（第三十二讲）

第二主题，有关安住一念心性与修学空观的关系。

这个一念心性是众生本具，所以它不需要去修，你只要知道就可以了，你只要忆念它就好了。因为它本来就具足无量的功能，它本来就是清净，不是你把它修来的。但是空观是要修的，空观你没有修就没有了。它是一种破障法门，是一个因缘所生法。你不修就没有。所以这两个是不一样的。心性是谈安住，空观是破障，这两个角色是不一样的。你先把这个角色弄清楚。

【学员问题】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无分别智有何不同？

【师父答疑】中观的无所得，我们上一堂课有简单的说明。无所得其实跟一心三观里面的即空有一点接近，只是它没有明确地说明我们有一个明了的清净心，具足无量的功能。它不明显。它只是说人生无所得，它是从“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”这种因缘的开合去观察安立无所得。这是第一个。

那么唯识的无分别智是怎么回事呢？唯识是认为，生命的问题在于相续，就是辗转相续。就是，我们过去可能造了杀盗淫妄。造了杀盗淫妄以后有两个问题：一个叫做业种子，一个叫名言种子。这个业种子问题还不大，它会让我们产生痛苦，但是这个业种子痛苦受完以后就没了。问题在这个名言种子。就是说，你过去造了杀盗淫妄，你从三恶道出来，你很想再继续做，这个问题严重。就是那个恶念造罪业。这个罪业让你得果报以后，事情还没结束，除非你对治它，你深深地忏悔它，否则来生烦恼会相续。其实唯识是比较消极的，它就是断相续，它并没有说开显真如。但起码就是说，它知道这个因缘法不能相续，否则没完没了，所以它修无分别智。就是说，我遇到什么事情，你对我高兴，我也没有意见，这都是我过去的命，我认了；你对我不高兴，我也认了，因为我跟你互动，事情要更复杂。就是说，你今天去攀缘外境，对你永远没有好处，快乐会让你放逸，痛苦会让你挫折。所以唯识学的意思就是说，凡夫的心情，虽然我创造不出功德，起码我不想让恶因缘相续，就修无分别智。所以唯识学是保守，是“守”字诀，就是我不动念头。

其实，这个方法也不错。如果你不能安住一念心性，你修无分别智也不错。就是我不动名言，我坦然地面对我过去一切的因缘果报，人生酸甜苦辣我认了，我不表示意见，我把目标放在开创未来。唯识学就是说，对今生所有的结果，我完全没有意见。这就是唯识的想法，唯识的人生观就是这样。因为你对今生有意见，那你来生就完了。它是这样子。唯识的思想是认为，你只要跟今生互动，那你就落入恶性循环，你来生就毁掉了。唯识学是认为，我们本来就有我法二执，你一旦互动，那人生越弄越糟。唯识的思想是认为，人生不处理是最好的处理。其实它讲的话不完全对，但是有八九成的道理在里面。虽然消极，但是如果你遇到很复杂的问题没办法处理的时候，我觉得唯识学会帮你过关，就是“我不处理”。

为什么不处理会最好？因为它总有势力。什么叫诸法因缘生？它有生灭相。我就看谁熬得过谁，我不动，你的能量自然会丧失掉。所以唯识学这个教法，它是源于人生是由烦恼、业力构成的。它认为人生就是无量无边的我法二执，由烦恼障、所知障构成。你要摆脱它，只有一个方法，就是“破和合识，断相续心”，就是你不要跟它互动。你不要跟今生互动，然后你去修你的法，这个就是唯识学的无分别智。诸位！我觉得这个观念也是不错，遇到特殊的恶因缘是可以这样面对的。

“无所得”跟“无分别智”，可以当做一心三观的辅助。这两个虽然不能显真，但是是很好的破妄的工具。

【学员问题】师父在《楞严经》中曾说，整个法界除了真如外就没有别的东西了，此一观念和《法华经》的思想如何融通？

【师父答疑】蕅益大师在注解《楞严经》的时候，他用两句话做总结。什么叫首楞严王三昧呢？就是“达妄本空，知真本有”。它是把一切的六根、六尘、六识这十八界会归到一念心性，所以它偏重在摄用归体，它是万法回归一心，是属于把一切法门会归到一念的清净心。

