（第五十二讲）

好各位同修，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好请放掌，阿弥陀佛！各位楞严道友们，各位莲友，我们今天是《大佛顶首楞严经》的第五十二讲了，请大家明了一下。刚才上座之前，在后头的时候还想了一下，咱们讲《楞严经》，今天我们讲五十种阴魔，就要讲到第二十种差不多能结束，也就是再有三十层阴魔，我们这修行的路就到家了。讲一部经典呢，觉得跟活一辈子差不多，从内容上来讲，从程序上来讲。你看我们这几年，一开始生下来的时候是从这个经题讲起，觉着非常憧憬，这一辈子前途光明，要学一部《楞严经》。

慢慢讲到七处征心、十番显见的话，这是这部经典的高潮，就像我们少年、青年的时候充满了理想，对于人生无限地描绘。然后开始到了这个解结、圆通修正，就像到了壮年、中年打拼事业、家庭一样，开始念咒、结界等等这些，就是安稳住了。现在我们开始已经进入倒数了，迈向死亡了，还有三十重阴魔就破了。真的是迈向死亡，因为五蕴，五阴嘛，就是我们现在这个色身，如果把这个色身五十种阴魔能够破尽，那么我们的法身就活了。色身死了，法身就活了。这就是我们学习这部经，一路涅槃路走过来的路程。

那么好，今天我们依然接着上一讲第五十一讲，开始进行对于禅境中所出现的路途风景的一个领略。在此之前我们给大家讲了破了色阴，就是五蕴里面的色蕴，色法，色法的这个妄想所出现的状况。那么像里边说能够穿墙透壁呀，这是第一重。第二重能够把身体里的虫子拿出来。第三个能够听到十方周遍都是在讲法。第四个能够变现出来整个世界都是金色的世界，所有的众生都是化为诸佛如来，你想破色阴破到第四重的时候都是这种境界。到第五重的话，十方虚空都是七宝色。

第六重能够暗中见物。第七重能够身体像草木一样，内四大、外四大打为一片，毫无妄想知觉。这是从色法上的妄想知觉。这一共我们就讲到这里了，今天我们从第八重讲起，就是遍见无碍，中间十境里面的第七境遍见无碍。下面我们先读一段经文。从遍见无碍一直读到色阴魔相的结害嘱护，也就是说保持覆护，成无上道，找到这句了吗？在一百六十三页小本第一段，从又以此心成就清净开始，大本是六百零九页的第二段，开始读起，一起来。

又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。

阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

好。我们来再看，首先看这个遍见无碍，从又以此心成就清净，净心功极这里讲起。这个净心功极就是我们清净的这个反闻自性的观照功夫，怎么样呢？还到极处。到了极处并不是说最究竟圆满了，就是一直向那儿靠近，一直向那儿靠近，竭尽全力，尽我所能，这么一个修行状态的时候，我们常说的净极则光通嘛，会出现什么状况呢？突然看见所有的山河大地、十方山河皆成佛国净土了，哪哪都是佛国，具足七宝光明遍照，整个恒河沙数诸佛如来，就像《弥陀经》里面讲的，十方无量诸佛出广长舌赞叹释迦牟尼佛讲阿弥陀佛极乐世界的这个法门一样。

但是那个是现在法界的真实的情景，也就是真境；这个是我们色阴还没破干净的时候出现的幻想。所以你看遍满虚空整个宫殿楼阁庄严华丽，都是无以伦比的。有些情况呢，这个情况不一定，就看我们是曾经熏习读诵经典，心里作意。你看这里是怎么来的呢？

这是此名欣厌凝想日深，想久化成。这是什么意思呢？什么叫做欣厌呢？就是欣求净土、厌秽轮回染著之心。当然从广义上来讲，这个我们不能单纯地理解为说，像因为咱们都是修净土的嘛，就一定是厌离娑婆、欣求极乐；并非如此，这是从广义上来讲的欣厌思想，就是想脱离轮回，觉得六道中太脏了太染污了，不断地想超越。你比如说这里有可能说厌离这个欲界，想往色界；或者厌离色界和欲界，向往无色界；乃至界内界外的这种欣厌，是从这个整体上来讲。在这样的情况下，这种凝想日深，就是越想越力量大，久而久之地熏习成种了。熏习成种在我们的阿赖耶识，这个时候就被现在这个禅定的功夫逼得它逼到极处，它必须现身了。

你看就跟孙悟空斗三仙一样，还记得孙悟空斗法三仙观吗？《西游记》里面，说那个老虎，还有一个什么？鹿，羊，是吧。去请那个雷公电母，他打妄语，请不动，法力不够，说雷公电母今天不在家。结果孙悟空就说他骗人，说快快现身，结果果不其然就现出来了，这就是他的。我们把孙悟空和这三个道士比作修证功夫的话，就是这里其实就是禅定逼到极处了，把它给逼出来了。

在这样的情况下，心光所流露出来的时候，就在定中暂时化现出来这样的情景。但是这个情景不久就会消失的，它不是真正像圣者所证的现境一样，是一证永远就证，不会再消失了。是这么一个情况。所以如果不作圣心的话，这是一种善境界，说明你的功夫又上了。如果你一旦作了圣解，就入了群邪了。

所以这些其实平常像我们读这些大部头的经典，特别你比如说《华严经》，《华严经》里边形容这个佛国净土，形容诸佛菩萨，这种神通妙用，或者常读这些有关净土类的，特别是极乐世界阿弥陀佛净土类的这种经典，如果说光持名念佛，可能还不是容易引发；如果你常去作观，特别是《观无量寿经》里面读到整个依正庄严的时候，会在我们熏习成种。所以这里我们特别讲一下，因为我们修净土是持名念佛好一些，为什么呢？作观会有可能引发。但是不必害怕，因为修净土的是什么？临终的时候圣境现前，跟佛言并不相违；而且我们是以信愿这种大的仰靠心，仰靠阿弥陀佛的愿力，能够临终正念分明；而且经典里面明文也告诉我们说，假令不与大众围绕。所以这跟圣言量是同步地印证的，这是接引的真境，就不是这里的幻想，不是这种幻境。

可是如果我们是修通途常法，那么这样的话，平常用功的时候，正在用功时，这个时候有可能魔会扰，这个时候就要小心了。如果你见它觉得正常，以平常心对待，那就没什么。如果你突然间觉得这不知道有多么的超人之处的话，到处去说，我慢地去夸，轻易地去给人家展示，那可能就麻烦，有可能当时就要着了道。

或者有时候我们开始觉得暗暗地沾沾自喜，慢慢地控制不住到处说，说得一下子就跟那个大坝决了一样，到处说，越说越加油添醋，这都是渐渐也就会着魔。所以等等诸如此类的。但是我总是在想的时候觉得还没那么可怕。没那么可怕并不是说我们现在觉得遇到这境界能够把得住，是我们现在还真是遇不到，真是有时候遇不到，没到这份儿上。大家先知道一下。

我们再往下看第九层，遥见遥闻。大家来看：又以此心研究深远。研究就是研究什么呢？还是以这个禅定的心地功夫，不断地精研这个妙明真心。这样的话，到了深远之境的时候，突然间就于半夜的时候能够看见远方，不在跟前啊，不是到在哪里，就跟我们说有时候见海市蜃楼一样，远方这个市井街巷里面的你自己的亲戚眷属在干什么，或者听到他们说话的声音。这些还是你看，此名迫心逼极飞出，就是你这个禅定的定功呀，禅定力，逼迫着你的心逼到极致处的时候，这个心光飞身外出了。也就是把我们的心的这个能量不仅仅，现在我们是绑定这个色身了，总觉得出不了我这个色身和我当下的这个由色身为核心引发的思想、认知。但是这个时候就等于说把这个神识，一般我们民间有一种误以为灵魂出窍，其实不是灵魂出窍了，我们的灵知灵觉是周遍法界的，只不过你这个时候就把它的辐射范围给它又展现得更加广阔一点而已了，一般我们都称之为灵魂出窍。这个时候就能够隔物而有见闻了。大家想，你看我这里作一个会通一下。

昨天在，因为下午要讲《无量寿经》，在备到极乐世界的菩萨有什么功德呢？这种神通威力到了什么程度？能于掌中持一切世界。大家想想，能于掌中持一切世界，那反过来就是说，一切世界尽在掌握之中嘛。这都是我们的心地现前的功用。所以像这样的你想能于掌中持一切世界，何况我们说从北京看见上海？这就等于说未到究竟时所显现出来的一种幻境尚能有如此的功用。

所以这里，你看这里说，故多隔见，也就是所以能够隔着物有见闻。但是这也是暂时的光景，不是圣者所证的境界，还是要注意的。在《正脉疏》里面就讲到，说当时河南有一位出家师父。河南有一位出家师父，他在这个禅坐中，禅坐中他是晚上，晚上的时候他在禅坐中看见他俗家的哥哥在山西，在山西不知道犯了什么事了，就被官府给捉了拿办起来，就是骂他、责打，大概就是说拷问，看看他犯了哪一条了。

这个场景就被在河南禅坐中的这个僧人看见了，他当时还觉得说，怎么这么怪呢？后来果不其然，有认得的人去山西，他托他到了山西以后问一下他俗家的兄长，就那个时间那个点儿是不是有这么一回事。结果果不其然，跟他在定中见的一模一样。

