需要什么呀？需要没有声音来衬托它是声音呀，是不是？所以这个声音出来的时候好像有了声音，然后没了声音我们就以为与声音无关了，不是这样的。与声音无关的时候，是因为没有声音了，我们感觉与声音无关了，可是没有声音本身就说明声音的存在。是不是这样的？所以这个存在是怎么存在呢？如果分析的话，声音就这个动静二相，只有动静二相是声音的唯一状态。当然等我们对这个声音又赋予了好多感知、好多概念分别的时候，你讲的这句话是什么意思，他今天说的那些话听起来是什么内容，这就微细的分别，就等于说这里讲到的，由动静等，就在等里边省略了，不说了。只有动和静才是声音的真实状态。你要参进来。你当下就依附在动和静这两种境上，动静相互攻击的时候，就是声音的一种境界。

你一定要忘了自己，忘了现场，忘了人生，忘了社会。就有动静，就是声音。当我们把这个声音这样的去，由于这个妙觉明心的这个精被演绎成听的模式，结果就一定要寻找一个声音，这个声音就动静反馈回来。在这种情况下怎么样呢？你看，听精映声，卷声成根。这个词用得多好。前面是什么呢？结色成根，就是明暗搅和在一块儿。这里卷，卷是什么呢？卷就是收摄的意思，外在的动静声音，这个声音它是虚散的，只能够这里说收摄到我的耳根中，所以叫做卷声成根。这个根还是由于清净的这个四尘所组成的胜义根，但是由于我们的色身依附在这个耳根上面，就是这个耳朵的肉耳上面，久而久之就成了粗重的浮尘根了。所以这里讲到的说，如新卷叶。你看我们每个人的耳朵，你们看过自己的耳朵吗？有关心过没有？人家说耳朵大的福报大，耳朵向外翻的不行，向内卷的福厚，又说耳垂大了就怎么怎么样，总归是为什么呢？你想耳根，眼睛也是说什么凤眼是最贵的，那么如果这个人桃花眼呢，就比较桃花多，眉目传情比较擅长。

为什么说六根中有这样人生的体现呢？咱们把它科学地用《楞严经》来发挥一把。为什么？就是外面的色尘声尘，它都是由你的自心招感，自心招感由怎么来的？由业力相续的，那么就一定跟你的果报，过去有关。当跟你过去的果报有关的时候，它呈现的一个状态，就这一类类型，你的人生走向就是这一类，那一类类型，你的人生走向那一类。大家去看啊，我们教内最有名的大德，也是就是中年出家领众修行，就平兴寺的界诠法师，知道吧？界诠法师你们知道吗？世界的界，诠释的诠，言字旁过来一个全部的全。他是在平兴寺嘛，弘扬戒律，是我们的学长嘛。

那他老人家是非常讲修行，那会儿学的中观，弘扬戒律，现在行归净土。界诠法师是典型的丹凤眼，你们不要错以为说丹凤眼一定是女的才有，丹凤眼就是贵气，贵，受人恭敬呀。出家人一个是要孤，没有孤他就外边的桃花挡不住，要孤呀。这里讲的迷信了，你看说这个迷信的时候你们就很有兴趣。但是还要孤还要贵，如果光孤不贵就是乞丐，要饭的，流浪汉，也无家无室，但是他不受人恭敬。所以出家人就又要孤还要贵。界诠法师就是典型的丹凤眼，年轻的时候，你们可能没有留意，你们去看他年轻时候的照片，他有时候戴个眼镜，就是眼睛完全向上，非常标准的丹凤眼。所以这个眼根耳根，它为什么在这儿你看，这里形容的为肉体之耳像一个新卷叶，就是那个荷叶，新生的荷叶在那儿卷起来像。每个人的耳朵都耳型不一样，耳型的种种差别都代表了你的人生密码，这个在世间法里面是有道理的。

那么这里为什么说，后面还是讲到的说，浮尘四根，流逸奔声。就是讲到的说，它们尽情地奔逐于声尘之境，所以为声尘所局限而不能超越了。你看我们现在你作为一个人，你不用耳朵听声音，那你的生活没办法过了。聋子就很惨，听不到，那么他的生活肯定就是比我们没这么丰富多彩了，要单一得多。可是我们想想，到底是单一好呢还是丰富多彩好呢？为什么阿那律眼睛瞎了以后反而证得天眼呢？所以大家你看我们就害怕呀，害怕失去这种外面的色境，耳边的声尘，害怕，本身是一种错觉，就依赖得久了就害怕。再往下看。

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。这是讲到的鼻根了。鼻根是怎么出现的，它的状态是怎么把它给牵出来的呢？这里讲到的，由通塞两种相发。你看，鼻子出气，包括口呼吸，这是总的我们说的通相。你说一个人害怕没有通塞两种相，为什么？一旦完全塞住了，就死了。人死了不是马上把手挪到这儿看有气没气吗？这就完全塞住了。所以当我们的生命，就是这个见精，又被一个什么欺骗了，就是通塞两种状态一旦相互相发呀，这里说相发，发是什么？发生，一会儿是通一会儿是塞，相互发生的时候，在这种情况下交相显发，就还是以这个圆湛的法性、妙真如性中，又引发出一种能嗅之性，以为我能闻。天呐多可怕大家想想，本来是一个通塞的状态，我们就错觉了，以为我的闻性依附在上面了，吸的时候这味道进来了，呼的时候味道出去了。那么大家想想，这个嗅本来是一个精，由于有了嗅的功能，一定要给它找嗅的业务，跟刚才听声音一样。

这样找嗅的业务是什么呢？就是外在的香尘，这里叫做，这个词还是纳香成根。什么叫做纳？我们说领纳嘛，纳是什么呢？就是吸取的意思，把它吸，吸过来，因为这个香尘它不是色法也不是声法，它属于一种香气，就像弥漫在整个法界的一种流动的味道嘛，香属于气，那么只有吸取的时候才能进到我们的鼻根。所以这里讲到的说，纳香成根，根元目为清净四大。其实我们闻香味的这个根呢，净色根在占主导作用。但是由于依附的浮尘根久而久之，就这里讲成了什么呢？因名鼻体，如双垂爪。我们一般的说爪一样嘛，但是这个浮尘根还是由色香味触四尘所成的，由于终日追逐于香味之境，所以为香尘所局限，就不能超越了。这里讲到的说，浮根四尘，流逸奔香，天天为香所转。你看我们现在不是也在说闻香嘛，大家都在有时候举办那个香道，不是有这么一种生活方法嘛。我有时候觉得到了南方，南方有某个城市，他就特别是富贵气足，他就天天不关心什么谁主宰天下呀，古时候就是这样，他只每天就品个茶，闻个香，吹个笛子，弹个琴，就到这里富贵得很，就是杭州。那么下面我们再往下看，眼耳鼻，然后轮到舌根了。舌根这里是什么呢？

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。这是讲到的如初偃月，对的，是这个舌根。这里有两个词叫做恬变，大家看到了吗？恬是什么意思？我们说这个人平常没什么追求，很宁静，就说他的生活比较恬淡无味，所以这个恬就是代表淡的意思。这个变代表变迁，既然本来是平静如水，突然间有转变，那一定就是浓了，所以这里讲到的其实就是有味了，原来没有味道，转到有味道了。有味道和没有味道，两种味尘相互参对。你看他这里讲的这个多么的，这里讲到的多么的到位，你看说，二种相参，用了一个参字。参是什么意思呢？就是相互参比。如果说你没有味道，我知道有味道，由于你没有味道，我才知道有味道。我们吃饭的时候不是说这个菜淡么，那个菜咸么，这个菜的椒盐味浓，那个菜的咖喱味，放了一些咖喱了。

为什么？它一定是相互参比对比而有的。你看所以这里说，比恬所以知变，比变知恬，就是因为淡的时候才知道有浓，浓的时候才知道有淡，相参而知的。在这种情况下，于妙圆中黏湛发尝。你看，还是又把这个，他就不断地，用句不好听的话，就不断地糟蹋这个、染浊这个本来如如不动的妙觉明心。这里边他又把它给编排成什么样呢？让它去在这个中去黏带出来一种尝味，发尝了，有尝的功能。有尝的功能，又得给它去找尝的业务，所以说尝精映味。就是映照于这个味尘之中，绞取这个味尘而成了胜义根，这个胜义根又依附在这个浮尘根里边，慢慢就成了我们舌头这个样子了。

