（第一二一讲）

请大家打开补充讲表第五十六面，附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二，名字即佛。

天台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分成三大类，一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。三大类当中，从修行的角度，我们有两种选择：第一个，我们可以从凡夫法界直趋佛法，然后在过程当中再去面对心法界，就是边走边修，遇到问题了再来调整自己的心态。从凡夫直接趋入佛法界这种修法，智者大师说叫做缘修，因缘的缘。这是第一种选择。第二种选择是，我们从凡夫先趋向心法界，先调整心态，强化我们的心灵的力量以后，然后再趋向佛法界。这个叫真修，真如的真。

缘修跟真修，当你选择以后，就有两种差别出现了。如果你选择的是缘修，或者你选择的是真修，这个时候有两种差别：第一个是坚固跟不坚固的差别；第二个是圆满跟不圆满的差别。

我们先看坚固跟不坚固。

缘修就是说，你是一个生死凡夫，你直接面对因缘所生法。面对因缘所生法，对我们来说是非常不利的，因为，从因缘的定位，我们是一个生死业障凡夫，我们要面对过去无始劫来所留下来的烦恼跟业力。所以，从因缘的角度来说，我们是内忧外患，内有烦恼、外有业力。然后在这种情况之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么这样子有什么问题呢？就很容易受到外力跟内因的伤害而退转。

比方说你修布施，你要起烦恼了你就修不下去；就算你没有起烦恼，外面的人事稍微刺激你一下，你也修不下去，因为这个因缘所生法太过复杂。所以，从缘修的角度，我们将会面对无量次的退转。就是我们可能修了一段时间，然后马上就被打回原形，这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德积累起来，这是缘修的第一个问题。

那如果真修，就没有这个问题了，因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心，所以当他安住自性清净的时候，“再来观世间，犹如梦中事”。所以，在安住真如以后，你再面对因缘所生法，虽然你也是面对烦恼、面对业力，但是这个时候烦恼、业力对你来说叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不用刻意去对治它。你只要怎么样？不随妄转就可以了。所以真修就是说，他有强大的自性功德力的支持，他把一切的因缘所生法都拉到一念心性来观察，这个时候变成如梦如幻。所以你的善根是直接安住在实际理地，变成善根不退。

这是真修的第一个好处——不会退转。

第二个，我们来谈圆满跟不圆满的问题。

缘修的人，基本上是心外求法的，他认为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是，我是业障生死凡夫，诸佛菩萨的功德是万德庄严，那我不断地透过六度来积累这种功德，所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说，本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不圆满了，我们自己把这个法变成不圆满。就好像说，“法性量等虚空，众生发心自小”，每一个法都像一个广大的大地，但是我们自己在大地当中挖了自己的坑，我们自己跳入这种坑洞里面。所以，我们执著布施，我们就跟持戒产生区隔；我们执著持戒，就跟忍辱产生区隔。

其实，佛陀设计六度的时候，法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重。就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相；你强调持戒，你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的，但是被我们操作成不圆满了。为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题——攀缘，而且是执著一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。

如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。所以，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。这什么意思呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。所以，他法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。

也就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，成佛之道就是这样。不是看谁先修行了，不是这个意思。有些人修行很慢，然后又退回去；有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛，他不退转。这个就讲到缘修跟真修的差别了。

那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘。那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲什么叫真修。就是，为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程？

我们看讲义，看名字即佛。

二、名字即佛

方听无生曲  始闻不死歌

今知当体是  翻恨自蹉跎

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你可以在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。

我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，真心是在深处，妄想是在表层。我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很高兴。其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息。但这个妄想是由外境的刺激产生的，它只是一时的想象，但是我们把它解读成“我很高兴”。然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。

所以我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这种生灭心不能代表“我”，那是一时的感受、想象、执著所捏造的一个影像而已，它是一种假相。所以你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说，“翻恨自蹉跎”。我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。

所以我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：

第一个，你要懂得去分别真妄。你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，还是不生灭心。你要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你连它是妄想都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。

这个地方讲到一个判断标准，就是，只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想象是外境给你的。记住！外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，所以这个东西不是你的，是你跟外境借来的。所以，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。

那么什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心。它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的寂而常照、照而常寂，这个就是真心。所以我们修《法华经》，第一个，你要知道怎么去观察什么是真心、什么是妄心。这第一件事。

第二个，你要能够直下承当。前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心了，信根了。你要知道，你要能够相信：众生本具的心性，就是诸佛所证的法身。就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。

赵州禅师，说是“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。后来他有一天开悟了，他说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法；现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的。我们以前被妄想迷惑了。

所以，诸位！我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子，所以明白道理以后你要怎么样？直下承当。“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就不要犹豫了，这个就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？两个标准：第一个，你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想就够了；第二个，你能够对真实的心直下承当。这是表示你进入了名字位，这两个标准。