这个其实就属于这里讲到的，叫做故多隔见，逼极了迫心飞出了，所以就能遥望整个市井街巷里边了。唐朝还有一个瑞严禅师也有这样的典故记载。瑞严禅师的这个功夫到了什么情况呢？他在山里边，作为禅师嘛，占着这个山，天下名山僧占多，占着这个道场里面坐着。村里面有个老太太信佛的，村里面老太太信佛的来护持道场，给递点吃的呀，弄点香火，给庙里送，去了以后给瑞严禅师顶礼磕头。顶礼磕头呢，瑞严禅师就说莫拜莫拜，就是你不敢拜了不敢拜了，有急事。

什么急事？赶紧回家救上百性命。就是你赶紧回家去，家里有一百条命要丧了，你赶紧回去救一下。这老太太还纳闷呢，说今天这禅师是怎么了？但是她因为对他有信心，所以赶紧赶回去。果不其然，他们家的媳妇正在下厨，就那个小背篓里边有一篓田螺，准备在油锅里炒着吃。说赶紧莫拜莫拜，赶紧回去，看到了。

因为老太太是吃斋念佛的嘛，所以马上就命他的媳妇。这古代不是婆婆能压得住媳妇嘛，为什么三十年的媳妇熬成婆呢？所以说她就赶紧把她给，准备炒着吃的，给止住了，把这命给救下来了。这个瑞严禅师确实有大神通，他在圆寂之前，同时，同一天同一个时间段去他所有的这些外护弟子家里去应供，在临寂前显了这么一次神通，就是这个瑞严禅师。后来他的这些外护弟子们不是来到道场里面来道谢嘛，道谢的时候庙里面的侍者僧人们才知道说，禅师最后这是（示现）。你看人家这是什么？临圆寂前为了让后人起信，才示现了这么一下。

所以大家要知道，这个时候这个逼迫飞出来的也是暂时的，为什么呢？因为到这个地步的时候，缘影心还没有破，大家知道吧。就是我们现在的这不是肉团心嘛，讲《心经》的时候说了，第六意识这个缘影心还没有破，绝对不是圣者所证的境界。只不过就是说这个功夫比较深远了，好像似乎相似地发出来一点天眼、天耳、通的这种共凡功德了。大家知道，这就是说反闻功自见性把这个妄心给逼出来了以后，光明突然照到远方了，所以能够遥闻遥见而已，是这么回事。这是色阴魔相十境里边的第九境，就是遥闻遥见。

我们再来看第十境：又以此心研究精极。你看，每一句开头都是要把这个禅定心中研究到精极之处。行者到了这个时候，大家看这就更厉害了。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。这个时候突然见到善知识。善知识是什么呢？形体相貌不断地变。你看这里有一个修饰词叫少选无端。少选是什么呢？就是没有很长的时间，一下，甚至一念，就跟万花桶一样，一下就动一个组合，一下就动一个组合。

他的身形也是，相貌变移，突然间就成了佛了，一会儿又变作菩萨，或化成天人，乃至化成龙呀畜生呀等等这些，不久之间无缘无故地作这个迁改。所以无端迁改就是不知道为什么，突然就变一个，突然就变一个。就跟那个三打白骨精，变了一家三口一样，一会儿就变一个、一会儿就变一个来骗唐僧。这里也是，无缘无故。这是什么原因呢？你看这里：此名邪心含受魑魅。这是什么呢？邪心的种子，这里含容领受了魑魅之境。也就是说，或遭天魔入其心腹，也有可能是遭天魔趁虚而入，暗中潜入到行者的这个心念中，就把他的心和神给把持住了，会让他引发什么？狂慧就出来了。

我们都知道什么叫做狂慧。在修定慧中，有一种叫枯定，有一种叫狂慧。下面我们讲的这种魔境里边，不断的是要么是枯定占了上风，要么是狂慧引发不能自制。这里引发了狂慧以后，就能够无端说法了。我们确实有见到这样的一种情形，就是修着修着突然间就不知道，那种应该都是附体吧，就是真的能够给你说一些妙义，而且还说得头头是道，你还觉得一想还貌似很有道理。

这里就是说通达妙义，但是这完全是魔力所持使然的，不是圣者所证的境界。为什么在这个时候，突然间来这么猛烈的这种境界呢？大家要知道，因为这个时候是有魑魅天魔入其心腹，让他无端说法，不是说真正的、真实的这个妙心开了。但是到这个地步，因为是什么呢，你看这里差不多，又以此心研究精极。

前面只不过是深远而已，清净而已，这里到了精极，就是在这个层面来讲，到了一个极致之处了。这个时候正是什么？色阴将要破的时候。色阴一破，虚空整个都要破了。整个虚空都要破的时候，这个时候特别容易引发这个魔。为什么呢？就是前面讲的，主人若迷，客得其便，正在此时。就是前面色阴还有一点，还有一点，这个时候马上就要破了，所以他就能够见善知识，一会儿变，一会儿变。

这里的这些善知识分两种，一种是我们平常可能所亲近的善知识，比如说，或者佛菩萨、自己的本尊，或者自己最相应的祖师。你比如说像我最敬（仰）的印光法师我就最相应，有可能就变到他了。这些都是魔力所使的。还有一种是本来没有善知识，就像我们梦一样，没有这个，你做梦梦出来这个。

我指的做梦是一个比喻，这里是指的这种境界，妄见来了一个善知识，他的形体不断地变化，不断地变化，都是魔力所变的。所以大家看，这是在第十种境的时候，正好就出现了这个。而且大家要明白，这里的善知识其实并不是说外境；这里的善知识其实就是我们自己本身，就是行者自己的这个境界。因为善知识如果是外境的话，那后面还有想阴和受阴呢，想阴、特别是受阴才是领纳外境，对吧，这里呢色阴还没有破，将要破没有破的时候，这个时候色阴魔境都是指的自身，自身境界，没有外境嘛。所以这个时候天魔入心就是色阴将破，这样的话引发出来的。

所以说是善知识，其实就是看见自己变成善知识了，因为这个色法还没破。这样来讲的话，更为微细了。这是交光大师在《正脉疏》里面可以说是发所未发，出来这样一个微细的见解说善知识。因为其他的介绍里面都说，看到好像外境善知识，他更深邃地指出其实是内境善知识，这是我们色阴未破，自己的内境所变的。这是第十。下面我们来看一下结害嘱护，就是进行一个对于十种色阴魔境的总结。

你看：阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。你看这苦不苦？就是这种境界都是行者以定力，这是真，来破色阴，这是妄。由于这个禅观与妄想的两种用心相互不断地在交战，不断地在相互交战，在这个时候，故而显现出来这种种现象。

那如果说我们行者在此其中能够顽钝痴迷的话，乍现的圣境你自己也不想想，你算老几呀，我们很多时候就是说不能够知道自己是老几。你看有时候我们现在说，为什么有的人就不承认，说为什么非得修净土？就到了末法就是修净土，那其他的法就不能修了吗？他就是觉得自己的根性还很不错，甚至他会下意识地觉得，我在整个这个四众弟子中我属于上上根器。

这样一来的话，稍微有点感觉他就觉得自己了不起，不知道这是暂现的一种境界因缘。可是如果愚昧无知，不能够辨识的话，就以为自己已经登了圣位了。咱大妄语怎么说的嘛，未证谓证，未得谓得。所以这个大妄语戒就不由自主就犯了，那么报终的时候也不由自主地堕无间地狱，经无量劫，求出无期。

所以你看我们为什么这只有佛能够讲解呢？就是我们根本就没有见过这些世面。你想想嘛，就是因为这个色阴在将破未破的时候，如果说我们的观心不纯。打比方就像我们现在念佛一样，特别是临命终的时候，你的信愿不纯，信愿其实就是我们念佛人的观心呀。那么在这种情况下，这个正念和邪念一定会相互缠绕，螺旋上升一样地去斗争。那么这个时候，如果说没有邪念的话，肯定魔事就不会出来，那是肯定有邪念，对不对？那么如果没有正念的话，你就过不了这些，这十层的关口，这一共是十层关口。唯有这两个念头，一会儿兴起来了，一会儿灭下去了，一会儿又出来了，一会儿又隐了，一会儿又显了，就是这样辗转，一共有这十重境界。

所以大家来看，这里有一个词叫做不自忖量，这是什么意思呢？就是应知道我们在凡夫位的时候，不可能证这种圣境。所以你出现圣境，这个时候就要仔细想想。世间人还说天上不掉馅饼，骗子怎么把你骗了的？就是他告诉你好处非常大，利息很高，就把你钱骗走了。所以大家知道，我们有的时候说，佛法要从恭敬虔诚中求，不是说在初发心皈依的时候觉得才要紧，到这个阶段依然还能用得着。恭敬虔诚嘛，要自己摸心看看，你到底是怎么一个水平呀。

所以大家要知道，这十重境从前到后一层又一层地透过来，前九重全明的是定力，到第十重的时候开始有了外魔了，为什么？就是因为色阴将要破了，破色阴是动魔之端，发端，开始了。所以大家在这个上面要特别了解一下，而且这只是五十重阴魔的前十重而已。你看佛在这里还叮咛嘱托说，汝等当依如来灭后，当依我的教诲，在我灭度之后，于末法中宣说这个意思，一定要告诉末法的行人，令这个正修行人知道这些定境不是真的，不要让他住在这个里面生欢喜心，让天魔得了方便。所以让他们保持正念来覆护正修，这就是才能够证入圆通，得无上的菩提之道。