你看这里讲到的，因名舌体，如初偃月。初偃月是什么？初就是月初的时候，它舌头我们卷一下，这个舌头往外卷的时候不是就，横截面看的时候，就像这个月初的横卧在虚空中的那个半玄月嘛，对吧，这个舌头向上挑的时候，所以他这里形容说如初偃月。同样还是由，乃由这个色香味触四尘所成，它永远都没有声，没有这个法，色声香味触法除掉两个，只有色香味触四尘所成。那么尝精呢，终日由这个舌根而表现，终日流逸奔逐于味尘之境，所以被味尘所局限，不能超越。就是我们的舌头只能够，舌头的功用就是能够吃东西，知道它是什么味道。它活的，所有舌头的人生就是这么体现的，它的价值就用在这里。但是呢，本来它是有无量的妙用，就被局限成一个，被味尘局限成一个尝味道的载体了。这是舌，再往下看，就是身了，大家来看。

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。这里讲到的我们的身体，身根啊，身根其实这个眼耳鼻舌身也长在这个身上，是一个总的。那么这个身根是怎么来的呢？怎么感觉出来的呢？你看，由离合两种触尘交相触摩，就是相摩。相摩是一个什么意思呢？你看大家都，比如说我们知道两只手，两只手握在一起，再离开，再握在一起，再离开。相互交，就是交互，就是交在一起，然后离去、合来、离去、合来，就叫做由离合等。那么相摩以后，合在一起的时候是相互，交相而故相互感触，由于这样不断地离，在合的时候由离来衬托合，就引发出一种觉知之性，就叫做觉精。由这种觉精，你有了觉照，就是有了我身体的这个感觉的这个功能了嘛，那么一定又要给它找一个业务，就是对映触尘，外边可以触的一切尘境，身体可以触的。那么这里讲到的说抟取触尘，这里一个抟字，抟是什么呢？就是领取的意思。

这里讲到的触尘合知，就是我们，你看嘛，身体触外在的时候，只要跟它碰在一起就有感知，需不需要其他的因缘了？需不需要？只要身体跟它碰在一起，就有这个触的感知，而不用其他任何的因缘再来参与。所以这里讲到的说，只有领取就可以，这个抟就是领取的意思。你身体往这儿一碰，你感觉这个，马上就领取这个感觉你就知道了，你是碰到冷的了还是热的了，软的了还是硬的了，马上就知道。所以在这种情况下，抟取触尘而成胜义的身根了。那么大家想想这个胜义的身根在哪里？胜义的身根，胜义的身根在哪里？为什么有这个传达呢？胜义的身根是由什么组成的？你们听过医学上有一个叫神经末梢吗？有吗？是不是神经末梢遍布着我们整个的这个身体皮肤的表层？就像一个虚拟的一个，由神经末梢描绘成一个这样人的形态载体的时候，我们把它实化，就依附成这个色身的肉身了，就是四大地水火风组成的这个肉身上面，就成了浮尘根了。

净色根刚开始组成的就是那些神经末梢，到处都是神经末梢，才有了触的这个功能感知。但是久而久之，我们就把它粗重地依附在这个身体上，这样的话，形状这里讲到的如什么呢？如腰鼓颡，腰鼓颡，腰鼓是古代这个，古人们打击的这个乐器，它是两头大的，中间稍微细，所以就等于说我们人体不是肩膀这里宽嘛，下面还有臀部，下面腿部宽，腰比较细嘛，就打比喻就是跟个腰鼓一样，这个腰鼓颡呢，颡就等于说腰鼓的头，就是腰鼓向上放的话，这边有一头，这就是人的形状。人每天怎么样呢？这个浮尘根还是由这个色香味触四尘所成，觉精托到我们身体上，以为这个身根终日流逸奔逐于触尘之境。你看我们每时每刻能离得开触吗？离得开触吗？你看你的身体，我一路走过来，拿起讲义，得拿着这个本，背起我的香袋，得背着那个包，勒在肩膀上一路走过来，那么去关个门，上了地铁，下了地铁，出了地铁一直走过来。你就任何东西都不去触，你的脚也得挨着地，是吧。

所以我们每时每刻都是奔逐于这个触情之境，你脚挨着地的时候你肯定是这样呀，你出了门，踏在这个砖地板上了，你感觉它是平的，出了外面就是柏油马路了，下地铁的时候台阶，上地铁的时候还得跨一步才能进去，现在地铁挤的，把那小孩们突然间就给包给挤在外面了，一抽就进不去了。这都是触，时时刻刻都是触。好的触我们就舒服，不好的触就感觉难受，特别是更不好的触就害怕。把他的包给夹在那个地铁里，马上就心生恐惧了，地铁一要开，他就觉得这个不对劲儿，等等这些都属于触的范畴，我们不能超越。好了，这是眼耳鼻舌身，都讲完了。下面我们要讲到这个意根了。意根就特别难理解，大家来看。

由生灭等二种相续，我们要知道，意根它是由什么来体现的呢？生了灭，灭了生，所有我们的念头，就是我们的第六意识，是不是这个状态？生灭不停，只有生灭的功能，他才能成为一个凡夫呀，要不然我们就没有本事当个凡夫。就因为第六意识不断地生灭，不断地认知，不断地领纳一切的尘境。在这个时候呢，又把这个本来，你看这里讲到的说，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根。因为始终这个第六意识比较抽象，所以我们就老是很难理解。为什么这里讲到的说知精映法呢？既然意识有生灭，由不断的生灭交互相续的时候，就引发出一个湛，把这个湛然之体的妙精明心引发成一种能知性了。记住啊，这个意识为什么叫做能知性呢？所有的一切，它都是一个操控手，为什么后面有一个非常妙的词你看，揽法成根。揽法是什么意思？为什么叫做揽呢？它呢，意识这个知的精对映在法尘，法尘是一个什么状态？就是我们的眼耳鼻舌身，看外在的色声香味触，那么这个劲儿过去了以后留的那股余劲儿，一个惯性，会形成像我们说这个事情过去了，落谢的一个影子一样，这个影子具体在那儿，就由意识去收集过来进行判断。

就是眼看色法以后，碰撞的那一刹那没有分别，当我们有分别的时候，已经就是碰撞的落谢的那个影子，就这个事情发生了，还有那个余劲儿在呢，那个余劲儿赶紧报告给第六意识，由谁报告，就是每一个根的净色根来报告，眼根的净色根。我们现在是浮尘根粗的，净色根天人才能见到那个细的，凡夫见不到，报告给第六意识，第六意识进行总体的判断，同时眼看色耳听声。你看我们去看一场晚会的时候，眼耳鼻舌身都在，都在进行功能，同时报告给意根，为此它就进行，总的对前五根进行运筹和布策。布就是摆布的布，策就是策划的策，整体的它来进行了别，所以叫做揽法成根。那么这个意根啊，一般我们其他经里面没有这么讲，其他经里面眼耳鼻舌身意的时候，都说意根只是一个精神状态。但是意根，净色根是意根，我们看不见，粗重的托在我们色身里面的根在哪里呢？在哪里？你看这里说，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见。如幽室见是指的谁呢？指的谁？好，有人已经说出来了，就是指的咱们这儿扑通扑通跳动的这个心脏。

要不你看我们在了别感知的时候，为什么觉得会这儿在动呢？这是一种错误的惯性呀。所以讲《心经》的时候给大家讲，既要知道这不是肉团心，也不是缘影心。但是它的这个意根依附在哪儿了？它的浮尘根在哪里？就是这个心脏。你看我们一心里有想法的时候，总感觉到这儿在琢磨，这儿在启动一个什么什么想法，从这儿出来的。这就是意根就依附在这个心脏上。为什么叫如幽室见呢？好像感觉到这个心脏，不是在我们身体里边嘛，它就是，它这个心脏它在暗处。为什么这里讲到的说，你看，因名意思，意思是什么意思呢？就是有思量，意根所在的这个地方它会想，它会算，盘算，在哪里？就在胸腔子里面的这一个。所以这个心脏在盘算的时候就好像说，这个心脏如果是一个人，他就潜伏在一个暗室里边，那么来来往往明处的人他都能看得见，但是明的地方的看不见他。这就是我们是以为，意识老是心在，心里有许多想法。

