（第一四八讲）

戊三、劝亲觐佛

请大家打开讲义第三百七十三面，我们看戊三的“劝亲觐佛”。

我们这一品讲到<妙庄严王本事品>。这一品的大意是讲到妙庄严王在这一期生命做一个大国王，因为信奉婆罗门而堕入了外道的邪见，这个时候仰仗他过去生所积累的善根力跟福德因缘，而成就反转，乃至于成就圣道。

这整个反转的过程，正如佛陀在<方便品>讲一个偈颂，说是“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。佛陀作为一个福慧圆满的两足尊，以他的大智慧光明来看诸法的现象，从理论上来说，叫做“知法常无性”。佛陀知道常住不生灭的一念的真如本性，同时也看到了从一念真如本性所表现出来的因缘果报是生灭的，所以，佛陀看到不生灭的心性跟生灭的因缘果报是同时存在的，就即空即假即中。从理论上，不生灭跟生灭是同时存在，而各有各的独立的性质。从理论上看是这样子。

但从修行上来说，不生灭的心性跟生灭的因缘果报是会互动的，所以“佛种从缘起”。这个很重要。就是说，每一个人都有真如本性，不管你今天造恶造善，都有真如本性。那么凭什么妙庄严王今天堕入邪见的时候有人来救拔他呢？凭什么他听完《法华经》以后就能够成就圣道，就能够开显不生灭的本性呢？那当然是“从缘起”，就是你因地所栽培的善根力、福德因缘，这个都是要因缘造作的。你要栽培《法华经》的善根，你要听闻《法华经》，你要去受持、读诵《法华经》，这都是一种身口意的造作，都是因缘法。福德因缘那更是了，你要供养《法华经》，有人说《法华经》的时候你去护持，这个就是福德因缘。所以这个地方的福德因缘更强调跟三宝有关系的福德因缘。

我们举一个例子来说明。在《弥陀要解》里面，蕅益大师讲一个例子，说有一个老人家，年轻的时候努力地工作，后来老了以后就退休，就在家里面准备安养晚年。但是他在家里面待的时候，发觉他的儿子对他不孝，所以就很失望。很失望以后，他就到僧团要求出家。但是诸大阿罗汉以神通力观察，他八万大劫都没有善根，所以就不给他剃度，就把他请出寺庙之外。这个时候，老人的内心当然打击很大。他对家庭失望，来到僧团又不给他出家，所以他非常的伤心，就哭泣。这个时候，三十二相八十种好的佛陀从外面进来，看到门口的老人家，就明知故问，说你为什么在这里哭泣呢？这老人家就如是如是地报告。佛陀就把他带进僧团，亲自为他剃度。剃完度以后，跟大众修行一段时间，欸，还证得阿罗汉果了。

那弟子们就疑惑了，意思说这个老人过去生也没有善根，怎么就能够成就圣道呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只看八万大劫。这个老人家在八万大劫之前，到山上去砍柴的时候曾经遇到老虎，结果害怕就跑到树上。那老虎一叫，他在害怕当中就念了一声“南无佛”。这个时候，他的心忆念的是一个三宝的境界，“佛种从缘起”，这是一个因缘的造作。但是对望未来来说，它启发了一个不生灭的空性的涅槃。

所以，我们修学佛法，一定要知道生灭跟不生灭，它不是独立的。就是所有的法身的功德，你成就以后，永远不会消失，它是不生灭。但是你整个修学的过程却是生灭的，慢慢点点滴滴的累积，就所谓的“佛种从缘起”。不生灭的佛种是透过你点点滴滴的善根福德因缘的积累。以妙庄严王来说，他今生就是因缘成熟了。所以，不要忽略我们的每一个善根福德因缘。

所以在<方便品>里面很强调，你要好好地积集你的善根福德因缘，乃至于你进入寺庙，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。不要小看这一个善根福德因缘，你就算跟佛菩萨合掌，乃至于你造佛像，看到佛像起欢喜心，供养一朵花，“佛种从缘起，是故说一乘”，这对你未来都有特殊意义。就是诸位！你在三宝门中所有所造的善法，在你未来时节因缘成熟的时候，它就是一个关键时刻到来。

妙庄严王今天的成就，他为什么能够在邪见当中有这么多人帮助？你看，有佛陀为他说《法华经》，有他的夫人去鼓励他的儿子显现神通，当然这两个儿子也是各种方便示现神通、示现出家来引导他。所以，妙庄严王这一生是所有的善根福德因缘全部具足，那就是他过去生积累而成的。所以佛陀通过这一品鼓励我们，“佛种从缘起，是故说一乘”，就是在因地上要多积集善根福德因缘。

这一段就是这个妙庄严王的两个儿子，净藏、净眼两个菩萨，劝他的父母亲能够觐见佛陀，乃至于听闻佛法。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。