跟大家讲一下，蕅益大师在讲到色阴魔境这样的一个修路历程的时候，作了一个比喻是非常的精辟。他比喻是什么呢？就是我们现在比如说我们修观吧，咱们说修观，这种观法，反闻闻自性的这种禅定功夫就像什么呢？能观的心就像一个钻一样，钻木取火的钻；那么所观的五十种阴境，特别是色阴的这十种境就像木头一样。我们能观之心钻这个所观之境，对不对？就是钻木取火，这个火代表什么？就是我们五阴，特别是色阴中的如来藏心，也就是反闻闻自性的这个性。前几天跟一个小法师在一起沟通的时候就说，我们现在有时候把明心见性当做一个动词，就是一定要明这个心，去见那个性，对吧。

其实它也可以作名词讲，为什么？明心就是指的这颗妙明真心，见性就是指的见闻觉知之性。所以这里的阴中的藏性就是指的这个妙明真心，觉知之性。这个见闻觉知之性就像火一样，你最终钻木为什么？为了取火。钻是能观的心，禅定智慧之心；木是所对的出现的种种的阴境。那么我由能观的智观破这个所成的境，最后不是为了取火嘛，火就是明心见性。那么出来种种途中的这个所现的幻境像什么？大家猜猜，像什么？对，种种现境犹如火前之烟。为什么这么讲呢？如果我们会修的人，钻钻钻钻，钻这个木头，对不对？钻得看到冒烟了，开始就知道去火不远了，这就对了。

你明知道去火不远，你不会被这个烟给熏着呀，冒烟很正常的事嘛，对吧。这就叫做什么呀？名善境界。不作圣心，名善境界。如果你见烟就以为说，哎呀这下可咋办呀，冒烟了，出大事了，整个就大喊大叫开始，怎么样？火就得不到了，为什么？你停下来了，这就叫见烟而止了。那你只能怎么样？白白地费功损木，把钻木的这个木头也浪费了，把钻的这个功夫也浪费了。那确实蕅益大师的《楞严文句》里边真的是有大量的诸家所不到之处，这就是名字位中真佛眼所悟境讲的这些道理。所以确确实实，我自己其实最推崇的就是蕅益大师，依着蕅益大师的文句来学习《楞严经》，还能补很多的天台教理，是非常圆满的。

所以他这里讲到的，如果说你见了烟就止住了，那么就等于说中途迷惑了，即受群邪了。这就是说是善境界和即受群邪同在一个境界上，看你是继续钻火呢，还是被烟就给吓到了，就是这么个道理。所以这里讲到的是什么呢？色阴魔相结害嘱护，是佛最后每讲十重都要这么给叮咛一番，要总结一番。

那么每讲十重，先前还要给介绍一番，你看下面我们开始就是受阴魔相具示始终，就是总的把受阴作一个概括。如果色阴破了以后再进破受阴的时候，会有什么好处？你看：是人则能超越见浊。那么如果在此其中有一些什么状况，都属于什么？此则名为受阴区宇。这个范围内，出现这个作用是正常的。好，我们一起来再把这一段读一下，这一小段先读一下。阿难，彼善男子开始，一起来。

阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。

好。首先我们看一下，为什么这里还属于受阴区宇呢？前面透过色阴这种境的行人呢，透了色阴就是说能够见到六根之性了，也就是说眼耳鼻舌身意皆是如来藏妙真如性了，到这个时候就所以这里比喻的说手足宛然。但是呢，虽然能见的六根他不迷惑了，六根不向外面缘六尘之境了，可是不要忘了，六根也就是说由这个受，六根不是有感受嘛，受阴的这个受是什么意思？色受想行识的受以什么为义，大家还记得吗？色是质碍，有质量障碍。受是什么？领纳。因为就是感受外在的嘛，这是好的苦的乐的，对吧，这么个感受。这个感受领纳的习气还没有除，这个习气还在，他就下意识地还老想这样，所以叫做不得自在。所以我们大家来看，得从开始贯，不能这么跳着讲，大家就跟不上了。

这里讲到的说，阿难，彼善男子，还是指的继续修这个，修三摩提奢摩他中。这个善男子已经把色阴破尽了，透过前境的人还能够精研的话，那么这里故说修三摩提。那么这三摩提等于说从色阴来讲已经终结了，从受阴来讲开始要修了，这个时候就叫做什么呀？见诸佛心了。

见诸佛心是一个什么状态呢？因为前面讲到的色阴的这个坚固妄想已经尽了嘛。色阴的时候表示什么？不就是好像明眼人在整个一个黑屋子里面，对吧，是那个困境。那么那个困境现在已经走出来了，色阴破了以后就等于说变成光明了，亲见到跟佛同体的这个妙觉心了，就好像在一个镜子里面显现本人的模样一样这么明了，没有那个黑暗的感觉了，这是从色阴中走出来了。

但是走出来到了这个时候，于妙觉明心虽然有所证得，不能够称体起用。大家明白，称体起用在这里就叫做而未能用，但是我们现在基本上到不了这个境界，只能够依稀仿佛地作一个比喻，大家看犹如什么呢？魇人，就是我们大家都梦魇过嘛，俗称什么呀？鬼压身嘛。

那么梦魇中的人他并不是说已经稀里糊涂地迷迷糊糊睡过去了，他有的时候并没有睡着，对吧，就等于说知道自己活生生地躺在这儿，也有手也有脚，这就叫手足宛然，那种感觉。可是问题是什么呢？你被这个鬼压身的时候虽然手足宛然，见闻也清楚，也不迷惑，知道是这么回事，可是你的心就是被这个魇鬼给压住了，动弹不了。

就虽然清清楚楚知道我是被压住了，他就是动弹不了，大家都有这样的经验。就是这个感觉，我们活生生的一个人梦魇的感觉，犹如一个修证行者修到色阴破了、将要破受阴的时候所处的这个困境感觉。所以这个跟前面说有眼睛在黑屋子里啥也见不着是一模一样的困境，只不过是层次又高了一些。为什么呢？因为由于领纳的这个习气还在，所以才会有这种感觉，总想领纳外边的这个感受。

所以我们再来看，此则名为受阴区宇，就是这个还是属于受阴的范畴。后面讲到的说：若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。这几句话形容的是什么呢？就是得把后面的受阴全部破尽以后才会出现的状况，不是说这会儿就已经得了。但是受阴破尽以后得个什么状况呢？大家看这里就特别的自在了，就是其心能够离开身体，反观自己的容貌，能够到这地步，叫做去住自由。在这个时候已经不再有所什么呀？你看，无复留碍，就是不再有所留滞隔碍了，就是障碍了、隔别了，已经就是受阴尽了，行人到这个时候能够什么？能够超越见浊，是人则能超越见浊。

那我们想想见浊是怎么来的？见浊。我们上次说破了什么呀？五浊恶世第一个浊是什么？劫浊嘛。劫浊就是世界有成住坏空，是由色法作为主导，对吧。那么见浊是用什么作为主导呢？是用什么？我们的知觉嘛。见闻觉知就是我们的知觉，由四大地水火风跟我们自以为是的这个主观知觉，相互就跟织毛衣一样交织在一起了，就有了见浊，见解上的浊乱。那么这个时候如果是受阴尽了以后，心就离开四大了，这个时候就没有身见了，地水火风所组成的四大，就没有这个身见了，自然能够超越见浊，身见不起就超越见浊了。

特别是大家来看，你看这里有几句话说：去住自由，无复留碍。什么叫做去住自由呢？去就是什么？就是溜出去了，超出去了，对吧。住是什么呢？还能还得回来。大家要知道，这叫做去住自由。就是说精神，我们就权且把它叫做精神吧，精神跟我们这个身体呢，精神可以在身体中来去自由，没有障碍。换一种相似的说法就是可以说什么？能生能死了。去就是死了嘛，死了以后还能回来又能活，大家知道吧。所以你看我们就是，在《正脉疏》里面也讲到，到这个地步的时候跟我们常说的坐脱立亡就不一样了。有的人能够一柱香坐脱了，就走了嘛，说走就走；他光能走，他来不了了，大家知道吧。

再回顾一下，我们以前不是给大家讲过那个泰首座的典故还记得吧？那是在讲《彻悟禅师语录》的时候讲过，泰首座就是，当时当然祖师们讲的这个用意是什么呢？就是说能够修行到说走就走的这种地步了，还没到头，被人家抚摸着背还给笑话了几句，说你能够到这地步，如果你把这力量挽作一心、执持名号、求念佛三昧的话，那早是稳登上品，还用得着让人家戳脊梁骨吗？这个典故这里我们再用一下，就是讲到的泰首座的典故。

这是因为有一个石霜庆诸禅师，他是当时非常有名的大祖师，但是他坐化了，也就是说圆寂了。圆寂了以后呢，道场丛林里面有个首座叫做泰首座。首座是什么意思呀？也可以说就是方丈的继任，就是依照它的话，前任的方丈如果圆寂了，他就顺理成章地可以继这个方丈之席了，可以说是修正呀、德行呀也在丛林里边是属于大家所公认的，叫做泰首座。