心里在盘算什么？你心里在琢磨啥呢？等等就以为说这个东西在这儿想，它就潜伏在一个暗室里面，所以这里讲到的如幽室见。但是呢，还不外乎由浮根四尘，还是由色香味触四尘所成的，知精是托这个心脏而出，终日流逸奔逐于法尘之境，所以就给法尘所局限，不能够超越。也就是第六意识只能够在那儿一个人瞎琢磨，它除了有这个本事啥也干不了。就跟一个军师一样，这个军师永远也登不了基，也不能出去打仗，他就在那儿琢磨，由他琢磨。但是琢磨还都得由他琢磨，不由他琢磨呢，我们这个事还办不了。所以这就是第六意识。最后我们来看：

阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。大家来看啊，这是什么意思呢？就是说阿难呀，这样的六根呈现到，怎么讲呢，我们说呈现到这种地步吧，都是什么呢，都是由于最初于彼觉明体上加明于觉，大家看到了吗？如是六根，由彼觉明，有明明觉。就是我刚才给大家讲的那个，第一念，我们的本来的如来藏妙真如心如如不动，非常正确的状态，本来已经很正确了，一定要这个正确上去判断它是否正确，这个时候就开始怎么样呢？你看，由彼觉明，有明明觉，最初于彼觉明体上加明于觉，就把这个妙明转为无明了。这个状态我一说的时候，大家始终能跟得上吗？能跟得上这个状态，你才能听得懂啊，没有这个，这个状态一失去了，你就搞不清楚为什么会这样。所以大家想，本来最正确的状态，我们一定要判断它是不是正确的，在这种情况下，就把这个湛然的真性就给粘取出来了，粘起来了，粘起来了，如果明暗去粘，它就成了见了，如果动静去粘，它就成了闻了，如果通塞去粘，它就成了嗅了。

在这种情况下，你看，失彼精了，就是本来最正确的那个状态就失去了。失去了以后成为什么呢？就成了一个黏妄发光，就成了六种妄光。什么叫做妄光呢？跟大家讲一下，也可能就是我们说，我们现在正在能感知的这个感觉，其实就是似乎在有灵动的东西由我们去感知，一定要主观能动的这个灵性呀，这个灵性是妄的是假的，虽然它有光，是假的。这里讲到的说黏妄发光，就是发出六种妄光，把一个本来最正确的精明心，成为了见闻觉知等六根之用。所以大家反观一下，你看讲了这大半天了，我们的眼耳鼻舌身意六根就是这么来的，我们的色身就是这么被固化的。当固化以后，反过来又反认知、反依附六个眼耳鼻舌身意，就觉得我就是个人了。所以大家想想，我们觉得我们是个人。就因为觉得是个人，所以就成不了佛。本来是佛，就一定觉得我是个人。怎么成呢？就这六个，六根。

所以讲到这里，给大家总结一下，大家来看。本来我们的佛性就是妙明真心，由于明暗相形，这些词用的非常经典，大家看。明暗相形就成为见精了，映在色法上了；动静相击就成了闻精了，映在声尘上了；通塞相发就成嗅精了，映在香尘上了；恬变相参就成尝精了，映在味尘上了；离合相摩就成了觉精了，抟触成根就映在触尘上了；生灭相续就成了一个知精了，揽法成根了，映在了法尘上，映在触尘上了。所以你看，本来就是一个如如不动本来是佛的佛性，就因为动静，明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等等这些妄相，不断地黏带，不断地搅和，就等于我们说，跟着巫婆就学跳神去了，本来是个好人，结果就这，这是一对两对三对四对六对巫婆，就天天来教他要去跳神，这跳着跳着没办法，只好就习惯了跳神，就把跳神当做一种常态，就天天在跳神中去活着去了，就把本有的好人就给忘了，妙觉明心。

所以在这种情况下，结色成根就是眼，卷声成根就是耳，纳香成根就是鼻，绞味成根就是舌，抟触成根就是身，揽法成根就是意，精神物质所有的组成了一个我的错觉。那么我们要突破这些，再也不跳神了，要当好人的时候，就揪着一个巫婆，不是六个巫婆，同时不行，只能够揪着一个巫婆去跟她斗，去把她找出来，往回好好地把她改造。怎么改造呢？先把她绑起来捆起来教训她，让她好好地当好人。这就是一门深入，就从六根下手。所以大家看，这里讲到的说，到了这种地步，那么我们才知道说，原来六根攀六尘，把我们的妙觉明性就是这样给蒙蔽和引诱变坏了。能听明白吧？所以下面就讲到了，你看，是以，这一段我们再读一下，一起来。

是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。

好，就到这里。大家来看这段话，是以开始就是，前面不是讲到了说如是六根，就是因为你一开始想以妄明觉明，才成了无明了，那么才有六种妄光发精了，才以为说你错觉的见闻觉知出现了。所以在这种情况下，如果你现在离开明暗，你看，汝今离暗离明，无有见体，就是你离开明暗就没有能见的体性。离动离静，元无听质，离开动和静，就没有能听的本质。没有通没有塞，嗅性就不能发生，嗅性不生，非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。就是你在这种情况下没有变恬，尝性就不能发出；不离不合，觉触就本来没有；没有生没有灭，那么你这个了知之性又寄托在哪里呢？一样一样的给他分析说，本来这些都是依此而起，依彼而灭。那么你在这种情况下所以才，你看.

汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相。到这一句才回应到我们前面讲到的什么呢？这个第二种决定是什么呢？汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。你看讲了这几节课了，此处才回应到说你怎么用功呢？两种决定，第二种是决定要弃有为相，就是从这儿弃。大家发现一个词了没有，就是汝但不循，看到了吧？你但不随，这里的不循就是不随的意思，前面还有讲到的歇即菩提，就是歇。汝但不随这个动静等十二种有为相，你不要去奔逐不舍。所以大家想一想，这个不循是上好的用功法门。前面我们给大家讲过不随，这里又出来一个不循，就是下手功夫，就是最亲切的地方。

怎么不循呢？那我们平常再想想，我们现在无非就，动静就是声音嘛，明暗就是色法嘛，你就不要随着它走，你先自己要拿定主意。你看我们现在每天活的就跟一个，我们人在事情多的时候，不是总会判断失误嘛，总会做错事嘛。有时候我们被周边的境界吵得不行了，七嘴八舌这一句那一句，好了好了别说了，行了让我定定神。这个时候定神就是你要先定下来，不随他。你随他就耳根子软，这边听他这么说，那边听他又那么说，谁知道对还是错的。所以在这种情况下，不循二字就是远离，也是不循的意思。照见五蕴皆空，就是不循的意思。世人但念阿弥陀佛，但就是不循的意思。祖师们也是说，吃茶去吃茶去。我们说六度万行以布施为首，以舍为首，舍就是不循。你看一切的法门都离不开这个不循。所以这里叫汝但不循，说你只管，但字用的多妙呀大家看，但就是说，你什么都不用管，你只管，只管不循就可以了，不要想这么多，你但，就是你只要这样就可以了。六祖说的，世人但看，就是但念《金刚经》便得开悟呀。都是用的这个意思。所以这里讲到的就是说，只要你不随这些有为相，然后怎么样呢？

随拔一根，脱黏内伏，伏归元真。大家这些地方要听明白，随拔一根是什么呢？言外之意大家听明白了吗？就是让他深入一门，选用一根。那么在这种情况下，依之而修就能够摆脱所有这些所黏的妄尘，内伏反照这个自性，伏得久而久之，伏归本元真心，那么本有的这个如来藏妙真如性的这个佛性就会发出来了，发本明耀，耀性发明。这个耀性一旦开发了以后，大家看到了吗，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，这是什么意思呢？就是你循着这一根去伏归本元的真心，一旦把这个真心让它光耀之心发出来，就是见性了明心了。在这种情况下，开发了以后，其他的五根，所有这个黏尘的这个妄，就由于你选的这一根发了以后，其他的都圆满脱落了，一发百发，一脱其他的五个全脱。这就是我们说的总持法门。

