（第十四讲）

癸五、问禅

这一科是说明他土六瑞，就是佛陀从白毫光里面所现出的这些佛菩萨，以及佛陀对菩萨的教化。就是说，一个方等、般若的菩萨，在没有成就《法华经》的一心三观之前，他是怎么样行菩萨道的？他是先成就功德庄严，然后再把它回向佛道。

这个功德庄严有六种。我们来看第五种的功德庄严，叫做禅定。禅定的目的就是收摄身心。那么，菩萨是怎么收摄身心的？

又见离欲  常处空闲

深修禅定  得五神通

又见菩萨  安禅合掌

以千万偈  赞诸法王

首先我们讲到菩萨通过布施、持戒、忍辱、精进，这个菩萨他是有一点水平了，福德、禅定、个性也调得差不多了。那么为什么要收摄身心呢？宗喀巴大师讲一个譬喻，说我们到了一个黑暗的房间，这个房间的墙壁有很多的图样。你要看清楚图样，必须有蜡烛的光明。这个蜡烛的光明就是智慧，透过智慧才能看到诸法实相，否则你就是颠倒妄想。一个人心中没有光明，那就是妄想。但是这个光明要能够看得到图样，它有个条件：你必须有一个屏风，把这些干扰的风挡住。就是说，我们必须要创造一个稳定性的光明，而不是闪烁的光明。什么叫稳定性的光明呢？就是你的心要有一定的禅定、寂静的力量，你才能够修智慧。你一天到晚心里面到处流动，这辈子就没有智慧可言了。所以这个禅定是智慧的基础。

“又见离欲”，说这个菩萨远离心中的五欲，也是要“常处空闲”。修习禅定，初学者要闲居静处，不能在嘈杂的地方；而且要“息诸缘务”，不能有太多事情。那么干什么呢？“深修禅定”，通过一种专注相续的力量来成就禅定。这个禅定指的是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。

禅定以后有什么样的功德呢？成就五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通跟神足通。这个是世间禅定。如果这个禅定再加上我空的智慧，那就变成灭尽定。就是这五通当中多一通，叫漏尽通，那就是出世间的禅定。所以这段经文，古德判的是，它包括世间禅定，也包括了出世间的禅定。这第一个。

第二个，这个禅定是怎么回事呢？“又见菩萨，安禅合掌。”注意，这个禅定没有说“又见离欲”，也没有说“常处空闲”，它直接讲“安禅合掌”，所以这个禅定是智慧的观照产生的一种寂静。这种智慧的观照就是空性的智慧。它观一切法“因缘所生法，我说即是空”，它空掉心中的妄想执取。在一种无住的情况之下生起内心的妙用，以千万种偈颂来赞叹佛陀的功德，来随喜佛陀的功德。所以它这个地方是在“应无所住”的情况“而生其心”。

就是说，身心的收摄，经文里面有两个方法：

一个叫做走禅定的路线，这个叫做心一境性。内心安住在一个单一的所缘境，叫心一境性。它必须要息诸缘务，闲居空处，然后专一、相续而创造寂静。这是第一个，从禅定的方式来收摄身心。

第二个是从智慧的方式。观一切法空的时候，把内心的相状远离了、清净了，然后再修智慧。

一般来说，一个菩萨修这个收摄身心，这两个都是交互作用，都很重要，一方面要通过专注，一方面通过空观。

比方说念佛。你念佛当然必须通过专注。你如果佛号有时候念得很顺，心中没有什么太多妄想，就过去了，就只管念佛。但是有时候，你念佛时就是有一个固定的妄想一而再、再而三地干扰你，这个妄想过不去。这个时候，你就要有一些空观来做一些辅助了，来观察你本来就没有这个妄想。就是你必须跟妄想先松脱，观察空性的智慧，把你的心跟妄想松脱。你不修空观，你跟妄想就纠缠不清。纠缠不清，你用佛号压它，没有用的。所以一般来说，专注的禅定跟空性的智慧是交互作用。