那么这个泰首座顺理成章地要升座了，按照这个常法。结果就被前一任的这个石霜禅师的侍者叫做九峰道虔禅师，虔诚的虔，九峰道虔禅师，那会儿是人家的侍者，大家知道吗？就一个侍者就把他挡住了，说不行，你要今天。你看古人，人家不是以情来的，不是以什么威力来的，或者说你的地位来的，人家以道以法来的，只认这个，所以以这个服人你就能上。乌压压的整个丛林里面几百号人都在这儿看着说，你现在要升是不行的，说首先看看你能不能得了祖师的，就是我们前任方丈的这个法脉的真传。说我当然可以。那你就道一句来。

说那你问。道一句就是问答嘛，看能不能印证一下，是不是到了这个来去自由的地步了。当然这里不是验证来去，就是看看你有没有大彻大悟。因为这个石霜禅师他有好多名句在禅门公案里面，什么休去歇去，又说冷湫湫地去，他就不断地这样去，一念万年去，有时候又叫什么香炉古庙也去，一条白练也去，寒灰枯木也去。说了这么多的去，我其他的就不问你了，你只给我道一句，什么叫做一条白练去？结果这个泰首座就说，这只是色一边的事。那人家开悟的人问答，咱也不能够乱讲，我不知道这个色一边的事是不是就是意思说，祖师爷表达的是什么呢？可能是世间法，说的是色法里边的一个表达，方便善巧的表达。

就这么给回了一句。结果这个九峰虔侍者就说，原来你还没会得了先师的意。就是你还没有会得了先师的意，根本不行。就把这个泰首座一下子给上当了，就触犯就恼了，说我这么资格高还会不去，你不信你试试，你烧香来，如果说烧香来我会不得去了，算我没有会。结果一柱香点着还没有烧完，他那儿一座打的就走了。就要显摆一下这个功夫，这就叫坐脱立亡。结果就被这个九峰虔摸着他的背说，坐脱立亡即不无，你想想色里边你既然说是不有，你还得不无呀。我说这么一句，你就以为真的有个我能坐脱立亡给你显摆一下，真的有个禅定功夫显现一下，这也是幻相呀。

所以从这个上说，先师的意你梦都没有梦见。要知道同时还有一个紫衣道人也是这样，说走就走，结果走的时候又给说了这么一句，他又眼睛睁开又问，说怎么回事，这才能叫做去住自由。大家要知道，所以说宗门里边的很多坐脱立亡的，跟这个去住自由还是不一样的，为什么呢？坐脱立亡的是凭借这个、按照这个定力坐脱的，但是这个坐脱就是去而不能回，大家要知道这功夫是不一样的。

我们世间也有死而复生的，死而复生的为什么呢？在唐朝有一个隐峰禅师，邓隐峰禅师，他有一次见到官兵跟土匪，就是造反的头子打仗。那么他看见打仗的时候，为了不想让大家造业，突然就显了个神通，把手里拿的锡杖。大家知道古时候的禅师走哪儿就行头陀、云游都得拿个锡杖，就像玄奘法师取经一样。

他这个锡杖往空中一扔，把这两伙人都给吓坏了，吓坏了那就不打了，这一看就是目瞪口呆不打了。不打了以后就把这个禅师的神通给传开了。你看他神通，这个正知正见的禅师他一定是跟经典符合的。《楞严经》里面就讲的说，如果一旦这种，你必须就要怎么样呀？你得走，因为你显异了。当时传开了以后，禅师就害怕留下一个显异惑众的这样一个弊病。

所以在这种情况下，他准备就到五台山金刚窟旁边就入灭了。入灭走的时候怎么入灭呢？问说，历代祖师们是怎么走的？说大部分都是坐着走的。说有坐着走的，那有没有站着死的？说站着死的也有。说有没有走着死的？说走着死的也有。说有没有倒着死的呢？说这个没有听过。说那我就来个倒着死吧。倒着死就跟我们大概说墙边这么一打滚上去以后倒着。

人家倒过来以后那个袈裟衣服还是，我们都乱糟糟地就垂下来了，他的还依然贴在他身上，就走了。走了以后就倒在那儿，谁也把他拉不动推不倒，没有办法。结果这个，我说一家子都是乘愿再来的，他出家的妹妹是一个比丘尼，来了给他就说，哥呀，你活着你就作怪害人，你死了还吓唬人。就是你还作怪。呼地就下来了。这就是什么呢？还能够来，不但能够去，还能够来。

很多这样的例子，特别是咱们禅宗不是一花开五叶，有一个曹洞宗嘛。曹洞宗是洞山良价禅师和曹山本寂禅师，不是师徒两个传的法脉嘛。那么当时这个洞山良价禅师呢，他是开悟了以后，在唐朝的时候，差不多咸通十年的时候交代了，给常住上交代了，说我要走了，要坐脱立亡，就是要走了。常住上舍不得，这是一代非常有名的祖师呀，禅门下面一花开五叶的代表人物。六祖不是一花嘛，开的这五叶。

那么人都哭的时候，连树都白了，连道场里面的树都发了白了，就是请祖师再住世。那本来这个禅师已经走了，交代好就亡了，就死过去了，没办法又睁开眼就说，你们这些痴汉，你们怎么这么傻呢？有生必有灭，你哭什么呢？又活过来给他讲开示。这你看人家叫去住自由，说你们哭什么呢。

在这种情况下，说到了这儿，我们佛学院也有一个法师，他的师父也是在东北，也是非常有功夫的一个禅和子。咱们也不说人家能够像这样的祖师，那肯定从迹门上来显现上肯定是不如了。但是好像最近身体比较不好，而且还不好得厉害。不好得厉害就去养病，休息一下。徒弟们找不着了，你说都是小法师嘛，还是有依附心的，不知道师父去哪儿了，庙里也找不着，消息都封上了一样。到处去打听，好不容易打听到在某某地方养病呢，赶紧打个电话，还有点想念师父嘛，哭哭啼啼的，说师父你急死我们了。结果师父砰地来一句，说你孤家寡人的你急什么呀？你看这就是心在道上。这就是禅师的风范，大家要知道。确实禅宗的根性都是这样，你孤家寡人的你急什么呢？随时随地都给你开示。不是当废话，人情世故上来讲的说，哎呀徒弟你对我好，我也安慰安慰你。噌地就来这么一句，就铲你的这个情见。

这是这个良价禅师。，就坐化了他又醒过来，回来以后又住了一阵子，还让所有的寺院里这些僧众把积攒的钱都拿出来供众，说打一场斋叫做愚痴斋，说你们这些愚痴。最后又把法传给这个曹山本寂才入灭了。你看这死了又活过来了，又呆了一阵子，这才叫做我们这里讲到的什么呢？去住自由，无复留碍，名受阴已经尽了。你看从这个功夫来讲，这就是这样的大祖师已经彻底破了受阴了

当然这个时候就能够超越见浊了。观其所由，虚明妄想以为其本。为什么？这里这句话我们要了解一下，为什么呢？因为什么？受阴是怎么来的呢？大家想想受阴的根本是怎么来的？因为有能所嘛，我见到什么，什么为我感受，对吧。就是有一个见分的照用，这个观照，有感觉的这个作用。

所以有这个，他就有领纳，就有领受，所以这是根本的受阴。因为有根本的这个受阴作用，所以一揽，色身就成了根，有了身见。所以大家要知道，受阴如果没有破的话，身见也不能够全部把它忘掉；受阴如果破了，身见就忘掉了。所以这里讲到的说什么呀？你看，反观，观其所由，就是反观这个受阴的来由，原是这个见分的作用，领纳前境，领纳现前的这个境界，于顺呀逆呀上面有了增或者损的这个感受和妄想。所以说还是虚有这个领纳和照明的颠倒妄想以为根本而有的受阴，所以叫做虚明妄想以为根本。好我们休息一刻钟以后，回来正式走入这个受阴十境。阿弥陀佛！

好各位同修，我们继续进行第五十二讲的下半场的讲法。首先我们接着上半场，已经把受阴魔境的具体始终之相给大家做了一个交代，把受阴破了以后是怎样的，那么受阴未破之前是怎样的，后面的十种境界都是正在破受阴中会怎样。下面我们就一段一段地来读这十种受阴魔境。因为受阴魔境的文稍微比前面的要长一些，那咱们就读一段讲一段。首先我们来看抑己悲生，受阴魔境的第一境，一起来。

阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

好。这是开始这里讲到的阿难此善男子，这个地方我们继续要定位，这一层面已经跟前面的彼善男子不一样了。彼善男子是色阴将破未破其中，这里是指受阴将破未破之人了。那为什么当在此中呢？就是在这个两处，处在这两处，色阴已经破了，受阴还没破，将要破未破之时，处在这个之中，所以说当在此中。

在这个定境中得到大光耀，其心就发明了。其心发明的时候就觉得自己的心就跟佛心一样了，会生起这么一种自以为是。他不知道这个时候还是受阴所附的，就自己觉得自己跟佛一样了。那自己跟佛一样，佛是干什么的呢？度众生嘛，所以他就深深地责备自己什么呢？不能够度众生，不去度众生。

你看，忽于其处发无穷悲，为什么呢？因为内抑过分了。就是内抑过分，始终深深地责备自己，这种慈悲心，不断地这种慈悲慈悲，然后失去了正受。大家知道正受永远是中道，是随缘不变、不变随缘的。所以这个时候突然就是什么呢？你看，忽于其处，其处是什么呢？就是有众生之处，在众生的身上发起了无穷的、相似的、自以为是的同体大悲心。