所以大家你看，绝不能，这里讲到的后面这句话再给大家贯完，我们就前半堂（结束）。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。就是说，一脱一切就脱了，绝不可能是什么呢，绝不可能耳根不黏这个动静二相了，其他的根还有，比如说眼根还见明暗之色，还脱不了，决定是脱了。不是这里讲到的说一份一份地脱，是同时脱了，所以这里叫做应拔圆脱。圆脱以后怎么样呢？不由前尘，在这种情况下，就是说不必由现前的十二种妄尘所起的六精妄知妄见，就是你不必再由着前十二种的这个动静明暗通塞，这个十二种妄尘才能所引发你的六根的妄知妄见。这种情况下呢，本明真心，你看，明不循根，就是本明的这个真心绝不必说，不必啊，一定不需要去循着某一根才能显现它的作用。大家这个听明白，比较绕口。明不循根就是说，这个本来的妙觉明心，不需要一定得依附在一个根上才能显现它的知和见的作用。而是怎么样呢，而是随寄一根，大家看第二个词，寄根明发，看到了吗？随便你依托在哪一根，这个本明的真心都可以同样显发任何作用。由是六根互相为用。由此六根互相为作用，好比说这个眼睛不但能够见，还可以闻，还可以嗅，还可以尝，还可以觉，还可以知，六用都能够用，就眼根呀。不但眼根如此，根根皆然，所以六门互通，无所障碍。这就是这一段到最后一句，由是六根互相为用，讲的这个道理。那么下面呢，佛就给阿难具体的几个有修成就的人的具体的实例给他讲了。那么时间关系，我们休息十分钟，下半场回来我们再继续，到十点二十。阿弥陀佛！

各位，我们继续二十九讲的下半场。从这里开始就是要超越人了，超越的方法呢，这里一直给大家提供说从这个一门深入。我们尝试着待会儿把念佛再往这里会一下。大家来看，这里我们，刚才我看到的，想给大家把这个，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，还找到这句话了吗？这句话还记得啊。这个随拔就是深入一门，我们选用一根。在这种情况下怎么叫脱离黏尘呢？这里叫脱黏内伏，就是脱离黏尘，内伏根性。其实再把它分开讲一下，脱离黏尘就是我们每天被黏着的，就是外在的六尘，就刚才讲到的动静明暗等等相。那么内伏根性，伏是什么意思？大家尝试着我们做一种解释，你们也参与，伏是什么意思？伏是什么？就是跟着它。你们看过，叫张生隐藏在棋盘之下，这个知道吗？就是你只要跟着我红娘走，你只要走，你什么也不要管，你跟着我红娘走就能见到她。那么这里这个脱离黏尘就是说，你其他的不要管，谁发现你发不现你都不要考虑，外在的明暗动静都不要理它，然后怎么呢，内伏根性，就依着你的这个根性、闻性，就伏在它上面，就跟着它走。这是我的个人理解。那么如果你守于这个根性，大家从这一点呢，我们就开始要给大家做一个开示，就是我们平常呢，确实大家要多去反观这个心念。

我们知道这个根性呀，我们表达成为性，我们常不是说性相圆融嘛。如果我们现在不能圆融的时候，首先你把根性表达为性，就是我们的闻性，待会儿再听你就知道说，耳朵始终有听的功能，这个闻性始终在。你就始终跟着它走，不要跟着动静走。那么这个东西需要训练的，信守得住了，相就成了外面的妄相，就比如说动静这些相呢，它就追不了你了。就说修行这个东西是极其的要专一的，容不得一点点第三者插足。所以等我们守着这个信的时候，你一定是就依附着这个，那么外边的天地就好像说不管不顾了。你常做这样的训练，一下子达不到有定或者有慧，但是先开始首先你要搞清楚这两种状态，守真常，弃生灭。守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？看看你们能不能跟得上，出现一个什么状况呢？就是说在这种情况下，常进常出的时候，虽然你不能够始终在静里面始终待着，进来，进到这个根性，这个不动的禅定中，但是你进进出出，门里门外，这两种状态你是有体验的，是吧。

如果真正心地上用过功的人，就觉得说守着这个不动，好像进来了，那么再跟着外尘走了，又出去了，进出之间你是有体验的。如果进到这一层面的时候，慢慢就开始你要，开始要打仗了。怎么打呢？就是守的时候多，散的时候少，就要散的时候越来越少，守的时候越来越多。这个时候就是要，你一定要有信念来鞭策，就是你，比如说我们学《楞严经》，你就对这个楞严法，这个一门深入要有决定的信心，否则中途会犯障。这个障就不是我们平常的那些粗重的烦恼，犯什么障呢？第一个犯业障。业障，就是你的这个眼耳鼻舌身意六根门头会去造业，有的时候特别清，就是这段时间清静的相对状态好的时候，突然间就退了，还不如原来，这叫做犯障。第二个呢，犯了业以后又会生后悔，因为你毕竟这会儿已经有了知见了是吧，对于佛法已经有了长期以来的见解，始终相续的一个殊胜状态，那么突然退回去就后悔得不行，自责烦恼等等，这就叫悔障了。

都不能管它，一定要就是，反过来就提起正念往前走。再第三个就容易犯麻木障。麻木障就是说，弄着弄着过了段时间，这个心力不够了，身体太累了，就跟不上这股心劲儿，只能想往原来的美好，但是已经跟不上了，就跟掉队了一样，叫麻木障。这个时候都需要什么呢？百尺竿头猛醒鞭策，思地狱苦，想出离心，思佛法难闻，思人身难得，思一旦解脱、一入净土法界一了百了，等等这些，想方设法地去想，就不断地去管着自己去想。在这种情况下，慢慢地守着守着，如果到了一定的机缘到了，那还真有可能脱落，就是有点儿悟。但是呢，这就是我们这里讲到的说脱黏内伏，就是你始终跟着这个，就这样走。

这都是死办法，大家记住，修行可没有你们活脱脱的那些投机呀或走个后门儿，没有呀，就必须这死办法上来，你把它死到底。在这种情况下，那可一波三折太多了，因为我们造业的时候造的太丰富了，知道吧。所以你一下子把这个屋子清除出去，你一天买一点东西，一天买一点东西，你一下把它送完都不是一下能送完的呀，甚至比你买的时候更累。买的时候你还觉得，哎呀今天买回来一个好东西，赶紧你占为已有享受。送的时候你不想要它了，可是你已经买了，它就在你家里，它的份量又沉，这个包装，这个产品保修卡，说明书等等都得扔。就是我们的烦恼微细，各种门类等等这些，你扔的时候是比较难的。所以这个时候你就管他三七二十一都走，全部就用推土机往出推。这就叫一门深入，叫脱黏内伏。

给大家这么讲了一下，可是问题是什么呢？还要给大家讲。有的人根性比较相对好一点，好一点他会什么呢，守着守着他真出境界。那么真出境界的时候，如果你会继续守的还长驱直入上。不会继续守的比不修的还惨，这就是为什么后来有的见神见鬼神叨叨的，最后神经不正常了。这都是比一般人强的，比一般人强的守着守着，比如说他有时候突然间，念佛也是，如果没有真信切愿，就是往生西方他力摄持的这个巩固的三角保障，那么你念着念着，你突然有一天就觉得说，某一个东西好像被打通了一样。打通了一样就有时候佛号它就自己往出拱，由不得你念不念，它自己往出来念。那这种情况下你生什么心呢？欢喜心也不行，恼乱心，什么心都不能生，还是念，就有信愿往生心，相互执持，他力本愿，绝对救度。任何心都不能生。那个东西还好说，你如果凭着自力在这个东西上面使劲的时候，就像云破日出。

那么这个变化是不断变化的，为什么后面有五十种阴魔给我们在这里作铺垫呢？最后《楞严经》讲到后面五十种阴魔，就是我们现在都等不到五十种阴魔，稍微有一点好感觉，比如守着守着，他会出境界，哪里传来声音，或者见到胜妙境界。我们现在稍微做个梦都受不了了，赶紧第二天巴不得全世界都知道。所以这些守不住是非常危险的。我告诉诸位，不是说基本守不住，是全部守不住。这就是为什么现在必须求生净土。一旦守不住的时候，等于说就是不顶事、害事嘛。而且通常在贪嗔痴、财色名食睡中犯业障好清除，为什么，因为有佛法步调一致地替我们修正清除。一旦一念魔心入进去了，那个清除不了。那个就等于说，真的说治病治病，常规的病好治呀，弄点抗生素，吃点消炎药就好了。一旦你弄的这个病是疑难杂症的话，你怎么治呢？所以说在这里面，虽然给大家讲到说深入一门，理论上知道是这样的。