但是有一个地方例外，就是临命终的时候例外。临命终的时候，你不能用禅定的方式来收摄身心，没办法了。因为临命终你不可能息诸缘务，也不可能闲居静处，你不可能创造一个安稳的环境。百分之九十九的人临命终都是在一种躁动的环境。所以，你没有习惯用空观，到临命终的时候你出现很多的妄想。你这一生的经历，从小到大，所有经历的事情一一出现，这些经历你要注意，那是你自己亲身走过的经历，你一定会百感交集，因为是你自己走过的。你看到别人可能还没有感觉，但对你自己从小走过的境，你一定会触景生情。如果你没有空观的智慧，那你就“仁者心动”，你的心就躁动不安了，这个佛号就念不起来了。

所以，临命终的时候，空性智慧的寂静就很重要了。就是说，它速度快，它能够用很快的时间让你跟妄想松脱。那禅定是通过专注、相续，它是调伏妄想，就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。当然这个也很重要，这是平常的功夫。但是临终的时候，你重点已经不是调伏它了，而是叫做“心常觉照，不随妄转”。觉照什么呢？就是觉照空性。你的心跟空性一相应，妄想就脱落了。

所以，这两个收摄身心，你都要学。一个是平常对佛号的专注相续，一个是临命终的时候用得到。你的一句佛号现前的时候，你的空性的智慧也要现前，来保护你的佛号，来扫除一切的障碍。这个就是由空性智慧创造的寂静。当然这两个都是为后面的智慧做一个基础。

癸六、问慧

前面的禅定是收摄身心，这个智慧就是正确的观察。

复见菩萨  智深志固

能问诸佛  闻悉受持

又见佛子  定慧具足

以无量喻  为众讲法

欣乐说法  化诸菩萨

破魔兵众  而击法鼓

这个“智慧”分成两段：一个是自利的智慧，一个是化他的智慧。

我们看自利。菩萨自己是怎么样去学习智慧呢？这个菩萨“智深志固”，智深就是智慧了。他有空正见，还有菩提心。这两个基础之下，他做了两件事：第一个，“能问诸佛”，他能够请佛说法，好乐听闻佛法；第二个，“闻悉受持”，他听闻佛法，能够信解受持。这是第一个，是他自己自受用，能够听闻，然后受持。

我们看化他的智慧。“又见佛子，定慧具足。”这个佛子，他本身寂静的力量、观照的力量已经有一点水平了，他开始为众生说法。怎么说呢？用无量的譬喻来演说佛法。

佛教的道理有的很深妙，因为它本来很多就是超越因缘所生法的。那么怎么办呢？你必须要用一种浅显的事相来比况深妙的道理。

比方说，真如本性。你的真如本性跟我们五蕴身心有什么样的关系？你说，非一非异。那也没有人听得懂。是吧？你就说，真如本性是个大海，我们的生命就是大海上面的小水泡。你说它相同，也可以，因为水泡是浮在大海的水泡。你说它是一个东西，也对。你说它是两个东西，也对，因为水泡会破，是生灭的因缘。你今生的生命可是暂时的，但是大海还是大海。所以我们就知道：哦，我们今生的小生命叫做个体生命，真如本性是一个广大的整体生命。我们作为一个小水泡的目的，就是想办法把自己的小水泡回归大海。我们通过这种浅显的譬喻，就可以把很多深妙的道理讲清楚。所以这个菩萨的善巧，要善说譬喻。这第一个，就是弘宣正法。

第二个，就是破除邪见。菩萨好乐说法，能够为了化导诸菩萨，“破魔兵众，而击法鼓”，破除邪知邪见，建立正确的法幢。这是破邪显正。

菩萨的智慧很重要。其实六度，前面五度的功德只是个基础，菩萨进步快慢就完全看智慧了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了！三年之内刮目相看，换了一个人。有些人学了一辈子佛法，你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变。关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。

所以，你今天如果对生命没有看透——我经常讲，生命没有看透，你不可能放下，不可能！这个放下是跟智慧有关系的。不是说你要放下就放下，不是这样子的。不是说，欸，我放不下，我去拜一千拜佛，我就放下，不是这样子的。你一天拜一千拜，你还是不会放下的。这跟事修没有关系。你要把娑婆世界放下，只有一种情况，就是：到底什么是娑婆世界？它的真相如何？你看到真相，你自己会放下。这个东西不能勉强。