我们看外凡位的观行位，观行即佛。

外凡位

三、观行即佛

念念照常理  心心息幻尘

遍观诸法性  无假亦无真

五品位（随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度）

从名字位到观行位，它的特点就在于“念念照常理，心心息幻尘”这个“照”字。名字位，我们只会分别真妄。这个观行位，我们开始怎么样？返妄归真了。而返妄归真的关键，就在这个“照”字。

妄想是我们自己捏造出来的。我们前面说过，什么叫妄想？《楞严经》讲得很清楚，“前尘虚妄相想”。前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，就前尘虚妄。然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的分别，这个就是妄想。就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄想。它是一时的、生灭的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的本性，“念念照常理”，你不断地观照“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，妄想会自然地脱落，它自己会脱落，因为妄想它本来是生灭的。

那说，欸，那为什么我几年前受到某一个人的伤害，我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓着不放。所以就是说，你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样。你的子女、你的朋友去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断地去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大。

也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。所以你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想，“心心息幻尘”，它自己会脱落。

妄想一脱落以后，你的生命改变了。看下一句，“遍观诸法性”，是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么？叫做如梦如幻。这是很关键了。诸位！你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准。就是，你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。所以《法华经》，天台给它一个思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如梦如幻。非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。所以，这个就是“观行即佛”的从一种分别真妄进入到观照真如。

这个地方其实是，从《法华经》来说有两条路可以走：如果是利根人，就走四信。这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么后面三品呢？开始走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。

这个观行位，因为他“念念照常理，心心息幻尘”，所以他的特点叫做圆伏五住。我们说明一下。

这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，它一伏一切伏。见惑是通惑，是一住。三界的思惑是别惑，它有三住：欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。色界的贪爱也是一住，因为色界追求的是什么？禅定的三昧乐。这又是一住。无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的、无为的境界，它也是一住。所以贪爱是一种别惑，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。然后另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。

那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的。所以他虽然不能断烦恼，但他是圆伏五住，不可思议，他三界的见惑、三界的思惑，还有无明惑，全部调伏。这个观行位，就“念念照常理，心心息幻尘”，它的重点在于离相。所以，这个离相清净，它的好处就是他能够顺入中道。

这个中道的思想对我们净土宗特别重要。我们净土宗到晚年……我们知道，修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心。这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好就伤害我们的心性了。

比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。你用一切法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，因为你那个念头带不起来。所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。

但是你读诵《法华经》就不一样。诸位！你读诵《法华经》，它的收心是用离相的方式。它不是去断这个一切的因缘相，它离相。它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来。因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的功能是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心。你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。

因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能坏诸法的假名假相假用，就难在这里。你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以，你稍微弄得不好，你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生。你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。

《法华经》的收心，好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状“息幻尘”。它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是它的观行位的特点。

我们看第三个，内凡的相似位。

内凡位

四、相似即佛

四住虽先落  六尘未尽空

眼中犹有翳  空里见花红

相似即佛。我们知道，《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。

那么六根清净位有什么相貌呢？

“四住虽先落，六尘未尽空。”你从前面的观照真如、调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。注意“脱落”这两个字。圆教的思想不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它切断。我们说过，圆教的思想，是从众生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死。本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。就像镜子一样，镜子里面本来是没有影像的，你放一个苹果，就出现一个苹果的影像。欸，你说我把这个苹果影像断掉。不需要！你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。

虽然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。这个微细的法执，我们可以看得出来，阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。为什么？因为阿罗汉虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断。所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动，显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了。就是“六尘未尽空”，对于这种清净功德庄严的法执还在的。讲一个譬喻，“眼中犹有翳”，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空还有朵朵的红花。就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。

我们看下一个。这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。

圣位

五、分证即佛

豁尔心开悟  湛然一切通

穷源犹未尽  尚见月朦胧

分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，“湛然一切通”。

我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是相似位，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。然后，真如现前以后，你再来看世间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。

但这个时候还有什么问题呢？“穷源犹未尽”，是“尚见月朦胧”。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。这个地方的分证即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。

我们看最后的佛位，究竟即佛。

佛位

六、究竟即佛

从来真是妄  今日妄皆真

但复本时性  更无一法新

成佛以后，你圆满成佛以后，当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是过去“从来真是妄，今日妄皆真”。

诸位！你现在的心整天打妄想，对不对？哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换了一个心？这一句话就给你答案了。

当我们是迷惑的时候，当我们向外攀缘的时候，真如的心就变成全真是妄。真如不可以切割的，不能说：欸，我现在把真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如。没有这回事情，没这回事情，只是浅深不同。就是过去是全真成妄，那现在呢？是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深不同，就分成六即佛。但是，总而言之，真如是不可切割，所以是全真而起妄，全妄而即真。