那么你以后在念佛的时候，同样也知道就是这么念而无念、无念而念，任何都不管，是最好的境界。一旦出来境界，你稍微窃喜，或者说恐怖，乃至是不知所措等等，只要一念，都是念哟，那一念夹杂进来就是大扰乱。要不释迦牟尼佛在菩提树下还被魔军魔女不断地来扰呢。所以大家呢，从这上面给大家注意一下，防患于未然。因为我知道，确实有修行精进的同修，他在那儿坐几天，坐一段时间，乃至打个七呀，修个内观呀，他就出来了。这不是你有本事，人人都能出来。人人都能出来以后怎么办呢？就看能不能吓着你。你不要以为害怕是吓着了，就是突然间高兴得不得了也是吓着了，所以这些大家要注意。这里讲的给大家插个小段，就是说脱黏内伏，就是这么个脱，这么个伏。这是现在很惭愧，是宏海我在我的视野范围内所能明了的。很可能在座的诸位是登地的菩萨再来的，那你可能教化我们这些人了，在这儿讲这些小儿科。但是呢，虽然我们刚才讲到的说，慢慢地不由前尘，就是这样的久而久之，就不必由十二种妄尘来左右我们的六根了，随便依着一根，都可以同样显发六根的作用。这就不属于人的范畴了。那么在这种情况下，我们就觉得好像离自己很远，这里阿难也是，所以你看刚才我们读的。

阿难，汝岂不知。从这段经文佛就开始列举了六个人，来证明不必依附我们的浮尘根，就可以寄根而发明六种作用，见闻觉知。怎么呢？你看这里讲到：阿难，就是阿难你难道不知道吗？今此会中，阿那律陀，无目而见。大家知道，阿那律是佛堂弟，是白饭王的儿子，他是随佛出家。就因为他老喜欢睡觉，喜欢睡觉呢，有一次佛就呵斥他，说你这个天天睡，一睡都将来睡一千年，你就投到水里边作那些螺丝呀那些蚌呀什么，作那些吧，在那儿活是活着，就是天天不动。那么在这种情况下，他生了惭愧心了，就七天没有睡觉，日以继夜地去（精进），把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后，佛就教他修这个乐见照明三昧，就是不用这个眼根了。后来就修到一定的地步时候，六根脱了。脱了以后，虽然眼瞎了，可是人家能够洞见十方，三千大千世界在他心眼里就跟在掌中拿一个芒果一样，一目了然。这是阿那律陀，我们平时叫他阿那律，天眼第一，无目而见。

第二个，跋难陀龙，无耳而听。这个跋难陀龙是摩羯陀国的龙王。摩羯陀国的龙王是什么呢？他虽然耳朵失聪了，耳朵听不到声音，但是这个跋难陀龙他可以用角，角不是跟耳朵差不多嘛，他用角能听到声音，所以这里讲到的，无耳而听。

殑伽神女，非鼻闻香。殑伽神女，殑伽是什么意思呢？就是恒河的意思。一般我们不是有时候在经典里边，你看《药师经》里面说，殑伽河沙这么多的佛等等，就是恒河沙数诸佛，殑伽。那么这个神女就是恒河之神，她能够把这个嗅性，就是闻味道的这个功能，她在眼睛上开展，而不是用鼻子。她可以用眼睛不用鼻子，能同样就闻到香，用眼睛闻香。这是她的一个功能。

骄梵钵提，是佛的弟子，不是我们说有时候知道叫牛饲病嘛，就是他把食物放在嘴里，就不断地嚼个不停，因为过去五百世一直当牛。那么这一辈子脱了牛身以后，跟着佛出家证了阿罗汉了。佛怕人家笑话他，就让他常住在天上去应供，不在人间，害怕说这比丘太不威仪了，只要拿一块东西进了嘴里就嚼个不停，就跟牛一样。那么他尝味的时候就不是用舌头了，你看，异舌知味。他尝味不是用舌头尝，他不用舌头就可以知道这个味道。下面还有什么呢？

舜若多神，无身有触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。是这个意思，这一段都是讲的舜若多神是什么意思。舜若多就是，舜若多是虚空嘛，前面不是给大家讲，舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是虚空之性的意思。舜若多神呢，这是这一类的众生很有意思，你说他活着吧，他也活着，你说他是谁呢，他什么也没有，连个身体也没有，就跟风一样。最苦的，舜若多神最苦的就是他没有身体，他不知道触是个什么感觉。咱们不是身体你看挨着这杯子，哎哟是温的。他没有这功能，他又活着是活着，有一个我，但是他到处飘泊随风，就不知道这个身体是怎么个感觉。所以他最苦的，历劫以来他的这个果报就是以无身为苦。后来释迦牟尼佛慈悲放光，就是让他暂时有了一次身体的触摸，他就快乐得都说不出来了。这就是舜若多神，你看这里讲到的说什么呢？其体元无。既为风质，其体元无，就是他的身体就像一个风来回飘荡一样。所以这里的没有身体还能有觉触是什么呢？是如来光中映令暂现的。就是佛有一次慈悲，然后就放开光，放光让他对佛的这个光有一个触的感觉，佛的光到了我这儿了，我感觉到佛的光了，这个触觉生出来了。从来没有这种感觉，生出来了特别欢喜，就乐得不行。这是舜若多神。那么下面还有一个。

诸灭尽定得寂声闻，这是讲到的阿罗汉。灭尽定又叫灭受想定，如果修得入到这个定了，前五识、第六意识全部不起现行了，受想不起现行。所以大家要知道第六意识什么情况下不起现行呢？就是在灭尽定，还有无想定，乃至无想天的时候都没有了，第六意识。那么这里指的是什么呢？你看，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。就是说什么呢？迦叶尊者已经入到灭尽定以后，他并不是用第六意识去分别感知，可是人家虽然六识不起现行，他还能圆明了知。这要记住圆明，就是比我们知道的还到位，还真实，看待一切世间的情形，所以说能够了知诸法。

这一段经文就是连续举了六个人，他是为了证明什么呀？大家想证明什么？证明不去寻根，寄根发明，就是不必说死守着眼一定看东西，耳一定听声音。人家没有死守着这个，人家还可以在一个根上具两个三个乃至六个根的全体作用。那就说明这个根，六根启动的时候就是被黏起来一种妄知妄觉，六根所觉的色声香味触法尘，就是一种妄尘幻境。它们相互作用，相互长养，相互欺骗，然后又由我们人的主宰，把它当了真。怎么当了真的？还是这六根当真的，因为六根相互作用，才有我的感觉，特别是第六意识为主。所以在这种情况下，你看这里，特别是说明什么呢？不但是证得灭尽定的阿罗汉，这可以理解，说人家有神通，对吧。问题是什么呢？阿那律、骄梵钵提也是佛的大弟子，都有神通，这是三个圣人。可是不要忘了，这里虽然有三圣，还有三个凡夫，一个是龙王，一个是神女，一个是舜若多神，他们全部属于凡夫。那么圣人的六根可以互用，凡夫六根同样可以互用，为什么呢？报所得的，他的果报就证明。

那么证也能得，报也能得，不是说死死地只能这样知，只能这样见，那就说明什么呢？说明六根本来的面目就是可以互用的。六根就是一个精，一个精被割据成眼耳鼻舌身意六精了。这是佛用这段经文作为论证，给阿难说的。因为阿难前面不是让他循着一个根而入嘛，一个根入了以后，六个根就全入了。在这种情况下，阿难他就不能够相信，说怎么可能一个根入了，六个根就全入了呢？在这种情况下就有了这个疑心了。有了这个疑心以后佛就给他说了，你看不要在这里讲这些，因为人家有凡夫有圣者，都能够，不管他是证的还是报的，都出现这种现象，那就说明本质上来讲，六根是可以互用的。既然六根是互用的通的，那么你循着一根进，六根就全通了。就是说明这个意思。好，那么我们再往下看，再读一段经文。读一段，一直读到云何觉明不成圆妙。一起来。

阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。

好，就到这里。大家来看，这段开始又是一段陈述，都是比较简单了。这里讲到的说，阿难，今汝诸根若圆拔已。就是阿难，说你现在这个六根如果能够圆满地拔出尘境，不是一根拔六根圆拔了嘛，如果六根能够圆满地拔出尘境的话。内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰。你看，就是说内在的这个晶莹的性体中，就是我们的妙觉明心，我们以后统一就叫做妙明真心吧，如来藏妙明真心，否则你看他一会儿说这样，一会儿说那样，说着说着，听多了就不知道说哪个了。那么这样的话，你看内莹发光就是发出本具的这个佛性，真如光明。那么这个时候会怎么样呢？如是浮尘及器世间诸变化相。就是这个时候，虚妄的浮尘六根，就是我们浮在外面的，器官性的，大家知道，器官性的眼耳鼻舌身意，及器世间的山河大地等一切变化出来的相状，会怎么样呢？会怎么样？如汤销冰。大家感觉一下这个如汤销冰。那这个如汤销冰到底是烧开的汤扔进一块冰呢，还是把一点点汤倒在大冰块上？是如什么？怎么理解呢？对，就如同于热汤销融于冰一样，应念化成无上知觉。冰是什么，凝聚的，死的嘛，汤是沸腾的，活的嘛。那么这个冰到了活的这个热汤中，马上就化成汤了，化成一味的汤了。就等于说，应念化成无上知觉，就是我们那会儿转染成净，脱凡成圣了，桶底脱落，六根彻底脱了。六根清净方为道，原来退步是向前。也是指的这个境界，六根清净了。大家想这里讲到的说，及器世间诸变化相和浮尘，那就说明一切的山河大地，所有的这些现象，本来都是我们自心的纯觉之体，但是我们一会儿翻成苦，一会儿变成乐，一会儿转成慧，一会儿又成净。乃至一会儿有大有小，等等这些，所有的这些已经不可得了。就像观音菩萨一样，三十二应得大自在了。