既然智慧影响到我们一个人的进步，破除烦恼、消除生死业力、临终的正念，都跟智慧有关系，那怎么样成就智慧呢？佛陀提出两点：

首先，从自利的角度：第一个，好乐听法。诸位！你真的要把听经纳入你的功课里面，真的。你每天做功课，千万不要拜拜佛、念念佛——好，今天功课做完了！你智慧都没有在进步，你就永远停留在凡夫的知见。你什么事情还是用你的凡夫知见来看这些，你怎么进步呢？你人生就在颠倒妄想中多一个资粮。所以，第一件事情，好乐听闻佛法。第二个，要如理思惟。你要把佛法消化成你心中的一种观照，这就靠思惟。佛陀为什么讲这些道理？讲这些道理，如果把它套在我们身心世界是怎么回事？先把道理搞清楚，然后把这个道理放到我们五蕴身心来，它操作起来对我们有什么样的影响。

这个就是要靠思惟。听佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，没事就跑到树下去，嘴巴动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养才有办法消化。

所以，闻、思，这是第一个。

第二个，从利他的角度，你为人说法，两件事情：破邪、显正。当然，这是要善巧。但我个人是觉得这样（我自己的经验），你不能把重点放在破邪。你把道理讲清楚了，让他自己判断。因为其实破邪没什么用。宗教的东西，信者恒信，不信者恒不信。你试试看。你跟你的同参道友辩论，你觉得哪一次有结果？有没有结果？没有结果。他相信就相信了。所以，破邪只能当兼带，否则就引起教内的很多的诤讼，而且也达不到效果。所以我个人是觉得，以显正来破邪，你把道理讲清楚。

除非有一种例外：这种邪见已经非常严重，变成主流，而且影响到这个法门的修学了。比方说净土宗，你把净土宗的佛七带到一种追求感应神通，我们念佛的目的就是要看到佛陀，这就很严重了。念佛是一心不乱，感应道交是自然形成的。你一开始就要见佛陀，这种念佛你会出事的。这种思想已经严重影响整个净土法门，变得乌烟瘴气了，那菩萨必须要出来讲真话了：感应道交不是这样子的，感应道交是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”，没有一个人是直接强求的，没有一个人是心外求法。就是，什么叫感应道交？你把你自己准备好了，佛陀自然会现前，你不必多心。就是说，如果你今天把感应道交改成追求感应神通，那我们作为菩萨，我们不讲话不行，这种情况是它已经形成主流了。如果这个邪见不是主流，你讲也没用，你就把正确方法讲清楚就好。所以我认为显正比破邪重要。

壬三、杂问  分七

前面的六度是次第，是针对一个初心菩萨。他修学必须要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他有一定的次第。这个杂问，是针对久修菩萨。久修菩萨他没有什么次第了，他可能到一个程度以后，他会专攻一个法门，可能专攻禅定、专攻智慧、专攻持戒等等。我们看久修菩萨事修六度怎么回事。

癸一、问禅

又见菩萨  寂然宴默

天龙恭敬  不以为喜

又见菩萨  处林放光

济地狱苦  令入佛道

这里的禅定跟前面的禅定不一样。前面的禅定是针对初心菩萨的收摄身心，就是你这个菩萨不能一天到晚整天忙，你要有一段时间来修习禅定、修习智慧，来把身心收摄一下。这个地方是久修菩萨。这个禅定，他一带动的时候是有功德的。这里面讲到慈悲喜舍的功德。

“又见菩萨，寂然宴默。”他在一种寂静的心中。这个“宴”就是安详地静坐，他入了一种寂静的心中。菩萨入禅定，跟外道入禅定不一样。菩萨是有大福德，他通过布施、持戒、忍辱、精进、智慧，他大福德。他这个心一静下来的时候，天龙鬼神是知道的，对他恭敬、礼拜甚至于供养。菩萨对这种境界“不以为喜”，他不生欢喜，他保持平常心。就是这个禅定跟舍心——慈悲喜舍的舍心相应。

“又见菩萨，处林放光。”他在入禅定的时候放大光明，等于是显神通了。那么干什么呢？拔济地狱众生的痛苦，使令他们能够栽培善根、令入佛道。这个地方是禅定跟慈悲相应，就是慈悲喜舍的悲。这个地方，蕅益大师说，为什么这个菩萨要强调光明呢？因为有些众生有障碍，他必须要用这个光明来破除障碍，说是“遇光安乐，触者受益”。其实佛陀说法也经常放光明，有些人有障碍，用光明是最快地直接破除障碍。