就像有一个禅师说的，那禅师他没有开悟之前，他说，我以前看山坡当中的草，看它们全部都是草。我现在再来看，我发觉它们全部都是药。这什么意思呢？你不懂药理的人，你看草就是草，没有用的草，但是你懂得药理的人，你看这些每一个草都有作用，全部都是药。

又有一个禅师，也是这个道理。他说，我以前看大海的时候，我看到的全部是波浪；我现在再来看大海，我看到的全部是海水。就是“从来真是妄，今日妄皆真”，就关键在于他是已经觉悟还是迷惑。一念迷，“从来真是妄”；一念悟，“今日妄皆真”。所以本质是没有变的，是作用改变了。

所谓的成佛就是“但复本时性，更无一法新”。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力，并没有去增加哪一个法，就像我们过去说的，同样一片虚空，同样一片大地。其实是有一些改变，就是虚空当中多了一道光明。就是我们以前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如；现在是被光明给开显了，所以虚空中多了光明，大地当中多了一分的自在。

我们以前性具十法界，但是我们要变现什么法界，我们做不了主。就是我们以前的大地要出现什么东西，那是“万般皆是业，半点不由人”。你成佛以后，你可以变成一只小白兔，你也可以变成一个人，你也可以变成天人，你也可以显出三十二相、八十种好的应身佛。你十法界，那叫做随生自在，就是这个大地多了一分的自在。就是虚空多了一道光明，大地多了一分自在。那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。

我们看最后的总结。

性德  六而常即

修德  即而常六

性修不二

整个圆教的修学，是先从内观真如以后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”的“即”这个概念。虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”。所以，它整个修行叫性修不二。

我们看这个判教，一般的权教的判教，它的标准在空性。你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，主要的是以空性来作判断。但圆教不是，圆教是以法身来判断，以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。

这样讲就是说明什么事呢？这个“即”是关键了。诸位！藏通别三教没有“即”这个字，藏通别只有差别相。所以，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们两个依止的地方，所缘境都是自性清净心，都是法身。

所以这个地方就说明什么事呢？圆教的特点，因该果海，果彻因源。它的因地就是以自性功德力起修。如果从果地来说，我们也可以这样讲，说是名字位。要理即法身，这个法身在你的心中就白白浪费了。你说名字即法身，说明你了解了。观行即法身，开始观照了。相似位法身、分证位法身、究竟即法身。就是说，他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。所以《法华经》也可以说是自力门、果地教。它是个果地教，因为这个性德是本具的。

诸位！圆教的思想，不是说你所有的果地都是修来的。如果所有的果地都修来的，我们看<如来寿量品>，他怎么可能法身常住？他怎么能够三世益物？佛陀凭什么能够生生世世无量时空地不断地现身说法，没有停止？按说，你的因地是有限量，你的果地怎么没有限量呢？所以这个果地不是修来的，不是因缘所生法，是我们本具的，我们只是把它开显出来。所以圆教这个“即”字，这是关键了！我们因地就要用自性功德当所缘境，慢慢地去了解它、观照它，最后把它开显出来，最后圆满。

马祖道一禅师，出家以后很喜欢打坐。他刚出家，什么事都不做，就跟大众不相应了，所以他就离开他的常住，去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿，因为喜欢打坐，所以他把事情做完以后，就去禅堂打坐。怀让禅师就注意到这个马祖道一。他有一天就故意在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个什么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，笑一笑就离开了。离开以后，过了几天，怀让禅师就故意拿一个砖块，在禅堂前面慢慢地磨、磨、磨。马祖禅师出来就看，欸，师父！你磨这个砖块干什么？他说，我要把这个砖块磨成镜子。马祖禅师说，磨砖云何成镜？这个镜子是铜做的，你应该拿铜片去磨，你怎么拿砖块去磨呢？所以，磨砖云何成镜？

怀让禅师讲一个重要的话，就反问他，打坐怎能成佛？这句话很重要！诸位！打坐是一个法门，它是透过调身、调息、调心，让我们内心保持一种寂静的状态。法门是不能成佛的，诸位！成佛你是要怎么样？要开显自性，你要观心的，要内观真如的，你要去学习，要去信解、观照、发愿，最后才能够成佛。所以马祖禅师听了以后当下开悟。

法门只能当作助行，真正成佛你要有很多的道前基础。你要去学习《法华经》，要读诵《法华经》，建立你内心的理观的智慧，然后你再去打坐，再去拜忏，你才可以成佛的。就是你那个因地，要先找到你的因地。成佛的正因在于，就是我们说的，“方听无声曲，始闻不死歌”，然后就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。就是你要找到一个成佛的因地，然后才能够去修行的，不是你整天打坐就会成佛的。打坐只会让你寂静，而不会让你成佛。好，我们先休息十分钟。