所以说我们就从这点就知道，六根如果不解，这六根我们如果不能解开，循根把它伏得见这个本来的状态的话，那么不但说外在的山河大地器世界，就算我们的根身也不得自在。大家说是不是？外在的就不要说了山河大地，就算我们的根身现在也是自在不了呀，走路也罢，吃饭也罢，睡觉也罢，看东西也罢，上网，读书，包括修行，这个信解行证的一系列，都是用我们的这个没有解开的六根，依照它没解的状态来让它解。可是它不得自在，如果说六根解了，哪怕有一根解了，六根全解，不但我们根身自在了，大家设想，不但根身自在了，由于根身自在了，外在的器世界山河大地也自在了。所以由此我们想想，我们常说修行第一个要了生死，要出轮回，要跳出三界外，三界在哪里呀？三界在哪里？今天的开场白就是三千大千世界在哪儿。对呀，三界在哪里？真正的修行就是但解根，不出界的。哪里有三界嘛，就是根绑定了就是界内了，根解开了就是界外了，不离半分，当下就是出界之尘，出三界之路。难道大家以为说我们要出三界，还真的跋山涉水地到这个生死轮回的一个边缘那儿，蹭的跳出去吗？是这样吗？不是这样的。所以大家想，这就佛法收放自如，一会儿是宏观，一会儿是微观微妙，一会儿是宏博，整个这些唯一不出的就是我们的六根门头，就解决你六根门头见闻觉知的问题。所以大家从这上面来慢慢地悟。下面有一个非常好的比喻，你看佛讲到这个宗因喻的时候，怎么样讲呢？你看。

阿难，从这句话开始，阿难，如彼世人。那就说明咱们都是世间人啊，每个人都是这样的。阿难，就好比世间人，这里讲的聚见于眼，就是我们总是聚集这个能见的性就肯定在眼根，没了眼了就瞎了，怎么见呢？这是所有人的共同见解，共同首肯。但是这里讲到的说，聚见于眼，若令急合，暗相现前。假如让这个人迅速地闭上双眼，那么眼睛一闭，不是就只有暗相显现在他眼前了。那么在这种情况下，六根黯然，头足相类。就是说这个时候呢，如果有人站在他的对面，他的眼睛已经闭起来了，那么如果有一个人站在他的对面，对方人家的那六根，比如说眼耳鼻舌身意，对他而言，不是黯然他辨别不了嘛，因为他的眼睛闭起来，肯定不知道人家，那么对方的头也罢足也罢，对他而言都是相类的，就是说自己也有头也有足，他能知道对方大概是这么个意思，可是确切的他没有明确地见到他的头和足，是吧。

那在这种情况下怎么样呢？你看佛就做这个实验了，彼人以手循体外绕，就是说这个人用手循着他对面那个人的身体，就这么上上下下摸索一圈。你们都坐过飞机吧，去安检的时候不是拿这么一个牌子在那儿上下乱挥嘛，看看你有没有藏这个危险药品，危险炸弹。那这里就也是讲到说，让他循着对方的身体，眼睛还是闭着，这么去摸索一圈。这个时候，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发。你看这里什么呢？他虽然不能见到对方的头跟脚，但是为什么他一摸就可以知，头足一辨，就知道什么是头什么是脚，他一摸以后肯定就知道，上面这是头，下面是脚，中间有胳臂有手，再中间的这个是躯干，等等这些，他马上就知道了。那他怎么知道的呢？诸位你们再反观一下，不需要你设想，也不需要你论证思辨逻辑了。就需要你反观，他怎么知道的？这个知啊，跟他曾经知道人是什么样子没有关系，跟那个人长的什么样子没有关系，完全就是靠他摸了一下他心里就知道，头在哪儿脚在哪儿了，当下他知的。

他当下怎么知的？当下怎么知的呢？用什么知的呢？明明这个暗中所知，跟眼没有合的时候所见完全是相同的。眼睁开以后跟他眼合起来摸的知，是不是一个知呢？就是知对方的情形一定是一样的对吧，都是同样的知，那么他怎么知呢？由此就可以判断，眼根和身根是不是用的一个知？就用这个本来的精的这个知而知的。我们现在就见精只能把精用在见，这个知精就只能够揽法成根，就只能把它用成这个触外边的知，了知。可是这个见闻觉知，所有的这个知假名为见为闻为觉为知，其实就是一个知，知就是一，一就是知。就一个东西，我们现在把它弄成六个了。

所以你看，现前的实验都能足以证明，没有两个知，没有两个觉，没有两个根。那我们就现在把它弄成六根了，还有意思得很，没有弄成七个根。那如果说，我们再做一个实验，往深里讲一下，不知道你们能不能理解。为什么没有弄成七个根啊？就是用第六意识全部把它给揽法，看见了吧，身业相续，揽法成根。就是微细的这些，我们的错觉，粗重的眼耳鼻舌身，身也是一个总，意也是一个总，思想的总和物质的总。后来在唯识上进一步地分了有第七识、第八识，有人还要分第九识等等，为什么？其实那个也是我们根的微细的相状，但是就没有往那儿再分。

最后用身根把物质性给锁住了，总括了，用意根把精神层面全给锁住总括了。如果你再要分，不要说六个，六亿个根都有，甚至我们今天过一天就可以产生多少个念头，一个念头就是一个根，那也能这么说。所以大家发现了六根也是六种妄想，是被我们首肯了的妄想。然后我们现在利用六根反修的时候，是利用六根先去否定我们不会首肯的妄想，比如说起个贪嗔痴。我们认为贪嗔痴不首肯，对学佛人来讲，是不是？但是对世间人来讲，贪嗔痴首不首肯啊？他认为贪嗔痴是本能的，所以他认为去贪嗔痴的时候，你们就不对了。我们现在认为贪嗔痴不对，我们可以到这一层面，但是我们认为六根是假的错的时候，就认识不到，因为我们已经首肯了。所以在这里，佛就以这种现见的实验来给他点开，原来六根都是错觉。真正的就只有一个觉，就是我们的佛性，这个佛性一直在觉，就是我们把它错觉了。好，再往下看还有。

这里讲到的。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。你看这就是讲到说，世间的人都以为这个能缘的见性，缘见因明，必须由光明才能够成为眼见。这是我们通常的见解，这个能见的见性一定要外在的光明才成为眼见，遇暗的时候就成了无见了。殊不知是怎么呢？那个合眼之人，人家虽然在凡夫位，可不是圣人呀，大家不要以为说他是圣人才通的，他就在凡夫位，也并没有利用太阳月亮或者灯光的明，但是他也能那个时候心光自发，而用这个自发的知去觉知对方的头足。没有用光明，也没有修通，这样足以说明什么呢？一切的外境暗相，永不能够令本有的光明昏暗无觉。就是我们的觉性永远都在，从来都在，更加的在，没有不在的时候。这个更加的在就是说明什么呢？就是有了暗相，你以为暗昏冥的时候，它始终都在，从来没有变。而且是我们怎么知道它在的呢？就是由于有暗的时候才知道，有烦恼的时候才知道，原来有觉性有佛性。这就是佛门讲的，烦恼即菩提。没烦恼哪来的菩提呀？没有生死旷野，何来的菩提树王呢？所以大家悟这些，慢慢地悟着悟着，一通就百通了，以后楞严通了，一切的经典全通了。你看后面还讲到说，根尘既销，云何觉明不成圆妙。就是讲的比如说，凡夫在凡位上还有本具的这个觉性，何况静修的人。既然六根外尘都已经像热汤销冰一样灵光独耀了，那么在这种情况下，本觉妙明的真心怎么会不成圆通的妙用呢？就是观音菩萨的圆通妙用，就用耳根见色、嗅香、感触，就用耳根都可以，所以叫圆通大士。这里是这一段。下面我们再往下贯，因为什么呢？这么给一讲，我也不知道大家听明白了没有，但是这个阿难又更糊了，确实是更糊了。我们再往下读这一段就知道了，来，一起来。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悋。