这种带有功德的禅定，我们一般的说法就不叫禅定，就叫三昧了。他那个心一寂静以后，会出现很多功德，慈悲喜舍，各式各样的作用，我们一般这种叫三昧。

癸二、问进

又见佛子  未尝睡眠

经行林中  勤求佛道

前面的精进，是说一个初心菩萨，强调一种点点滴滴的定课。那么这个老参，他为了要突破，他有一些固定的加行。

又见菩萨，他在某一个时间必须要有一种加行。怎么回事呢？“未尝睡眠。”比方说般舟三昧，就是常行三昧，他九十天当中不坐不卧，在山林中经行，勤求佛道。他为什么做这件事情呢？他不是修无益的苦行，他是为了要以这种功德来回向无上菩提。我们一般的精进，我们前面说过，必须在一种稳定的环境，调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，正常！但是偶尔在一年当中做一两次的精进，参加个佛三、佛七，做一个激发，做一个突破，这个是有必要的。这是说老参。

我们说，初学者需要的是安忍的力量，你要耐得住寂寞；老参他要有一种冲力，因为老参没有动力了，他要有一点冲力。有时候做一个冲劲，他会有所突破的。这个是精进。

癸三、问戒

又见具戒  威仪无缺

净如宝珠  以求佛道

“又见具戒”，这个“具戒”不是出家的具足戒，蕅益大师说这个是圆满的菩萨戒法，它从一个初心自利自受用的戒变成一种他受用的戒。这个菩萨戒法的受持有两个重点：第一个，“威仪无缺。”对前面的十波罗夷的重罪要严格持守，就算有违犯，马上忏悔；第二个，对于其他的微细戒要“净如宝珠”，对其他的就护持如宝珠一样。为什么呢？“以求佛道。”

古德说，前面的持戒是舍国出家，是难舍能舍。对初学来说是强调舍，通过舍心来成就持戒。这个地方是戒度圆满，是难持能持，重点在持守。菩萨戒的确不好持，因为菩萨戒的所缘境可不是誓断一切恶，它还誓修一切善，还誓度一切众生。菩萨戒等于是用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。所以蕅益大师说：菩萨戒法，“唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。”

那怎么办呢？它是这样的，我们持菩萨戒是两种心态：第一个是十重戒，这个是要严格持守的；其他的四十八轻戒，其实很多很多是做不到，特别是在誓度一切众生还有誓修一切善，这个很多做不到。那么我们的态度就是增上惭愧。增上惭愧就是说：我做不到，但是我尽心尽力去做，这第一个；第二个，我不断地自我反省、自我调整，虽不能至，心向往之。所以菩萨戒的微细戒是论心不论境。

你看菩萨戒的很多戒法，尤其是很高标准的，佛陀说，如果一个菩萨已经尽力在做了，但是他的烦恼一直调整不过来，这个菩萨是不犯戒的。因为你已经尽最大努力，你已经在改变当中了，这个是不犯的。所以“威仪无缺”是要严格持守；对于轻戒的话，它偏重在你的心态，它的核心思想就是尽心尽力、决不放弃！

其实菩萨戒最怕的就是：我做不到。那就完蛋了！你讲出“我做不到”这句话，那比什么轻罪都还严重，因为菩萨戒最怕你画地自限。你应该说我慢慢做。因为，“我慢慢做”表示我在随顺，“我做不到”表示你放弃了。菩萨戒最可怕的就是你放弃努力，这最可怕了。如果你现在对哪一个戒法，你的心态是“我做不到”，那我要提醒你，可能这个菩萨戒你要重受，你的戒体已经有点问题了。这个菩萨戒的“净如宝珠”，就是说，我尽心尽力，我决不放弃，我做多少算多少。是这种概念。这个是菩萨戒的一种精神。