大家要知道，其实这并非是同体大悲，叫做爱见慈悲，但是他以为自己就发起了大悲心了。这个时候其他的不要说了，乃至见到什么蚊虻，就是说最小的虫子，像蚊子苍蝇这一类的，就跟自己的父母一样，跟自己的赤子。赤子是什么意思？我们常说赤子之心，赤子是什么呢？就是初生下来的婴儿血色还没有退的时候，皮肤特别的红润，就叫做赤子。

就跟看见自己生的赤子一样，这样的一种疼爱之心，心生怜愍，就控制不住地哭呀，流泪呀，责备自己呀等等这些，都属于内抑过分。大家要知道，其实这个发心是善，本身是一种善心；但是他一味的如此就会失去正受。大家始终要记住我们要有正受。所以这个时候就会觉得说，过分自己这种责备的时候，就抑责摧伤自己。

那么如果说你这个时候能够有点觉悟，还能够知道这是一种境界而已，那就没有过失了。这并不是我们说的圣者所证的这个同体大悲的境界。如果你有觉了的话，正念分明，就不会为这个境界给迷住了，那慢慢就销却了。

若作圣解，就是如果说你不能够，还把它以为说真的是证得了佛的同体大悲，不断地悲愍心不止的时候，就会有悲魔开始，外魔开始引入了，悲魔潜入到他的心腑中，摄其神识。这个时候具体怎么样？见到人就开始悲伤，就开始倾诉，就开始说慈悲，就开始说众生苦呀等等这些，流泪啼哭不休等等，这就是起颠倒了。由这个魔所致，失了正受了，命终必会成为魔王的眷属。大家看，修佛修到最后成了魔王，那么还是会魔福享尽以后还会沉沦。

什么叫做悲魔？悲魔是从哪里来的？在人道的时候郁郁寡欢，觉得一辈子不得志，死了。不得志死了，这种悲伤不能自制，死了以后还依着他的灵魂、魂魄死不休，我们说的叫做誓不罢休嘛，他这死了还不休，慢慢地这样相续而久就成了魔类了。这一类的就叫做悲魔，就是因为他在生的时候不得志，就非常痛苦地这样死去的，这一类的慢慢就成了悲魔。

那因为这个时候受阴还没有破，受阴没有破，它发出种种诸受的境界嘛，苦乐忧喜舍，这属于受阴的全面的五个境界。这个时候这个悲心就是缘众生很苦而引发的，所以看上去属于大悲心，实际上由受阴而起，不是圣人境界。大家要晓得，这个就是入了悲魔了。当然我们现在想想，哎呀我是不是入了悲魔了呀？我见了苍蝇蚊子特别地心疼，我见了蟑螂我也不想杀，现在太多的。

首先我们要知道，确然是慈悲，但是从究竟来讲这属于爱见慈悲，还是没有通达诸法的空性，还是见法实有，生了爱见的慈悲了。当然我们现在能有一个爱见慈悲已经不错了，你能够不要说对一切众生，六道众生了；对人道众生，对跟你有关系的众生能够生起来一种平等慈悲心已经不错了。凡夫界的话不要说其他的，生的儿女多了都有偏心了。

现在都是独生子女体会不到了，曾经在那个年代四五个的话，有偏心的呀，肯定有偏心的。父母亲都说一样一样，不说，他一定有偏心。两个都有，你看。只要有咱们对等的，有二元世界就一定有差别相。不要说就有一个，年龄段都不一样。小时候那么亲自把他养大，最后讨了老婆娶了媳妇就心寒了。人心都这样，你说这叫做平等慈悲吗？

当然我们现在也有觉得自己非常的慈悲，舍不得杀蟑螂，也不会毒蚊子，天天来问说蟑螂怎么办，蚊子苍蝇怎么办。你说你真要有这慈悲心，你就让蚊子吃会儿血，你问这干什么呢？你不懂得吗？你就让蟑螂来回乱走就行了嘛。你如果把人比喻成蟑螂的话，到处都是蟑螂，多可怕，一样可怕呀。你说你又见不得蟑螂，你又说你要慈悲。

那就只能说地方要干净，不要让它潮湿，或者用一些没毒的药赶一赶，这样也行嘛。你非得要表达说不知道自己多么慈悲，蟑螂也舍不得杀，结果天天桌子上宫保鸡丁和回锅肉都有，你说你到底是慈呢还是不慈，悲还是不悲呢？所以我就搞不清楚有的时候。我们不要以此啊，佛法是以人为根本的。所以这是中间的一境，这只是第一境而已。第二境就更麻烦了，叫做什么？扬己齐佛，就觉得自己跟佛一样了。我们再一起拿起书来读。

阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

好。首先跟大家我们再了解一下，就是前面的色阴的十种境界基本上是从前至后。为什么呢？它是一个次第相生的这么一个位次，也就说透过一层又现一层，竖着的一个状态。但是这里的受阴十境就不一样了。受阴十境是什么？是横开的。横开的就是每一境它都给你个别现前，境是同的，就是这个境界，你所见的有异，随你所见，随类成魔。所以大家要知道色阴破的是什么？竖着的次第相生。这受阴它是横开的，同时展现的，就看你怎么去见。所以大家来看：

又彼定中诸善男子，还是说的，因为色阴已经开了，修这个三摩地来穷，就是穷尽受阴的这样的一个定中男子。那这里讲到的说什么呢？我们来看：见色阴销，受阴明白。这个是什么意思呢？就是剥去一层，就像我们脱衣服一样的。怎么样呢？就像脱衣服，剥了一层外面的色阴障碍的粗境界，粗犷的境界，这就是像脱了外衣一样。那么受阴明白是什么？露出了一个虚明的境界，这是一种心理体验，不是色法了。心理体验就像内衣展现出来一样，把里面穿的内衣看见了，这就叫做见色阴销，受阴明白。

那么在这个时候，胜相现前，就是受阴虚明的境界明白显露出来的时候，他会有感觉，法喜呀，这个时候见到诸佛的这个心就像明镜显现一样，觉得心佛同体，胜相现前了。胜相现前他欢喜得不得了了这会儿，就会生起感恩呀，我听闻到佛法了，修学了，能到这个地步，不断地生感激感激，太过分了会怎么样？就不知道脚手高低了。

生起了无限的勇气，心里非常的猛烈，觉得说一定要马上就要成佛。这种志向就等于说，诸佛修了三大阿僧祇劫的这个艰苦的菩萨修行才能成道，我这会儿只要一念不生，如如就是佛了，就这种感觉生起来了。这辈子我一定能够超越三大阿僧祇劫，就生起这种心了。大家知道真正这辈子要超越三大阿僧祇劫，唯有往生西方极乐世界，那才叫越三祇于一念。在咱们这儿，你必须要经历三大阿僧祇劫。但是这个时候他就一会儿障碍显现，一会儿又生内疚之心，这个修行中不断地有闪失，误入各种自以为是。

那么其实他这个时候是怎么一种呢？此名功用陵率过越。就是这个时候其实是有为的这种功用心开始陵跨佛乘，就是根本把佛都不在话下了，轻率自大，过分越理。什么叫做过分越理呢？这个理是这么个理，你还得事上去修，对不对？但是他只在这个理上不断地拔高一样，就是这感觉。只在理上拔高怎么样呢？这个时候就麻烦了，就成了这样了。

认为什么呢？自己已经非常的厉害了，跟诸佛是齐的。大家要知道这个时候是因为什么？就是定慧不能够等持了。那大家想这种状况是定多了还是慧多了？对，就是慧多定少引发出来的。慧多定少，所以当知这并不是圣人所证的境界，大家一定要记住。觉了之后就不为这个境界所迷的话，那么自知之明伴随一路，这个就自然而然就怎么样？久自销歇，不要理它，自然就过去了。

如果你自不量力，当作这是圣证之解，一定会有什么？就会有狂魔，又出来一个种类的魔了，潜入到他的心腑里边，摄他的神识。在这种情况下，一般我们见过有一些人，逢人就开始夸自己的德行，就开始夸自己的境界，就说诸佛也不如我，一切修行者也不如我。这慢慢就失去了正受，成了魔王的眷属。所以大家想想，狂魔是怎么来的呢？狂魔就是什么？这些外道修行狂妄自大地修行，结果狂妄自大，他没什么深修实证，这个时候就会怎么样呢？不得志也死了。不得志死了以后，狂妄的这个气分还在，久而久之成魔了，就开始成这个样子，就叫狂魔。也修过行，但是不得志，就会觉得最后没有真正的入道。这一类的死了以后，久而久之就成了狂魔了。

所以大家想想，这一类的人有吗？在印光法师民国年间开始就说了嘛，有的一些狂魔还有一种境界是以为什么？开悟了就了生死了，就成佛了。不是有见性成佛嘛，那有的人知见都没到，也没有开悟，就以为一见性，只要一见性就成佛。印祖就还一句说，那既然如此的话，诸佛菩萨动不动就三大阿僧祇劫那么长的修行都反是多此一举，有愧于你了，因为比你都不如嘛，所以说反是有愧于你了。

大家要知道像我们的本师释迦牟尼佛，在修行的路途中都讲过说，从初求佛道以来，精神受形，也就是他这个神识依附着这个一生又一生，周遍五道。大家知道，精神受形，周遍五道，一身坏死，又受一身，无量劫来不知道经历了多少，才成了这么一尊释迦牟尼佛。有一世叫做儒童仙人，就是供养燃灯古佛的那一次嘛，给他授记才说，你将来在某某劫在什么地方成佛，号释迦牟尼佛。那都是把这个仅有的供养拿去，请了一株莲花供燃灯佛。最后燃灯佛过来，有水在下面，怕把佛的脚给脏了，那个时候实在没有东西了，把头发散开铺在那儿，让佛过去。这样的供养心才把这个修来的。