好，就到这里。这段话就是阿难又开始进一步错解佛语，提出了疑惑。大家看后面的这个，讲到说，如来先说，湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者。大家看他都怀疑到圣言量了，就是对佛说的他都生了怀疑了，觉得这佛说的，难道你说的对不对呀，你自己自相矛盾。这个矛盾是怎么来的呢？首先我跟大家先说一遍，我们再贯经文可能会不绕一些。怎么来的？阿难这里问说，你前面说了除去，前面不是讲了一大堆嘛，除了这个明暗动静通塞恬变等等，才有我们的这个妄觉的六根，对吧。那么他就认为，既然是这样的话，那么妄觉的六根，六根呀，六根是如此的，除去动静明暗等相，这个六根就不存在了。既然不存在的话，就等于说六根是生灭的，有尘的时候出现了根，没有尘的时候没有根了。既然是生灭的，好，锁死了，六根是生灭的，那么他就又逃到前面佛讲的两种决定，是因果要以不生灭因感不生灭果，常住因感常住果，如果常住的因是生灭的，那你感的果一定是生灭的。他就说既然是如此，六根是生灭的，你如来让我现在循着根去一门深入去修行，那么难道循着根去修行，这根是生灭的，你不是让我以生灭因去修佛行嘛，那怎么会得不生灭果呢？这是阿难的疑点。

那么阿难的疑点的错误在哪里呀？错误在哪里呢？佛讲了这么一大堆呀，他只是什么呢，说由于六尘感得六根成了一个六结了。这六结就是我们的见闻觉知。我们错觉说，眼只能见，眼见的结，结啊，打结的结，就是六种烦恼。那么并非说，他是说的这个结是虚妄生灭的，并非说能觉的这个根的根性是虚妄生灭的。这两个微细处阿难没有分开，他就转嫁给根了，把生灭的这个结、烦恼的这个感知性转嫁给根了。因为生灭的感知性是我们的心念嘛，有色境才有眼见色的这个感觉，这个觉其实是觉在觉，但是是一种错觉，这个错觉是生灭的，觉是不生灭的。阿难就用这个错觉代了觉，问说，你让我现在修根，那么这个根是生灭的，那因地生灭，果地一定也会生灭，怎么可能得菩提涅槃真如佛性的不生灭果呢？这段就是这个意思，先给大家贯完了，我们再来，先给大家概括地说一下，我们再来贯文。

这里大家来看，阿难白佛言，也就是说前面在这个六决定义中，佛不是说了嘛，阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，无有是处。现在这句话就被阿难拿过来反证佛言有误了。怎么个意思，大家来看。白佛言，世尊，就是说如佛你所说，因地觉心欲求常住，就是说你因地所发的觉心与佛常住的不生灭果，要与果位名目相应，这个因与果的名目，也就是这个义理要相应。这里的名目怎么理解呢？大家可以理解成为状态，就是因的状态要跟果的状态步调一致，不能够错。那么因的状态属性是不生灭的，果才能得不生灭的果。现在因的状态属性是生灭的，怎么讲呢？

他首先不说他的疑问，他先赞叹佛的这个果地，说：世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。你看啊，这里他讲到的就是这七种啊，咱们讲到的这七种呢，都是佛圆满了果位以后所得的殊胜功德。这七种在这里讲的我们不可以错解，因为我们在比如说讲真如佛性的时候，佛性，就佛性来讲，我们说一切众生都有佛性，将来都是未来佛。这是从理上来讲，就是从本具上来讲。但是这里讲的七种智慧，这七种功德呢，全是佛已经修成了，不但理上是，事上已经圆满了。站在这个角度来理解。所以这里讲到的说，第一个叫菩提，菩提是相对什么言的呢？我们常说的烦恼即菩提，那么菩提是什么呢？就是智德究竟了，智慧的功德已经究竟了，能够断烦恼，才称之为菩提。烦恼即菩提，烦恼转为菩提了，所以断烦恼称之为菩提，菩提是相对烦恼而言的。

涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。什么叫做真如呢？不妄，就不是假的，就叫做真。不异名如，不会变的就叫做如。所以佛证的这个菩提涅槃永远不会变，一得永得，永远不会假，绝对是真实不虚，所以叫做真如。什么叫做佛性呢？既然真如既不假又不变，说明它不坏不变，就叫做佛性。在凡夫的时候也是这样的，修行的过程中还是这样的，成佛了以后还是这样子，沦回到畜生还是这样子，生到天上还是这样子。

这个佛性不坏不变，这叫佛性。那么佛把可能性已经变为真实性了，所以这里佛性就是佛显现出来的性，叫做佛性。庵摩罗识呢？就是我们常说的阿赖耶识，知道吧，第八识阿赖耶识。阿赖耶识在染的时候叫做阿赖耶，迷的时候叫阿赖耶；在净的时候、在悟的时候就叫做庵摩罗。所以这庵摩罗识呢，就等于说能够分别一切法而没有染著。阿赖耶呢，能够变现一切法，念念染著。所以这里叫做庵摩罗识。空如来藏就叫做只有一个心，一心生二门嘛，我们这会儿生二门，生心真如门、心生灭门。这里的一真就是指的空如来藏，没有他物，只叫如来藏。什么叫大圆镜智呢？就是能够洞照万法而没有分别，叫做大圆镜智。

很苍白，我们现在只能用我们凡夫妄想的语言进行阐述了别，你真要知道这七种境界就是一种境界的畅快淋漓、彻底明了，就得成佛。所以从这点来讲，你不往极乐世界走你还往哪儿走嘛，在那儿这个见的快呀。你想到了极乐世界，菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长，不增长都不行。到了极乐世界永远再没有生死，直至成佛，涅槃嘛。到了极乐世界，全体的让你念法念僧，趋向真如。到了极乐世界，佛性自然显现。就是这些功德，到了极乐世界就庵摩罗了，就没有阿赖耶了。就是空如来藏，就是大圆镜智呀，在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。就是你想到他方国土去供养佛，你也不会执著，为什么？万法清净一如呀，大圆镜智中的话，你不会到了琉璃世界觉得人家那儿好，比极乐世界强，就中午一顿饭的功夫去到那儿就不想回来了。在那儿就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说，到了娑婆世界太苦了，一不小心堕到三途，我可不去。一模一样，极乐娑婆还一样，所以才乘愿再来，没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

那么这里讲到，你看阿难就开始抱怨了：是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。就是这七种果是不生不灭，从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德，下面话锋一转要开始怎么样呢？你看，若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。这是第一个，就是这个见呀，我们眼的这个见，耳的这个听，总代表前六根吧，离开明暗动静通塞等等，总代表六尘吧，它就毕竟没有体可得了，就是找不着了。好比说六念识心离开现前的尘境本无所有，六念识心。犹如念心就是指，这里讲的也可以单一地理解为第六意识，离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了，意识离开法尘也没有。那么在这种情况下，世尊你看，本无所有，云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。就是世尊为什么教我以这个毕竟会断灭的法做为根本的修因而用，去求获如来证的这七种不坏灭的圣果呢？这就阿难开始反问了。

既然这样，再往下看。世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉。他这里说，如果离开这个明暗，如果离开这个明暗的话，那么见性毕竟是空的呀，那么见性离开尘没有体，离开这个，这个念性，后面讲到的说，如无前尘，念自性灭，是什么意思？如果没有前尘的话，就是这个念，第六意识相续生灭不断的这个念头，它的这个自性也会灭，所以说识心离开尘了也没有体。那么在这种情况下，我，这里是阿难啊，指的是阿难自己，进退循环，微细推求，就是我进而思，退而想，反复循环，百般推求。 怎么样呢？本来没有一个我心之体，也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候，到底都找不着这个心在哪里，它的体为何，找不着心体，觅不到心处。那么这里将谁为本修之因去求无上觉道的？这就怪怨说，把所有的老账都给搬出来了。