癸四、问忍

又见佛子  住忍辱力

增上慢人  恶骂捶打

皆悉能忍  以求佛道

前面的忍辱偏重在个人的自修，这个地方的忍辱偏重在对外的弘化，就比较复杂了。我们看，菩萨从一种自利转成利他的时候，他的所缘境不一样。

“又见佛子，住忍辱力”，他有一种忍辱的功德。他是怎么回事呢？“增上慢人，恶骂捶打。”其实会对菩萨产生障碍的，一般还不是恶人，是“增上慢人”，就是说未得谓得，或者少得谓多得。这种人，他本身没有真实功德，但是他自认为有真实功德，就是特别我慢、自以为是的这些人。他本身没有什么真实实力，但是他自己认为自己了不起。这种人在菩萨的弘化过程中，就很容易说三道四，“恶骂捶打”，以种种粗恶的言辞来谩骂菩萨，或者以种种的手段来捶打菩萨。那么菩萨应该怎么样？安忍不动。以这种安忍的功德来追求佛道。所以古德说，前面的忍辱偏重在自修的过程，在调伏内起、内在的妄想；这个地方的忍辱是对外弘化，逆缘不动。这个忍辱会更难，因为它来自外在的刺激。当然，这个很重要。

这个对外的弘化，我觉得有两个重点。这个忍辱是有一些基础的。

第一个，包容。我们一个菩萨要忍辱，你把标准要定出来。我们对自己的标准叫做高标准，就是“律己宜带秋气，处世宜带春风”。我们要用满意的标准来要求自己；但是你对别人，千万不要期待别人让你满意。世界上没有那么多人让你满意，你只要可以接受就好了。所以我们对别人是画底线，就是你不要踩到我底线就可以了。没有包容就谈不上忍辱。就是说，你如果把标准定得很高，你很难忍辱。很多弘化事业是要很多人合作的，你把标准定这么高，你什么事也办不成了。所以这个忍辱的前提就是，你要学习包容。面对自己，定一个高标准；面对别人，你只要把底线画出来。我做人处事有一定底线，你只要不踩我底线，我就可以接受了。这第一个，包容。

第二个，就是忏公师父说的：学吃亏。我们当然喜欢占便宜，我们希望付出少而收获多，每一个人都是这样。其实，这对自己是一个不利的思想。我们要让自己觉得说，我付出的多，但是我受益少。你知道为什么吗？你不学吃亏，你只是得到福报的受用。当一个人学吃亏以后，你知道有一个人会回报你。那个人是谁，你知道吗？真如本性。就是我们说的：“手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退后原来是向前。”后面那句话太重要了，你一个人知道退后！你看插秧，插秧是怎么插，你知道吗？是往后插的，是退后。其实菩萨道就是在不断的让步当中增加你的功德力。

其实我讲实在话，你什么都讲道理，你就别干菩萨道了。什么都讲道理，很多不合理的。当然，你可以用很多佛法来安住，比如说消业障，或者说是增长我的忍辱波罗蜜。总之，整个忍辱波罗蜜，跟你的包容心，跟你学吃亏的心态有关系。你能够有包容、学吃亏，其实忍辱就不难了，再加上一点智慧观照。就是，反正这个就是我一个历练的对象。

癸五、更问禅

又见菩萨  离诸戏笑

及痴眷属  亲近智者

一心除乱  摄念山林

亿千万岁  以求佛道

这个禅定指的是老参菩萨最后晚年的收心。

“又见菩萨，离诸戏笑。”菩萨，尤其净土宗人，到了晚年的时候要做三件事：第一个，离开一切的游戏。会让自己散乱放逸的境界，都要放弃；第二个，远离愚痴的眷属。这个人的思想就是追求五欲快乐的，你就不能跟他在一起了，因为两个人不同见，不同行；第三个，亲近智者。亲近有智慧的善知识、同参道友。干什么呢？“一心除乱，摄念山林”，好好专注在心中所修的法门，安住在寂静的处所，“亿千万岁，以求佛道”。

所以我们讲，菩萨道是三阶段：第一个阶段是安忍的学习；第二个是以菩提心来历练，忏悔业障，积集资粮；最后一段也是回归到收尾，生命的收尾，这一段对净土宗更重要。最后的五年，你的收心收得好不好，就直接影响你往生的正念。