有一世又作为淫女，淫女本来出去这是做色情交易的，结果为了救一个产妇，生下来儿子以后饿得不行了，就要把生下来的儿子给吃了。说那我出去给你弄点吃的。说你出去回来我就饿死了，要么我饿死，要么把儿子弄死。没办法，她把自己两个乳房割下来，炖了给这产妇吃了。就这样去行菩萨道。有一世鹿王的时候舍身，为了救一只鹿，舍身到皇帝的宫里面，让这个皇帝把它杀了，不是每天都要杀一只鹿来吃嘛。都是这样去久修菩萨道才能成佛，你这会儿就一生你就觉得非常猛利，志齐诸佛。所以这些东西，不知道为什么会有这样的一种知见。

大家要知道，我们释迦牟尼佛六度圆满了以后，最后都有标志事件，舍身救这个鸽子。当须摩王的时候，为了答应人家布施，别人把他掳在山里边了，请求回来把答应下人家的事给办了以后，我再回来受你的刑罚。这是为了持戒。那个歌利王割他的身体的时候，他一点嗔恨心都不产生，这是为了什么？忍辱。像在浮沙国观佛的时候，眼睛一眨都不眨，脚抬起来不往下放，就精进。这都是六度修圆满了以后。禅定的时候头上的鸟筑巢了，一直等到鸟孵出来飞走了，才出的禅定。六度修圆满了三大阿僧祇劫才能成佛。

你看这里他就刚刚有这么点感受，马上就觉得我就是佛了。所以这其实是什么呢？狂魔入心。那么这属于什么？慧多定少。我们再往下看，第三个就是定多了也不行，没有智慧的观照，还是会落入偏颇。大家一起来看，中间十境的第三者，又彼定中，一起来。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

好。大家来看，这里这个境界我们要明了一下，这个境界就是说得比较具体，但是也很难感受，就依着佛开示的我们来看。说又彼善男子见色阴已经销，大家知道，他始终在色阴已销、受阴还在的这个情况下。那么色阴销了以后，受阴虚明的境界慢慢明白显露出来了。但是这个时候呢，他于自心中已经所见这个诸佛心，佛心、自心能够见得着了，可是他还不知道，被受阴所覆盖，他意识不到自己所处的境况。这个时候会怎么样？不能够进破，就是受阴的障碍他不能够冲出去，所以这里叫做什么呢？前无新证。看到这一句了吗？

可是不能进破的情况下，他虽然见到佛心了以后若有所得，但是不能够起用。所以不能够起用的时候，他依然想着忆念说，我还得托我这个色身。大家知道破了色法并不一定是离开色身了，明白吧，还要依托这个色身加功用行。可是自己回观的时候就是色阴已经破了，又觉得这个色身已经破了，没个依托处了，这可怎么办呢？也就是说前不着村后不着店，所以叫做前无新证，归失故居。

能理解吗？能不能理解？就是不能够把受阴继续往前走破受阴，可是在这种情况下又回去想依托着色阴去修，色阴又破了。实在不明白打个比方，你们北京不是喜欢拆迁嘛，你们经过拆房子吧，是吧？就是说原来的老房子好像心甘情愿我拆了，要乔迁到新居去了，给规划盖新房子嘛；结果给你算的钱到时候不要一套了，连个厨房都买不起，这可怎么办？这个时候处于两难境地就是这样，进买新的，没有能力，后退故的，已经拆除了。在这种情况下怎么样？就叫做前无新证，归失故居，明白吧？大家再一块我们设想一下，假如我们现在就是这个行者，你想想到了一种什么境地。

本来的话色阴已经破了，对不对。色阴破了之后并不是说色阴已经抹杀了，就是把它大卸八块了，身体还在。只是把色阴破了以后，正好依着这个色阴修嘛，依着色阴借假修真嘛。虽然依着这个色身修，但是也没有障碍，而且见受阴明白的话，正好进破受阴，因为明白它是虚明，不是真境，是虚明的一个幻境，不是真境。那在这种情况下两相不失，这就是一个正确的状态，本来是可以这样的。既然破了色阴，我正好不为色阴所障，借假修真，进破受阴。

可是这个时候二具不能，就是因为什么？智力衰微。为什么？他既不能够了达色阴空而不空，假借而修，又不能了达受阴有而不有。虽然色阴存在，它是假相，我破过去了，对不对。虽然色阴已经破了，但是它假缘起的还在，我达它空而不空，有而不有。这两个中间他完全没办法，进也不能够攻、退也不能够守的时候，就灰心泯智了，就非常地沮丧，这个时候所以说是什么？入中隳地。隳就是什么？毁坏的意思，两个都毁坏了，两个都靠不上的意思，明白吧。所以在这样的情况下，就自己觉得没有一件事情有意义可以做了，就陷入到这种境地了，所以说迥无所见。

迥无所见这个时候，心中忽然生起了大枯渴，就像干旱了好久，希望有雨一样，饥渴了好久，希望喝点水一般。这样的话，于一切时中沉静其心，忆念这种中隳之境。就是把这个就作为说，我就始终守着这个，念念不忘，伴随着它，就是以为精进相了，完全忘掉了我们应该修三摩提的这个精进勇猛了。这个时候就是等于说什么呢？就是心灰意冷，就彻底破罐子破摔，他还以为是非常精进勇猛。就是在这种地步。

所以大家想想，这个是由什么而生起的？由自心一直要舍舍舍，生起的这个渴仰之心，不断地要舍。病就在于什么？他的定大于慧了，所以这里讲到的说什么呀？沉忆悬心嘛，大家看到了吗？沉忆悬心就是一切时沉忆不散，在这种状态中。所以这个时候如果能够修行意识到这是偏于定力，没有智慧相资。定慧要等持呀，大家知道吗？这个东西一定要，就跟我们说你要调成一个糊状的话，你得水和面一定得适合。

定多了就等于说面多了，就弄到那儿搅不动了，懂吧？那么慧多了就等于说不断地掺水不断地掺水，太稀了，你就感受不到这个面起，就是相跟不上来了面量。所以一定要知道。买房子黑芝麻糊你们都知道吧？所以这就是这么个比喻。所以在这种情况下，观察力慢慢就乏力了，没有这个力量的观照，就失去这个方便了。所以这个时候如果自己还能知道说这是由于定太强了、慧太弱所致的话，就能够收拾这个沉忆的状态，提起来正念，这个时候就没有过咎了。

如果你并不知道这个境界，还以为这是圣者的实证境界呢。禅宗里边有这么一种境界叫做什么呢？两头坐断，中亦不从。就是坐断三界嘛，过去现在未来，两头坐断，中亦不从。这个光景如果你觉了，就不会为它所迷住，大家知道吧？如果说你永远还沉浸在这种沉忆中，以为这就是圣人的境界的话，这会儿会有什么？会有一种忆想魔。

大家看到，则有忆魔入其心腑，会有一种忆想魔就乘机潜入到他的神识中，暗地里什么呢？这里叫做什么？你看，旦夕撮心，就是日日夜夜中把你的心给你始终控制住，悬挂在这个进退为难之际。就是你进也不是退也不是，它就始终把你收摄在这儿，不让你动，就不让你进，也不让你明了。所以在这种情况下就失去了正受，会沦为魔王眷属。到时候魔福享尽了以后，一旦失去了魔的福报以后，还会下堕下来。

所以大家这里解释一下，什么叫作忆魔呢？则有忆魔入其心腑，忆魔是什么？就是那些得少为足的外道。就是他刚刚从凡夫往这个，起了一些邪知邪见，那么修他的这些邪禅邪定的时候，他有一种感觉，觉得很舒服了，比如说很沉寂，很安静。在这样的情况下，他就想着这个，就想着这个，就觉得这个好，永远都要带着这个，不想离开这个。这个时候如果死了以后，魂魄就带着这个贪染的执著，久而久之就成魔了，就叫做忆想魔。

大家知道，这就属于什么呀？定偏多忆。可是定偏多忆的时候，定多了以后，修定修得会又忘了慧了。你看这此起彼伏，就不断地出娄子，又忘了慧了。那么慧一多了又会狂起来。因为你这不是前面是定多嘛，那好吧，那我就修慧，修这个观照的功夫；结果观照久了以后，又会堕到狂境中了。大家来看下一境，就是慧偏多狂。大家记住我们现在还在受阴的十境中，这是第四种境，大家一起来读。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

好。这号人还真是见过，我在普陀山那会儿就见过一个云游过来的师父，就是这叫做自言我得第一义谛。但是我觉得他还没到这种地步，他大概是《金刚经》读多了。《金刚经》读多了就是说，你说这是下午吃完饭经行嘛，好多常住师父在一起走路聊天，聊一聊，论论道。好，他刚来挂单头一天，吃完饭了，你说刚到人家的地，我们常说的到了宝刹去挂单，你还是一个客呢，头一天挂单就聊开了，聊开以后他就开始聊起《金刚经》了。因为《金刚经》里不是有人相、我相、众生相、寿者相嘛，无人相我相，他就咬定这一句了，马上就用意识来解这个无人相，说我现在看人都不是人了。