佛你既然前面讲到这个心，也就是六根心，哪儿都找不着，说这个怎么怎么样，说了半天，你已经这样说，那么你现在让我以此为开始的这个因，去求无上的觉，怎么可能呢？求不来呀。如来先说，湛精圆常，违越诚言。你看，既然它已是生灭的了，你前面在十番显见中不是讲到了说，不动不染就是湛然而有嘛，湛然不坏嘛，对吧，超情离见就是精嘛，显见无碍、显见不分就是圆嘛，显见不灭、显见不失、显见不还就是常嘛。所以这里湛精圆常四个字，就代表前面的十番显见。十番显见的时候你说这个见性是湛然精明、圆满常住的，不会散失的，那可是这里的这个见闻体的话，离明离暗就没有见体了呀。那你一会儿说它是常住的，一会儿说它是生灭的，在这种情况下，你佛前说后说不一样，那我就可不可以认为你说的是戏论，叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者呢？你看，咱们想一想，一旦翻脸不认人了，什么话都敢说。一不如自己的意了，什么话都敢说。这里还说是说，惟垂大慈，开我蒙悋，惟愿如来再垂大慈悲，开解我心中的这个蒙昧，这个愚见。可是问题是他现在起了怀疑了。我们常讲到，信为道源功德母，长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来，长养不起来了，他就怀疑说佛前后说的不搭界，骗人了。可是问题是什么呢？他就是把这个给弄错了。

我们来分析一下。因为阿难这里听佛所说的，说离明离暗没有见体，这是佛刚才讲的法，离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么呢？佛说的揽成，就是这个去揽成所结的根，所打的这个结，它是离尘没有结体，不是没有根体。我不知道大家能听得明白吗？没有结，就是这六根属于六结，我们以为眼见色耳听声的时候，打结打在一起了，六根去领略外境了。那么这个感觉出来的时候，它其实是烦恼，属于结。这个烦恼这个结它是没有体的，为什么？离开明暗，它就没有见的感觉了，这个感觉是错的，烦恼。离开动静，它就没有听的感觉了。但是这个感觉就是我们这里的烦恼结，并不是所结的根，就是这个净色根，之前的这个见精闻精嗅精的这个精，并不是这个，这个精是不会灭的，也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的这个结的体认为有生灭，就以为这个根的体也有生灭。他就错在这儿。

大家也劝过别人信佛吧？也给讲过因果轮回吧？他咬定一个地方过不来了，你就把嘴皮子磨破了他过不来，为什么？他就在那上面有一点诡辩。你比如说给他说因果吧，三世轮回，善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果了，恶人继续招福报，他就认为不行。他不从三世看，就这一世看，他咬定这个，你就拿他没办法。所以说失之毫厘，差之千里，你看这里就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想，我们没有差这一点点。你差了那一点点，你今天坐不在这儿，你根本就不会皈依佛门，不会笃信三宝。这就整个是一大忽悠呀，你就认为佛门是忽悠的，是统治阶级利用这个统治的，要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的，洗脑的。就这一念生了，其他的念就生不起来了。

所以一样的道理。阿难这里就误解佛意了，疑这根的性离开尘是断灭的。那这个大家想想，我们如果再套一个说，比如说前面我们讲到说整个一个空体，对吧，整个虚空廓然。那么由于器皿的不一样，就有了六种形状。把这个器皿去掉以后，这个空体是一的，它还在空，不是说把六个器皿去掉以后，器皿里面的空都没有了。现在阿难就认为说，既然这样，器皿在的时候，器皿有空体，那么器皿除了，空体就没了。他不以为说空体是整个一个，全部还在，他认为空体就灭了。可是佛就告诉说，这六个去掉是说空是一了，整个就是互用的是一个，而不是没了呀。阿难现在就认为没了。认为没了，佛说有，他说没，他认为佛说的也是没了，他就这里认为佛前后说的不搭界，就开始说佛不是真语者实语者，是妄语者了。就是这一段。所以佛又开始给他教训了几句，大家一起来今天把这段教训完吧。就这一小段，从佛告阿难到当除汝疑，一起来。

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

好，就到这里。今天没有时间了，可是这段很重要。这段大家一定要对质自己。你看这里讲到的说，佛告阿难，你只知道好好地好学多闻，但是你没有尽烦恼的诸漏，这漏就是烦恼的意思。为什么这里讲到的说未尽诸漏呢？多闻就是他好忆念、受持、笃志、研习文义等等，这就是我们现在有时候学佛也会有这样的误区。不是不让大家学佛学，就是不要学成佛学了。那这里未尽诸漏的时候，就是因为他急于这个教法，就缓于心修了，心地上的修行。缓于心修了，这里讲到的说诸漏未尽。大家知道阿难在这里只尽了一漏。一般在佛门里有一个名词叫做四漏。

四漏就叫诸漏，什么四漏呢？第一个叫做见漏，就是三界的见惑，见解上的迷惑。第二个叫做欲漏。欲漏是指的我们欲界的这些烦恼，欲界散着的烦恼心。还有一个有漏，有无的有，有漏就是指的色界和无色界的这些烦恼。再一个就是无明漏，无明漏就是无明烦恼。等等，统归叫做四漏。阿难这里只断了见漏，他断了三界内的见惑，前面已经说了，得到初果了。那么下面的欲漏、有漏、无明漏，他还尚且有待进一步的断灭，所以这里叫做未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，大家一定要把这个话嵌进去，真倒现前，实未能识。你看，还记得前面讲过阿难说，说阿难你如同识药方的人，说真药现前的时候，你识不了了。

那么我们就，假如我们现在把修行当成一个治病，佛法就是药，烦恼就是病。现在是什么呢？前面讲阿难天天说食数宝，说了这么多的道理，可是真正的让他修行用根的时候，入的时候他入不进去，就是真药现前的时候他不会下药。这个相匹配的是什么呢？我们这里讲的也是每个人的通病，跟不上。就是什么呢，颠倒现前的时候，我们不知道在颠倒中。大家尝试着去想想，什么叫做真倒现前实未能识呢？就是说，如果说这个说食数宝，治病的人、会治的人药现前他不能识，那么我们想治病的人，真正颠倒现前你还识不得时候，能不能断得了颠倒呢？能不能呀？你依然还是断不了，它显现出来了你还认不出来。

我看你们听的有点懵，我打个比喻你们就知道了。每个人的通病就是跟不上，你比如说，我们说你颠倒，现在说你要断烦恼断颠倒，可是颠倒显现出来了你还不知道。就比如说我们某一天去请教法师吧，哎呀我最近业障现前，烦恼得不行，然后就开始一样一样地摆，摆龙门阵说你的业障，说你的烦恼。那么你当时你体悟到说，你给说的时候，所有的业障烦恼、你的倾诉都是业障烦恼，业障烦恼的正在进行时。就这个时候，就等于说颠倒现前了你认不出来，能明白吧？也有的时候我们真修行的时候，不管怎么去用功，用功用的突然间退了，烦恼了，悔恨呀等等这些生起来的时候，就在那儿徒自地伤悲，又觉得功夫上不去，又觉得蹉跎了这些天没好好，又觉得一个夏天打失了，最近懈怠了等等，就不断地在那儿着急。这个时候跟前面的颠倒是一样的颠倒，还是颠倒现前，但是我们就识不出颠倒。你识不了颠倒的时候，颠倒就继续颠倒。

所以这里阿难就是说，真倒现前，实未能识。这个水平就等于说，你会治病，可是真药现前你认不出来，同一水平。识药才能与病用药，识病才能与病治病。你现在药也认不得，就等于你病没有认出来。大家知道吧，药不会用，就等于你没有识破病，病识不破，你决不会用药，一样的道理。这是一个水平，你不要把它分开了。所以前面讲到说，如说药人，真药现前你不能识。这里讲到的，心中徒知颠倒所因，就是你知道颠倒烦恼是这么生起来的，现在真倒现前，你识不出来，你还在颠倒中。所以大家对号入座一下吧，我觉得谁都逃不出去。这里讲到的说，恐汝诚心犹未信伏。就是只恐怕你虽然有这个诚心，但仍然不能够真正地信服。现在我诚以，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑，就是我现在以世俗中的事例，来验证这个根性不灭，应该可以断除你心中的疑惑了。就是我们马上要现前世界中做两个谁都明白谁都经历的实验，来告诉你这个根性永远不灭。下面就有两个非常妙的日常生活的经历，佛把它引用出来，做了现场的实验，而且还用到他的罗睺罗弟子，也就是他在家的儿子，给他做了一个配合，集中证根性不灭。第二个，引论证根性常住不坏。这两个时间关系，我们就只能且听下周分解了。请大家合掌。

闻法功德殊胜行 ，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生 ，不退菩萨为伴侣，

好，南无阿弥陀佛！