癸六、问施

或见菩萨  肴膳饮食

百种汤药  施佛及僧

名衣上服  价值千万

或无价衣  施佛及僧

千万亿种  栴檀宝舍

众妙卧具  施佛及僧

清净园林  华果茂盛

流泉浴池  施佛及僧

如是等施  种种微妙

欢喜无厌  求无上道

前面的布施是面对一般的凡夫众生，这边的布施是菩萨去供养三宝。供养三宝就比较讲究了，我们看他布施的情况。先看所施的物品，再看能施的心态。

所施的物品有四段：

“或见菩萨”，他以“肴膳饮食”——这个肴膳就是煮过的熟食，或者以种种的汤药，就是医药、医疗用品，来施佛及僧，供养三宝；或者以贵重的衣服，价值千万，或者是有难得稀有的衣物来供佛及僧；或者以千万亿种的栴檀宝舍，一种珍贵的栴檀木或者七宝所做的房舍，种种美好的卧具，施佛及僧；或者以清净的园林，这当中有很多的茂盛的花果，或者有很多的流泉浴池来施佛及僧。就有四种所缘境。那么他布施的心态呢？“如是等施”，种种殊胜的微妙的资具，他内心是欢喜，而且是无厌，来求无上道。

那么这个地方的重点，为什么菩萨要供养三宝呢？你看，我们初一十五要上供，就是跟三宝结缘。因为你未来的善根的启发，你要靠三宝。因为你一个凡位的菩萨，经过流转以后，基本上是有隔阴之迷的，必须有三宝的住世，才能够把你过去的善根启动起来，让你能够相续。如果你不跟三宝结缘，那就没有东西可以启发你了，你的善根就没办法启发了。

所以，在古德解释里面，对三宝的布施，它强调一种增上意乐。这个地方有六种法：

第一个是广大，就是所缘境广大。比方说我们讲到这个肴膳、饮食、衣服、卧具、房舍等等，都要广大的所缘境，第一个；第二个，善好。这些东西要是一个美妙的殊胜的资具；第三个，欢喜。这个地方有欢喜、无厌；第四个，无厌，心中没有厌足，永远觉得不够；第五个，念恩，你心存感恩；第六个，清净，不求回报，安住菩提心。当然，你不求回报，那真如就回报你了，就这个概念。一个人无所得，其实你会得到更多的东西。这个是对三宝的布施。

癸七、问慧

或有菩萨  说寂灭法

种种教诏  无数众生

或见菩萨  观诸法性

无有二相  犹如虚空

又见佛子  心无所着

以此妙慧  求无上道

古德说，这段经文是前面十五个问的最后总结。菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。

第一个，后得智，就是菩萨的善巧。

“或有菩萨，说寂灭法。”我们对于已经善根成熟的菩萨，就不是教他修人天乘了（造善成就安乐果报而已），要跟他讲到一种出世的解脱之法。那么出世的解脱之法，怎么办呢？种种方便的教诲，来度化广大的众生。

“说寂灭法”，有两种寂灭法。我们前面也说过了，一个人放不下，有两种情况：

有的人放不下子女，放不下家庭，结果他往生产生障碍。面对这样的众生，你怎么办呢？如果他放不下，这当中有很严重的贪爱，那你要下重药。要讲无常，无常故苦、苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空。因为这个人他有贪爱，所以你要用苦谛来对治他。

有些人他放不下，只是来自于责任感。他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。这个时候，我们可以直接讲缘起性空，就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西。人生只有过程，没有结果。

他这种执着是来自于贪爱，还是来自于责任感，你先判断。所谓“种种教诏”，你要通过判断，然后再跟他讲寂灭法。这是第一个。

第二个，根本智。

度化众生以后回到佛堂，我们怎么办呢？“或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。”我们自己修止观的时候，是“观诸法性，无有二相”。这个法性就是二空真如。其实，我们自己在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起、缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空，它本身没有相状，但是它能够包容一切的相状。就是，菩萨对于真空跟妙有，你要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。

第三个，加行智。

“又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道。”当我们走出佛堂、面对六度万行的时候，就是无所得。我们前面说过，其实你说权位的菩萨真的没有所得吗？未必。他是对人天果报无所得、对涅槃无所得。“我今发心，不为人天福报，二乘涅槃，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，还是有所得。只是他这个“有所得”是追求佛道，所以我们也认为他是无所得，至少他不求人天果报、不求涅槃。也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈——我布施，我不求因缘回馈我；我持戒，我也不求因缘给我尊贵的果报；我愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他“以此妙慧，求无上道”，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。

整个菩萨道的修学，到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。

所以你看菩萨是这样子：他一开始是开出六度——布施、持戒、忍辱、精进……他一个一个慢慢学；他六度走过以后，你看这个菩萨，越到晚年他的心是越往内收。其实，收到最后他得到什么？就得到一念的智慧。就这样子。一开始是“一心万行”，到晚年的时候，你看一个人到晚年他的心越来越单纯，“万行一心”，收归到智慧的观照。