《法华经》它是开权显实，开近显远。其实某种程度《法华经》它不是回归一念心性。如果《楞严经》是万法唯是一心，那《法华经》是一心创造万法。它是你明白道理以后开始借假修真。所以你看，《法华经》对前面的权法跟实法，是用实法来操作权法，然后发菩提心，趣向佛道。

所以，《楞严经》只能叫开悟，开悟的楞严。只有《法华经》可以成佛，因为它能够开始从空出假了，发菩提心了。《楞严经》没有明显讲到发菩提心，但是你如果万法回归一心，你还是会发菩提心。反正《楞严经》告诉你，根尘识这一切都是虚妄，相妄性真，它的本质是真的，它的相状都是虚妄的。你看《楞严经》，整部《楞严经》都告诉你：“凡所有相，皆是虚妄。”只有它的本性是真实的。就这样子，“达妄本空，知真本有。”但是知道本性以后，然后呢，然后就没说了。所以然后你就看《法华经》：哦，原来是可以借相修心，再把它借过来。

【学员问题】师父讲到我们要修空观，不要住在外来的空上，在具体操作上如何区分内外？

【师父答疑】内空跟外空，我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位！你回忆一下，你以前在修空观，不管修无常观、修无分别智、修无所得，这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉什么？你想空掉什么，很重要。如果你没有安住一念心性，你的空观一定会空掉外境。你一定会说，这个人很讨厌，但是我拿他没办法，我把他空掉。我们一般是这样子的。但是这个问题没有解决，因为你把这个人空掉，从因缘所生法，过一段时间会出现另外一个人，你永远空不完。所以唯识学讲得好，就是说，诸位！外境叫做依他起性，它没有对错；现在问题在我们内心的遍计执。

诸位！我们这样讲好了。某甲一天到晚干扰你，其实这个没有对错。人生没有对错，只有痛苦跟快乐而已。你只能说，他不是干扰你，他给你痛苦。受不受干扰是你可以决定的。这样懂吗？我再讲一次，任何一个人不能干扰你，他只会给你压力、给你痛苦，受不受干扰是你决定的。你要执着，那他就干扰你。

就是说，我们今天要认清楚问题在哪里——是我们的攀缘心。所以，安住一念心性的好处就是，他处理问题，他空掉自己的执着。高明！为什么有些人进步快？我问你，你外境空得完啊？你把A空了，明天出现B；你把B空了，后天出现C。

我以前有一个经验，给大家参考。我以前做教务主任的时候，我们经常遇到重大事情就开教务会议。这是很严重了，比方开除一个学生。我基本上比较站在包容的角度。我的理由有两个：

第一个，你把这个学生开除了，你很可能毁了他，他很可能自暴自弃了。我们今天是办教育，他只要还有想要学习的态度，我会比较持保留的态度，让他有机会。这第一个。

第二个，当然很多执事说，我们不能够为了这个人，浪费那么多人力，所有的执事都在忙一个人。但是我提醒他，我说诸位，你们想想看，你把他开除了，没有多久，会出现另外一个人取代他。真的！这个就是诸法因缘生，真的是这样。他在的时候，那个比较差的人看不出来。真的是这样子，这个东西很妙。就是说，你看这个人不顺眼，你把他开除，结果，第二个人本来还好，突然间你看他不顺眼了。所以你永远没完没了了。你知道吗？人生永远是平衡的，你把坏人都拿走了，好人就变成坏人。这句话你慢慢体会，知道吗？