他说看人都不是人了，别人就问他，那看人都是啥呢？结果他又开始夸夸其谈了。因为禅宗里面有高人呀，有那个大丈夫心或者说火气大的，啪的一巴掌就给甩过去了，说你这会儿疼不疼呀？你是人吗？你疼不疼呀？就把他收拾住了，头一天挂单。我那会儿吓坏了，因为刚刚出家呀。

刚刚出家有时候，我住在斋堂这边，不在挂单寮，但是我一吃完饭，那会儿就想散心杂话一样，去找这些师父们讨教讨教，到底看看他们的云水生涯，没见过世面嘛那会儿。当然现在也不算见世面，可是比那会儿十几年的积累强点儿。现在我想想挺后怕的，确实还是有几分福报。因为我虽然不是很通佛法，那会儿刚刚开始学，还没读佛学院呢，刚剃度了等着下去读佛学院。可是我天生就听他说这个肯定不对，他一说他见人不是人了，我就觉得他不对。长得也魔兮兮的。所以你看这里就是这一类的，见人自言我得第一无上义谛。当然我相信他根本还没到这地步，他就是读了几句《金刚经》而已。

我们来看，又彼禅定中的善男子还是一样的境界，就是色阴销了，受阴虚明的这种境界显露出来了。但是过失在哪里，大家来看：慧力过定，慧力过于定力，失于猛利。就是过失在哪里呀？这不是说失去了他的勇猛精进心了，不是这个意思，大家要知道。过失在于他的观照智慧过于猛利了，所以叫失于猛利。

也就是《心经》里面讲的，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。他就只是照，只是照，但是没有度一切苦厄，还没有到度一切苦厄的地步。所以在这个照的过程中，照过多了，没有定，定跟不上来了。所以你看为什么行深般若波罗蜜多时？深般若就是要定慧等持，才不至于走偏。所以这里慧力过多的时候，他会怎么样？就是觉得高兴得不得了，现在咱们常说的法喜充满。非常高兴得不得了，每天都是这种欢喜体任，就是体悟，放任地体悟就叫体任，可以说就忘了收摄这个心了。他这个时候不知道要增加修一点定的功夫，他就透不过这个境界了，所以这里叫做失于猛利。

为什么呢？因为他到了这个地步的时候，他定里面还能感受到心佛一如的这种殊胜的法，他就恒常地怀在自心中，就一味地尊重说，你看我的心和佛的心是一样的。大家常听过有人说，哎呀唯心嘛，自性嘛，当下，就这个时候就说自心有佛，自心就是佛，就好说这些话。大家想这里讲到的以诸胜性怀于心中，就是指的这个境界了，胜性就是说自心中有佛心了。那么以此为怀，慢慢地开始什么呢？他就你看，自心已疑是卢舍那。就开始慢慢地怀疑说，我的就是卢舍那佛。

天津有一个某居士，还是一个女众，大言不惭地在视频里面讲说我怎样怎样怎样，经过多少番的怎么，终于明白了，原来我就是释迦牟尼佛呀。有这视频，还能看得到。你说这笑得人牙齿都能发冷，原来我就是释迦牟尼佛。

这更厉害，我就是卢舍那。但是他要知道这是一种境界出来了，是故于自心已疑。大家发现了没，这个时候他疑就是什么呢？因为他得少为满足了。得少为满足了，这个时候他就怀疑，怀疑说明什么呢？还并不是能够确认，大家知道吧。大家要记得这些语境啊。这个时候并不能够确认，只是有点怀疑，就是得少为满足了。

那大家知道真正的这个问题出在哪里呢？此名用心亡失恒审，溺于知见。顾名思义是什么呢？就是因为他的定力太微弱了，恒审就是忘了恒常地审查自己的几斤几两，明白吧？所以说此名用心亡失恒审，就是不知道自己在哪儿了，就一味地，其实就是说，跟我们现在说红得发紫了以后就忘乎所以了。就是一味地溺于知见了，就以为自己已经，不断地沉溺在自己已经成佛的这种知见中了。就说我心就是佛心，就沉溺在这个里边，被它淹掉了，淹没在其中了。这个时候就成了狂慧了。

狂慧是很可怕的，大家知道，狂慧、枯定最麻烦。所以这个时候，如果能悟到说佛性虽现，但是还是像镜中的影像一样，你都不能够称体起用，你还能够靠它干什么呢？所以说这个佛性虽现，还是假的幻境。既然你知道不能称体起用，依然要修这个定，为求定慧要等持。在这样的情况下，就不会有过咎。

所以说你应该知道并不是圣者的境界。但是有的人没办法了，他到了这个地步，他就认为佛心就是我心，一味地沉溺在这种狂慧知见中了。大家看，自心已疑是卢舍那。这里就是留有缺口，就是看你这个怀疑心起来的时候，如果你以自己的知见说我不是，这就对了，对吧。

如果你以自己的知见以为说应该是，就是，不断地暗示自己就是就是，这就惨了。这个时候就会有易知足魔，则有下劣易知足魔入其心腑，这个时候就开始，见人就开始说，我证得无上菩提第一义谛，我已经得了《金刚经》的道了，见人都不是人了。你说他照着佛说、祖师们说他都不会说。祖师们哪有说过这样的？应无所住而生其心。这个时候就失去了他的这个正受。

大家想一想，这个呀，其实我们有时候，为什么说要实修实干，我自己体悟确实是如此。包括我们的信愿行，为什么三个缺一不可呢？如果说信愿超过头了，行没有跟上来，这个信愿就是假的空的虚的。就跟这里成了一味地沉溺于自己的证呀悟呀这种知见中的时候，会怎么样呀？就现这种状态，光天天沉溺在我又证又悟的这种知见中，他没有定力相资嘛，没有禅坐，没有念佛，没有执持名号。

所以这个时候我们不要以为说，讲了这以后说，对啦，我们是修净土的，跟我无关。也会有关。修净土如果你陷入到狂信愿中，也会出现这个状况。就等着往生，甚至不断地给找借口，慢慢地戒律也松懈了，弄得没办法了，没啥，反正阿弥陀佛会来接引。净土真宗不就是如此嘛。所以你看这就是陷入到狂慧中了，现这样的状态，原因在哪里呢？不能够恒常地审查自己的行为。所以你看为什么一定要保持觉知觉知、觉性觉性呢？就是一定要客观，这种觉性就代表某种意义上就是应该叫客观。因为我们一主观就觉得说，我这马上就成佛了，我就是卢舍那，我心就是佛心，就这种就来了。这种念一起，你把持不住就惨了。所以这属于第四境，慧偏多狂。

我们来再看第五境，觉险生忧。这就开始又是常有忧愁魔来扰你了，又是搅和到这儿来了。大家一起来读。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。

好。前面的是有点狂了，这会儿又自卑得不行了，抑郁得不行了。你看这人活着多麻烦。又彼禅定中的男子，还是说色阴销了，受阴这个境界明白了。这个时候呢，新证的境界没有获得，那么故心所居的境界有点类似于前边，但是境界又提了一层了，又所居的境界已经消亡了。

这个时候他会有一个什么？大家来看：历览二际，自生艰险。什么意思呢？二际是指的什么时候？过去和未来，前后茫茫，前又渺渺，后又茫茫，看不到。你看为什么有这个罗汉叫做化城呢？就是成佛路上觉得佛太远了，走不动了，那就告诉他说这儿就是佛；结果去了歇一歇，再往前走。这是佛的方便善巧，为实施权，你看成佛路上也是有这样的。那这里大家看，新证的功夫没有得到，他的这个状况跟化城宝所还不一样，大家这是相似地作一个例子，他都不知道怎么来用功了，不知道怎么往前走了。你们有没有学佛学得说不知道该怎样了？虽然没有证到这种境界，但是有时候也是会觉得学着学着麻痹了，不知道该怎么走了，也不知道该怎么修，往哪儿用功。结果呢，过去的心已经亡了，他这里有一个什么呢？为什么要忧愁呢？他往前走，不知道如何用功；往后看，特别害怕退失。

这里是这个境界，所以说自生艰险。因为什么呢？于此艰险他心中生起了无尽的忧虑的原因就是什么？因为没有新证的嘛，所以就没有进；结果已证的他又害怕退了，保不住。在这样的情况下，当然就如坐针毡了。大家来看：生无尽忧，如坐铁床。就是睡的时候就跟坐在铁床，吃饭的时候就跟饮毒药，天天想着说，哎呀不想活了，算了吧，早点死了。

就跟我们求往生的人也是这样，修净土求往生的人同样如此，不可以求速死，也不可以怕死。速死和怕死有一点相似，都现在这样。有时候觉得说，造业造得还不如早点死了算了。其实很多情况还属于吹牛呢，你真让他死，他又怕了。

但是这种境界他是真的想死，到这个时候就不由得常求着说，谁希望他早点解脱，谁把我弄死算了。大家要知道，这个时候就是这样的修行人又失去智慧的观照方便了。没有智慧的观照方便，不知道一切如梦幻泡影，就恐怖过度所致，生起了过度的恐惧心。所以大家要知道，这个时候如果他能够用智慧或者本有的觉知悟到这是定太多了，慧又少了，又是定多了慧少了，这样的话，改过去的话，则就没有过咎了，它不是圣人所证的境界。