辛六、问他土供养舍利

文殊师利  又有菩萨

佛灭度后  供养舍利

又见佛子  造诸塔庙

无数恒沙  严饰国界

宝塔高妙  五千由旬

纵广正等  二千由旬

一一塔庙  各千幢幡

珠交露幔  宝铃和鸣

诸天龙神  人及非人

香华伎乐  常以供养

文殊师利  诸佛子等

为供舍利  严饰塔庙

国界自然  殊特妙好

如天树王  其华开敷

前面的六度，是佛在世的时候怎么去教导初心菩萨修六度，还有老参菩萨怎么去修六度；现在是讲佛灭度以后到底发生什么事。

“文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。”菩萨有一件事情很重要，就是令三宝久住。当然，佛陀不在，就把佛陀的舍利子拿出来，用塔庙来供养。怎么供养呢？“又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。”你就盖出一些塔庙，把佛陀的舍利子放在塔庙里面。干什么呢？庄严国界。就是古德说的，用塔庙的庄严来庄严这个国界。

那塔庙是多大呢？“高妙”，高度“五千由旬”；“纵广正等，二千由旬。”这个很重要。诸位！所有的塔庙乃至于你的佛堂设计，一定要注意左右的平衡。你左边放一盏灯，请你右边也要放一盏灯，它是纵广正等，否则就不好了。作为一个寺庙，你左青龙，右白虎，不一样大，住众就不平安了。就是这个佛堂，小至佛堂设计，大至一个道场，左右的平衡是很重要的。

“一一塔庙，各千幢幡。”每一个塔庙，有百千种的幢跟幡，还有很多的珠宝编织成的宝幔来装饰。塔庙的周围有宝铃，挂很多的宝铃，微风一吹动，很多和雅的音声。这个时候就会招感佛教的天龙八部、诸天鬼神、人非人等，他们就以香花伎乐来供养佛陀。

这个地方就是说，你供养塔庙，第一个，你让你的国界庄严；第二个，你招感很多龙天护法。或者你家里面供养佛堂，有龙天护法来供养，你也能够风调雨顺，家宅平安。这两种功德。

“文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙”，使令这个国界就很自然地殊特庄严，“如天树王，其华开敷”。这个天树王，就是指的忉利天有一种树，叫做波利质多罗树。这个花一开的时候，整个忉利天就非常美妙。这比喻说，我们今天供养佛陀的舍利，供养佛陀佛像，会让你整个家庭乃至整个国界庄严美妙，等等。

佛陀灭度以后，其实是有两件事要做。我们看，释迦牟尼佛灭度的时候，第一个就是经典的结集，第二个是舍利子的供养。佛陀灭度之前，佛陀两大弟子舍利弗尊者、目犍连尊者都往生了。排第三号的迦叶尊者，他老人家喜欢修苦行，就是在坟墓、山野间修行。所以，释迦牟尼佛灭度的时候，僧团赶快派人把他请回来，说佛陀灭度了，你赶快回来主持大局。迦叶尊者一回来以后，他讲一件事情，他请求所有阿罗汉不要灭度。因为佛陀灭度对阿罗汉的打击很大，他顿失依怙。阿罗汉，有很多之所以延续生命，就是因为佛陀在。就像佛陀说的，阿罗汉是把自己当做小象，依怙大象。那大象不在了，阿罗汉认为我住世无益了，很多阿罗汉选择要入灭。那么迦叶尊者就召开羯磨法说，请诸位阿罗汉慈悲，暂时不要灭度。我们有重要的事要做，要结集经典。所以就有小乘的结集，以迦叶尊者、阿难尊者为主。还有大乘的结集，文殊菩萨的结集。这第一个。

第二个，是舍利子的供养。不过迦叶尊者当时的指示是，把舍利子的供养交给居士，由国王、大臣、龙王去负责。这件事我们出家众别管，重点在经典的结集。为什么要这样做呢？因为要形成一个住持三宝。