人生因缘本来就是一种平衡状态，你开除一个人就破坏平衡了。你破坏平衡，你知道吗？你破坏平衡以后，一定会出现一个坏人取代他的位置。全世界的团体没有一个全部是好人，这不正常，除非是净土。从娑婆世界的角度，不正常。不正常的东西就不会持久，就是它失去了balance（平衡）。就是这个山，它本来好好的，你把一个石头拿走，它已经进入不平衡状态了，它一定会自我调整到平衡。

我说，你把A开除了，三个月以后你们看，另外一个跟A长得一模一样的人出现了。我这个理论有些人接受了。就是说，我们的底线，只要他不扰乱大众，你就让他住着。是吧？他住一天有他住一天的进步。我们的底线就是你不能干扰别人。你早上不起床，你要睡，我跟纠察师说，他要睡让他去睡吧，睁一只眼闭一只眼。只是他不要太离谱了，至少有惭愧心。

就是说，内空外空。你空掉外境，你没有办法处理事情，你真的没完没了。你回光返照，空掉你的执着。我们每一个人有无量无边的恶因缘，有无量无边的善因缘。你今天向外处理，你永远处理不完。所以，有智慧的人会空掉自己的有所得。我不执着就好了，反正人生本来就没有一个人圆满的。所以它这个地方，你一旦这个空向外，那你进步就很慢了，你这是在逃避现实。你开始安住一念心性，用空性的法则来帮助你破执，你调整你自己，你进步快。这个内空跟外空差在这里。

好，这一段都在讲心性跟空观的关系。就是空观可以用，但它是空掉你的执取，不是空掉外境。

第三主题，有关安住一念心性与净土法门的关系。

净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。

事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通过重重的难关，包括临终，结果跟弥陀感应道交，也是可以。

第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足，他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量：第一个，能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力，他有信心，我本来跟弥陀就是同一家人。第二个，来自于弥陀的本愿的摄受。

所以，理持，在念佛人，他一句佛号提起来的时候是两种力量，那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量，你只有佛力不可思议。对你来说，你的心就什么都不是，你的心就是烦恼、业力的和合。所以，这两种念佛，事持是你的人生只靠一种力量摄受你，那个人就是佛陀；理持的人就是你的生命有两种力量：一个来自于你能念的心，一个来自于所念的佛。你把事持、理持弄清楚，我们就可以看下面三道题目。

【学员问题】蕅益大师云：“由事持达理持。”古德也常说，愚夫愚妇老实念佛者也能潜通佛智、暗合道妙。是否多多念佛即可自然通达真如理性？

【师父答疑】潜通佛智、暗合道妙，我们前面说过了，你不管懂不懂，真如都没有离开你，但是对你来说，你不能启动它。就是你们家有很多珍宝，但是你不知道藏在哪里，对你来说就是没有。

如果多多念佛自然能够通达真如理性，我个人是认为几乎不太可能。如果说你一个人念佛，你会知道生命是无常的，你都没有学教理而知道无常，我相信！因为无常是思议境。你说你好好念佛，你没有学教理，你说人生有因果报应，你会知道，我相信！但是，中道的实相，“甚深微妙法，难见难可了”，这种十方诸佛“佛所护念”的这种传承，你说你自己会觉悟，我真的不太相信。

我们看看历代的祖师，智者大师是怎么开悟的？他诵《法华经》开悟的。他诵到那个〈药王菩萨本事品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年，只有一个人没有学教理，那个人是六祖大师，只有这一个人而已。他真的是没学教理，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”，恍然开悟。但这种人都是多生多劫的大乘善根，他只要一点点小因缘就触动了。

当然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因为这是不思议境。我不相信，你不学《楞严经》、不学《法华经》，你这样子念佛、念佛、念佛，就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”，我真的不太相信。你相信吗？我看你也不相信，是吧？那这样子佛陀不需要出世了，那佛陀还讲《法华经》干什么呢？那你说舍利弗尊者，这些智慧都不可思议了，他修到阿罗汉，他都不知道“何期自性，本自清净”、“本自具足”嘛。是吧？其实不容易。“欲知山上路，须问过来人。”你说你念佛念到往生，我相信，佛力摄受；你说你念佛念到开悟，你都没有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我觉得末法时代这种人不多，应该不多。