如果你以为这是圣境，然后就真的去当真的话，就会有一分常忧愁魔趁机潜入起来，更加地拨弄、增加你的这种忧患意识。在这样的情况下，重的人，就是比较犯得重的人，就自己拿着凶器就可能把自己给割肉弄死，自杀了。确实有这些用工夫用得过猛的人，就是自己在身上自残呀、割呀什么的等等这些，确实有。

这个时候就觉得好不容易呀，觉得说一辈子修行嘛，或者半生的修行，了生死的心有，也都入到这个道里来了，也修了这么多的，积功累德也修了这么些年，修了半辈子，觉得害怕再退、再堕地狱等等，就是产生这种恐怖心。结果往前走呢又上不去，不能够百尺竿头更进一步。参禅里边也有这种进退两难的，参着参着没办法，甚至参得有的还俗的。所以都是这样的。那么这是重的话，就天天想着早点死早点解脱，早死早解脱。他是真的把自己弄死。轻的呢常怀厌世心态，就是根本连一个人都不想见，话一句话都不想跟你说，这样的话躲到山林里边不愿意见人。这都是什么呢？失去了正受。

所以大家看，八正道八正道，见维语业命进念定都属于要有正受。你有一点邪见，就会从中堕落下来。你看佛在世的时候，也为什么制造杀戒，大家知道吗？佛为什么制定杀戒呢？也跟这个有关。有一次世尊在一个江叫做猕猴江，猕猴江边叫一些比丘修不净观。修不净观的时候，这些比丘们就是说开始修不净观，就厌恶这个色身，觉得里边都是屎呀尿呀等等这些，厌恶得不行了。这种厌离心极致的时候，就求助别人，你把我杀死。觉得这个色身又脏，又是造业的工具，特别这个舍离心生起了。结果这个时候就真的有一个上当的。

当时有一个比丘，在家的时候职业是什么？专职是什么？杀人的。对，他还不是屠夫是杀畜生，他是杀人的，刽子手。那么这样的一个他出了家，他没有证到圣位，是凡夫嘛。但是他不知道这个时候杀人有罪，因为佛陀还没有制戒。不知道杀人有罪，就存着好心帮助这些修禅不净观的人。说，那你把我杀死。那好，我满你的愿，就把你杀死。一刀杀了以后呢，用水洗刀子上的血的时候，心里生了后悔心了，说我是一个修行人，怎么能够断别人的命呢，断人家的命。这个时候，就难过不已的时候，正在难过的时候，大家知道吧，这个魔王就现身了，大大地赞叹他的功德说，你不要停止，你不要停止，这有大功德，你成就他们。一下子这个魔王这么挑拨，魔心一入以后，直接回到江边，谁求他，他马上就弄，求不求就全部杀，连续杀了六十个人，连续杀了六十个比丘。

结果佛陀晚上一起禅坐讲开示，看到怎么一下子少了这么多比丘，他就问，问说这些弟子比丘们哪儿去了，最后一问问到这个叫做勿力伽难提比丘，说全是他给一下子杀了那么多，就马上大呵斥这个比丘，制定了杀戒。因为当时甚至有一些证到罗汉的，就是以为这个色身太造业，他就灰身灭智，就自杀嘛。所以杀戒里面，若自，若教他，赞叹随喜，见作随喜，这些都是叫做杀缘，具足这个杀的缘。

大家知道据说自杀的人呀，这个我是看会性法师的注解里边就讲到，他说到，自杀的人是非常痛苦。我们以为说自杀就一了百了，不是这样子的。自杀等于说什么呢？据说，比如说你有八十岁的寿命，结果你活到四十岁的时候你就自杀了，还有四十年的寿命你并没有享完。

说这个自杀者很多时候开棺呀，或者在给他验尸的时候，他的身体扭曲，面目很可怕。为什么呢？就是自杀了以后他又回到这个身体上来。回到这个身体上来，死了他就又不想死又后悔了。所以后面的这四十年呢，暂时还阳看到再没有生还的机会了，很痛苦，所以接下来的这四十年以后他每天都要演习自杀的这个场景，这四十年就每天都要有这样的遭遇。这是据说啊，那想想我们宁愿相信，如果如此的话多么痛苦呀。

所以大家要知道，这就是什么？叫做觉险生忧，这是属于生了忧的一种类型。那么生忧，光生忧不行，生喜也不行呀。一走极端，一定会入魔道。大家看后面就叫做什么？觉安生喜，这就是有欢喜魔入心了。我们一起来读。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

好。大家来看，这还是禅定中的这个男子，这个时候他还是色阴销了，受阴显露明白以后，他的状态是什么呢？就处在一个清净的境界中，内心非常的安隐。这个时候他就觉得处在清净中呢，他跟前面的不一样，前面的是什么？在那儿忧患，又不能够新证，又怕退失。他这会儿是指的什么呀？因为没有获得新证，他就不想再要去修行证量了，那么艰辛，对不对，他不想那个了。

那么前面的他也不害怕退，也不以为这个有多险，大家要知道修行路不是不进则退么，他也不管这个。所以他就不知道下面不断地修自己这个根本的定慧三摩提，他陷入了一种什么呀？唯是一味的，啥事也没有。大家也见过这样的吧？一切自在嘛，本来无一物，何处惹尘埃嘛，就开始什么？一切都是自在的，现前当下，没事。

不是有说，绝学无为一道人，不断妄想不求真嘛。那是指的究竟根本境界，你这个时候不是不断妄想，你还有妄想呀。后面还有什么？色断了还有受没断干净，还有想行识呢。所以你有妄想的时候一定要求真，求真求到究竟以后，回过头来才说，不断妄想不求真。他这个时候就以为说一味的无事了。宗门里边最害怕的就是堕在这个无事窠臼中，不来什么呀？我们常说的叫做参究嘛，猛烈地参究，就堕在无事中了。但他还意识不到这只不过是一时的一点点轻安而已，我们有时候讲讲，其实连禅定都算不上。

好多人都来问说，得了某某禅定了，怎么怎么样。有时候我们也只能照着祖师的话给他打一下，激灵一下，说你这连个轻安都算不上，充其量算一个法喜充满。大家知道吗，我们的很多时候我们自以为是的觉受，充其量算个法喜充满，轻安也不容易的。

这个时候才得点轻安，他就以为得了大自在了。在这种情况下，突然生起了无限的欢喜，心中欢悦得就不能够自止了。你看这个，心中欢悦，不能自止，这也是宗门的大忌。在这样的情况下，就是这个清净心中暂时所现的轻安，你如果没有观照的智慧把它控制住，会怎么样呢？就出现这种状态了。

悟则无咎，非为圣证，若作圣解，会出现什么呀？就有一个欢喜魔。大家知道喜乐魔是怎么来的呢？也是外道修行得了这点轻安以后，他就以为自己得到彻底的解脱，极致的快乐。极致的快乐，就守着这个不忘，死后还带着这个不舍，欢喜不散，久而久之成魔了，就成欢喜魔了。

大家知道我们世间呀，不管是不是修佛的，很多时候不是修佛的，没有正知正见的这些修道者，然后他妄自还觉得非常的傲慢，很可能每天处于游山玩水，托迹山水中，最后狂妄而死，这一类的就会变成欢喜魔。有的人到处说，学佛要学的欢喜佛嘛，欢喜禅嘛，一切要自在欢喜嘛。你给我天天欢喜去。佛都说了，人生有八苦。他就对着干，不要，学佛学得不能那么苦，要自在欢喜。这里各种各样的缘起，你看这里，如果不能够将定慧进行到底，就会误入到这种，缘起法就缘的这种法。

所以大家知道，苦也罢，乐也罢，欢喜也罢，悲哀也罢，都不能走极端，任何东西都是向那儿偏了就要用这个来调，都是方便善巧，始终要不能离开正受。

结果他这离开正受怎么样呢？入其心腑了以后，见到人就呵呵地一笑。他可不是像济公那样的，人家心里有数的；他没数，他以为自己成了济公了，见人则笑。你看，于衢路傍，就是于这个街头呀路边呀，每天载歌载舞，任情放纵，说什么呀？我已经得了解脱境界。在这样的情况下，必然将来沉沦坠落。

所以大家看正受有多么重要。圆瑛法师在这里说，祖师们说过，如果有证悟，赶紧须快吐却，就是吐。吐的意思大家明白吧，就等于说跟吃了个东西，你赶紧把它吐得远远的。假如你觉得有证悟了，就是这种状态。你有证悟一定要赶紧把它扫了，随时出现随时扫。大家发现了没有，禅宗的祖师们都是什么？随时讲法又随时扫，就遵循了《金刚经》里面的：法尚应舍，何况非法。

你看呵佛骂祖完了以后说，谁把这当真了，罪同五逆。这虽然是一种为让你明白，但是也是一种扫的方法，就是你把呵佛骂祖还不能当真。所以你看这就是一直要有正受，正受就是凡所有相一直虚妄，将虚妄进行到底，无智亦无得，连得、无得进行到底，这才能叫做正受。所以大家想，这一些阴魔境中，我们要知道，始终要有定慧等持的相资功夫，这样才能长驱直入。

当然如果回到我们现实中就是需要我们。马上要放暑假了，今天是我们最后一次的楞严的课程。下一次大家记住，现在暂定九月四号，记住我们下一学期的《楞严经》开讲在九月四号，记住这个，好，那么这一学期随喜大家的坚持和一直的闻法功德。下面我们合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！