你看莲池大师的《竹窗随笔》。他说有一个将军，去莲池大师的云栖寺拜佛。这个将军是有大威德的，带了几个侍童官，到了大殿的时候，他不拜佛。看这个意思，这个将军是学过禅宗的。莲池大师说，你为什么不拜佛？他说，这是一个石头做的像，我们学佛要紧是内心的觉悟。莲池大师马上诃责他说，你没有外相哪有觉悟呢？

诸位！可能我们现在学佛很久了，请你回忆一下你当初是怎么学佛的？绝大部分都是唱一下<炉香赞>嘛，是不是？或者看到寺庙，或看到佛像。诸位！没有相状，没有文字，你没有通过经典的文字，没有佛像的庄严，就没有文字般若；你不可能生起观照般若；没有观照般若，就没有实相般若。所以，这就是为什么佛陀灭度以后必须要创造一个假相来启发后人，就这个意思。就是盖塔庙、结集经典，让三宝流通后世。

末法时代没有佛陀了，没有圣人了。末法时代我们觉得很悲哀。但是，你别忘了，“末法”，好歹有一个“法”。你连末法都没有，那就是黑暗时代了。哪一天这个世界上看不到佛像了，看不到经典了，那你就知道怕了。末法时代，虽然没有三宝的功德，只有三宝的相状，但好过连三宝的相状都没有。你说，欸，就一个佛像，又不能说法。但也好过连佛像都没有，因为众生可以通过佛像来启发善根。所以，佛灭度以后的结集经典，创造塔庙，让三宝住世，这个动作是很重要。

这个地方都是讲到权位的菩萨的修学，就是佛陀在没有讲《法华经》之前，施设方便，用六度的功德来引导菩萨。就是说，《法华经》当然就是单纯了，《法华经》是先入一念心性，先入那一道光明，从光明里面来修六度。但是，如果这个权教的菩萨一时半刻见不了光明，因为他没有学《法华经》，那没关系，你先到功德去，通过功德再回向光明。两阶段说，佛陀是为实施权，开权显实。

这个地方是说明什么事？为了真实而施设方便，所以这个方便没有离开真实。就是说，佛陀在度化这些权教菩萨的时候，没有摆明地说其实是要把他带到光明。佛陀说我给你创造功德，其实他们是趋向光明了，就是即权而实，即实而权，就是权实不二。也就是说，佛陀没有摆明要让你回归心性；但是，我创造功德，那其实是让你回归心性！这样你们听懂吗？是这个意思。权也不离开实。只是到了《法华经》佛陀讲得更直白了：所有的涅槃寂静、所有的功德，都是一时的方便；你就是要安住一念心性，称性起修，这个叫做直趣佛道。

就像净土宗一样，修什么法门都赶不上持名，因为它是直接的“即众生心，投大觉海”。净土宗的持名，就很像大乘佛法的《法华经》一样。就是说，你通过回向，那就间接了。如果你站在一念心性的角度，修所有的法门都是功德庄严。

当然，佛陀没有讲《法华经》之前，也只能这样子，通过六度的功德来安抚菩萨，然后再把这个功德回向无上菩提。

所以，诸位！我们现在要慢慢体会两件事情：光明跟无量的法门，这个有什么关系？真实法跟方便法，光明创造法门，法门引导我们趋向光明。所以你要把一念心性跟万法的关系搞清：一心而创造万法，干什么呢？万法还是回归一心。如果你要有一点觉悟的话，你听到这就应该知道，虽然佛陀还在入定，你应该也听出一点消息了。

佛陀为什么施设涅槃寂静？他目的是要你回到佛道的，佛陀可没有说让你得到涅槃。佛陀是“但以假名字，引导于众生”。佛陀也不是要菩萨成就布施的功德，那是因为，我告诉你回归一念心性，你没办法接受，那我先施设——哦，有个功德让你住。

所以，我们要知道，放光现瑞，光明是根本。这个瑞相，这些所谓的一切的佛法的施设，其实就是要我们趋向光明。当然，这个时候佛陀都还没有出定，到这里都是弥勒菩萨请问他所看到的事情。我们可以看得出来，弥勒菩萨真的是演什么像什么，他真的是把自己观想成权教菩萨。他所问的都不是问光明是怎么回事，他到目前为止所问的，都是光明所现的这些三乘的修学。但是，以下的文殊菩萨的回答就真的讲到光明了，他是扣着光明回答的。我们下一次就可以知道了。