但是，极少数极少数，特例！诸位你想一个问题吧：智者大师做不到，蕅益大师也做不到，你觉得你做得到吗？是不是这样？智者大师是诵《法华经》开悟的。他遇到慧思禅师，他不是开悟才遇到慧思禅师。他是遇到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观，他才开悟的。我们现在因果不要错乱。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中，如海一沤发”，然后去参开悟的。都是有经典的启发。

就是说，经典它不是开悟，但是它会指出一个方向。月亮在这里，我的指头不是月亮，但是我会指出一个方向，你顺着这个方向观进去，你会找得到月亮。当然你也可以说：“诸佛义理，非关文字。”我也同意。但是我要提醒你，还有一句话：“诸佛义理，不离文字！”这样你们懂吗？你说它非关文字，没有错，文字不会让你开悟，但是你离开文字更不可能开悟。因为文以载道。佛陀灭度以后，他把道放在文字里面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你说怎么办呢？你不看经典，你今天不把佛陀的法宝尊重，那你怎么开悟？你告诉我你怎么开悟？

你说日常生活。日常生活就是六根、六尘、六识，充满了业力，充满了妄想，充满你的过去的习气。你顺着过去的走。你今天不看经典，意味着你今天跟昨天完全一样，叫做等流性，那你怎么会开悟呢？你告诉我你怎么开悟的呢？你今天开悟，你昨天为什么没开悟呢？它是一个水流。一个人要开悟，一定要佛陀给你指导，要有方便门。佛陀说你要怎么做，你要怎么去观察，这个都是文字的记载。所以我认为不太可能。你没有文字的指导，不太可能。

【学员问题】为何佛陀开设的方便法门，你不知道的时候是方便，你知道以后就是真实？这个“知道”，要什么程度才能算？

【师父答疑】这两个问题：第一个，你知道它是方便，那它就是真实。比方说念佛，念佛当然目的是求生净土。如果你执着你的生命只有唯一的目标，只是为了求生净土，那对你来说真的你就落入方便门。如果你认为说，我站在一念心性的角度，我考虑我的环境，我必须要先到净土去才能够成佛。我们把净土当做成佛的一个过渡，那这个念佛法门对你来说就是真实法，就是真实了。这样懂吗？因为你到了净土，你不会就卡在那里。但如果你一开始就把净土当做你唯一的目标，你现在没有问题，但是你到了净土以后你会发现问题严重。

就像阿罗汉一样，阿罗汉就是生生世世把涅槃当唯一的目标。其实涅槃没有错，佛陀说“但以假名字，引导于众生”。本来，成佛之道，佛陀是设立了很多很多的休息站，这个都没有错，是你自己要执着，就是法“执”。法“执”，我再讲一次，法没有错，是你自己把醍醐当毒药了。本来佛陀的法是让你进步的，结果你把它执着。你自己障碍自己，你不能怪佛陀的法有问题。

所以说，你不起法执，这个法就是真实的；你起法执，那你就落入这个法的自我设限。

那么这个“知道”，什么程度才叫知道？信解，一念的信解。你要理解它，你还得相信它，严格来说你还要发愿。按照本经的目的，前面的半部《法华经》“开权显实”重信解，“开迹显本”重发愿。一个人真正信解，你一定会发成佛的愿。如果你现在对成佛还很陌生，我合理地推论，你没有真正安住一念心性。就是说，如果你今天站在跟佛陀同一个平台，虽然你有如梦如幻的烦恼业力，但是你今天知道，我一念心是清净本然，佛陀也是清净本然，自他不二。既然是这样，而你不想发成佛的愿，这个不合理。就是说，你是一个流浪汉，结果你知道你爸爸是大富长者，而你不回家继承家业，这个不合理。所以，“知道”，浅者信解，深者发愿。它是这样子的。

【学员问题】一心三观和净土宗的临终正念有何关联？

【师父答疑】净土宗是比较特别的法门。我们一般人的修行是要靠自己的力量，慢慢地慢慢地，点点滴滴，把烦恼跟业力给消灭了，然后那个果证才会出现。没有一个人说是不断惑可以证真的，都是先断惑再证真。我再讲一次，惑要断了以后，真才会出现。所以，所有的果地功德都是要消除无始业力、清除所有的烦恼，那个果地的功德才会出现。只有净土宗很特别，它叫带业。什么叫带业？表示你这个业在。那么怎么带呢？就是说，在业力没有清除之前，烦恼没有清除之前，你却受用跟法身菩萨同样的待遇。所以这个就不可思议了。那不可思议，当然，某种程度是因为弥陀本愿的摄受！

弥陀的准备这个我们就不谈了，佛陀当然花了很多心血了，花了无量劫来去规划净土，去创造这个名号。现在我们谈我们的责任，我们要做的这一块。

净土宗，你说它容易，它也很容易；你说它困难，其实它也不容易。因为你要把人生做一个圆满的收尾，你这个业才能带走。就是这个水流，从过去流到现在，这个水流已经流了可能百千万劫了，你无量劫轮回到现在，这个水流你要做一个收尾了。因为往生净土那是另外一个道路。

诸位！你过去所造的善业都不足以庄严净土，因为那个有漏业可能招感极乐世界依报庄严、正报庄严、时空无尽，那跟你的业力一点都没有关系，所以你的业全部用不到，它是两个不同的跑道。诸位！落入娑婆世界跟往生净土，是不同的世界，一个是有漏国土，一个是清净国土，你修行等于是一百八十度大转弯。所以，求生净土，意味着你要把娑婆世界的因缘结束，极乐世界的因缘打开，才会求生净土。我再讲一次，如果顺着生命的水流，没有一个人会往生。就是，你要把过去无量劫来有漏的业力——到此，好，做一个收尾了！这个业要收尾。第二个，忆佛念佛，开启另外一条道路。这等于是一个跑道的大转变。

开启极乐世界这一块，我相信容易做到，反正你忆佛念佛，把极乐世界的《观经》拿出来读一读，极乐世界正报想、依报想。在心中不断地忆念十法界十如是，它的如是相、性……因、缘、果、报就出现了。极乐世界的相状一转，极乐世界的因果就出现了。开启往生的跑道，这一块不难。最难的就是，你娑婆世界的生命怎么收尾，这不容易。诸位！我们无量劫来一直在娑婆世界待着，我们跟很多人有因缘，我们跟很多事很熟悉，不是说你说走就走。太熟悉了！其实业是没有自性，不是业不容易带走，是你的心收不起来。

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”其实，你心要收起来，业就收起来。但是关键是，你今天一个生死凡夫，一个有感情的人，你在娑婆世界待那么久，你说走就走？今天如果没有一念心性的清净心的安住，我看你的心不容易收起来。

你说，我的心收起来，业就收起来。没有错，是的！那你娑婆世界心怎么收起来？我们今天看所有的凡夫死亡的人，你去看现场，没有一个人心收起来的，每一个人都说，我实在不应该死，我还不想死。是不是这样？哪一个人说，欸，太好了！我本来就要走了。有没有这种人？我看没有。就是说，为什么我们有来生？就是死亡到来的时候，你的心还在娑婆世界，所以你的心态会投生到下一生去。因为你的心是相续，所以你的业只好相续。业力相续，果报就相续。

那么，现在净土问题来了。就是说，净土宗难就难在你娑婆世界怎么收尾。你告诉我你怎么收尾？

你用什么理由来收尾？你说，我用苦谛的方式收尾。可以！但是你不用心性来收尾，你有两种可能：第一个，你没办法收尾；第二个，你用极端的方式收尾，用断灭。我恨透娑婆世界，我受够你了！你这样收尾也是可以。你用所有的不好的名言去诃责娑婆世界，但是你未来会付出代价，因为你迟早要面对因缘所生法。到净土以后，你后半段问题就很多了。所以，今天你不安住一念心性，你有两种可能：第一个，你很难收尾，你收不了手；第二个，你用断灭式的、不正常的方式收尾，那你后面就要付出代价。

所以，我们现在是怎么样既能收尾又能够不伤害我们的菩提心，未来还可以对接？我认为一念心性是最好的方式了。就是，我本来就没有生命，什么收不收尾。这样懂吗？这句话你们听得懂吗？我本来就没有生命，谁跟谁收尾！是吧？你今天如果不站在心性，你站在因缘所生法来看人生，那就不是这个态度，那就不是本来就没有，那就本来就有了。

所以，临终的时候，我们合理地推论，我们会遇到很多很多人生的影像出现。你是站在什么角度来面对它？你要面对因缘所生法，那它就是你过去的美好回忆，你很难不掉进去的；你站在一念心性“何期自性，本自清净”，这些美好回忆本来就没有的，你可以轻松地走过去。当然，你要不安住一念心性，你恐怕走不过去了，这一关你就走不过去了。

所以说，《法华经》不但是成佛，其实对净土宗也很重要。你站在一个宏观的角度来看人生，它就是一个水泡；你不站在宏观的角度，你落入水泡里面，那你这个水泡就不好处理。当水泡要破的时候，你最好是站在水泡外面来看它破。你如果自己住在水泡里面，你说水泡破的时候，你保持正念，我看很难。

正常情况，我们每一个人临终的时候，除非你修到业尽情空，合理地推论，凡夫临命终绝对不会平静的，或多或少。那你怎么走过那一关？那一关可能只有十分钟、十五分钟，你走过去阿弥陀佛就出现了。但是，如果你走不过去，那对不起，是你自己没有把业力处理好！所以，临终的时候会有一段时间，是阿弥陀佛还没有出现之前，会出现很多很多的过去的影像，那就看你走得过走不过那个临终的关键时刻了。你能够走出心中的妄想，那当然迎接你的就是弥陀的光明；那你走不过去，那就来生再来了。这个时候一心三观对你就很重要。养兵千日，用在一朝了。

【学员提问】请师父开示，念佛三昧是否就是安住一念心性？

【师父答疑】念佛三昧，得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一种禅定。如果你今天没有理观，那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧那个定，它不容易破坏。如果你只是通过“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，你没有理观，这种完全纯禅定创造出来的三昧，它很容易破坏的。你事情一多、工作一忙，你没有时间念佛，它就破坏了，它很脆弱的。或者有人跟你吵一架，你去念佛，你就不好念了。

所以，没有理观的人，你晚年必须要很小心保护你的善根，因为你的善根很脆弱，你的心完全靠禅定专注来摄心的。那如果有理观的人，就算别人跟你吵一架，你理观生起来，本来就没有这些吵不吵架的问题。你只要把心带回家，从一念心性的角度，这些都是如梦如幻的影像，你马上跟它脱离。所以理观的智慧就是，它处理事情容易跳脱过去。你如果没有理观，临命终万一你儿子跟你哭一下，你怎么办？你女儿跟你哭一下，或者你想到什么事，你说我赶快提佛号，恐怕未必过得了关。

有理观的人看事情，他会把心拉到一种最安全的地方来看。今天所有的事情，你说它很严重它就很严重，你认为它本来就没有它本来就是没有。这个本来就是“诸法无自性，一切从缘起”。所以佛陀今天就告诉我们一个安全的位置，就是说，人生，要站在什么角度去看它对你是最有利的？就是安住一念心性。你不站在这个角度，你只能落入因缘所生法，那就不好处理了。

这学期的课，我们今天就到此暂时地告一段落。我们感谢这段时间全体义工菩萨的发心，让我们整个法会更加顺利、更加庄严！我们也感谢所有参与的同学，你们辛苦的参与，让我们的法会更圆满！