当两个儿子提出出家要求的时候，他的母亲就说，好，听汝出家。为什么呢？因为“佛难值故”。佛陀出世来宣扬佛法，这样的机会因缘太难得了。

那么这个时候，二子就白告父母。其实这个白告父母，主要是讲给他的父亲听的。他的母亲就是法身菩萨，听不听都无所谓。他就是靠这个出家的因缘来激发妙庄严王去听法。他就说，善哉父母！希望两个老人家当下，马上能够跟我们到云雷音宿王华智佛的处所，来亲近供养佛陀。为什么呢？因为佛难得值。我们在无量劫的生命中，要遇到一个三十二相、八十种好的应化身的佛陀出世，这个是非常珍贵难得的。比方说，像优昙钵罗花在世间的出现这么的珍贵，又好像一只眼睛的乌龟在大海里面漂浮，失去了方向，却突然间在浮出水面的时候，刚好碰到了海面上浮木的一个小孔，它爬进小孔以后，就仰仗这个浮木而得渡大海，这个机会这么样的难得，既珍贵又难得。而我等宿世福德深厚，才能够生长在有佛陀住世、有佛法住世的地方，所以，“是故父母当听我等，令得出家”。所以者何？因为“诸佛难值，时亦难遇”。这个“时亦难遇”就是人身也是难遭遇的。

前面就是说，两个儿子用神通力让这个妙庄严王对佛法、对佛陀生起信心，这以下这两个儿子进一步，以出家因缘要引导妙庄严王去见佛陀。

就是说，修行，你不能老是只存在信心而已。现在很多的在家居士就是这样，就是对三宝有信心就够了，他也不求智慧。只停留在信心，那你的进步空间就有限了。所以它这个地方就是，你要把握时机。我用神通度化你让你生起信心，只是一个基础，更重要的是你要见佛闻法。所以这个地方，就是你要把握这个关键时机。为什么呢？因为刚好有佛陀出世，有佛法住世。

这个关键时机，我们讲一下。

我们过去讲法说、譬喻说、因缘说的时候，佛陀特别强调这个关键时机。他举谁作例子呢？他说，释迦牟尼佛诸大弟子为什么现在能够蒙佛授记呢？他们过去无量劫来就已经遇到了佛陀说法。在这个中间有些时候是增上的，有些时候是堕落的，而增上的因缘必须有两个条件：第一个，善得人身；第二个，佛法住世。就是说，你成就人身的轨迹跟佛法住世的轨迹必须要有交集。这就很难了。

诸位！我们得到人身的机会本来就不多，按照印光大师的说法，我们大部分的时间在三恶道，好一点在天上。你不管在天上还是在三恶道，对修行来说完全没有意义。就是，你善根再好，你变成一只狗，你要精进也没有用，因为你那个心识闇钝。所以你要增上的第一个条件，想办法得到人身。第二个，你得到人身的时候，刚好有佛法住世。因为佛法住世的时间也不多。得到人身的曲线跟佛法住世的曲线刚好交集，那就是你修行增上的机会。这两个机会就不多了，因为你其他时间通通没有用，你那个生命全部是空过了。

你这个时候如果不把握，那就是《大智度论》龙树菩萨说的“莫失好时，若失好时，则不可救”。就是说，当你得到人身，又遇到佛法住世，你不把握这个时机，那你这个人就很难度化了，就是“若失好时，则不可救”，你就很难度化了。就是说，你过去生努力地栽培善根福德因缘，这个水果成熟了你都不去收，那你要等到什么时候又再一次成熟呢？

这个地方的意思就是说，两个儿子就是用出家因缘来提醒妙庄严王，你现在是修行的关键时刻。你现在对佛法有信心，对佛陀有信心，刚好这个佛陀在说法，我们应该一起去见佛陀。为什么？因为“诸佛难值，时亦难遇”。就这样子来激发这个妙庄严王把握当下的时机。

戊四、叙叹功德

先赞叹这个能化所化的善根功德。

彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。

净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。

这一段，经家把能化、所化的四个人的善根功德做一个简要说明。

说这个时候妙庄严王的后宫有八万四千个夫人跟宫女“皆悉堪任受持是法华经”。一个人能够堪任听闻《法华经》，只有一种情况，叫大乘根熟。因为《法华经》是很难理解的，你跟他讲说，你这个打妄想的心，它的本质就是真如，没几个会相信的。说，这个乞丐就是大富长者的儿子，也没几个会相信的。就是即妄是真。这种不二法门，只有大乘根熟才有办法接受的。所以，这个地方先赞叹妙庄严王大乘善根非常深厚，也成熟了。

第二个，净眼菩萨。净眼菩萨过去生对于“法华三昧久已通达”，那就是法身菩萨，资深的法身菩萨。

净藏菩萨，就是药王菩萨的前身，“已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故”。这个离诸恶趣三昧就是，入了这个三昧以后，产生一种清净的力量，他自己能够清净自己的内心，也可以用方便力来净化别人。他能够让一切众生，只要你能够遇到这个法，他就有方便力让你远离恶道。

看赞他的夫人。他的夫人成就什么三昧呢？“诸佛集三昧。”这个诸佛集三昧就是，入这个三昧的时候，她可以把诸佛所有的六度的功德汇集到她自己的一念心性当中。所以，她入此三昧，能够通达诸佛的秘密法藏，这个三德秘藏。

这个二子就是以如是的方便力。什么方便力呢？我们前面说过，第一个，先示现神通，让他的父亲建立信心；第二个，示现出家，来使令他的父亲见佛闻法。两个阶段的方便，善化其父，使令他产生信解，好乐佛法。

这个地方是说，你一个人光是福德因缘是不够的。说欸，我经常护持三宝，跟三宝结的缘又深又广。但是你不积集善根。不积集善根，你永远只是停留在对佛法的信心，那不可以的。所以，神通的度化只是当方便。你神通再怎么度化，他不明白道理也没什么用，他就活在信心。他一定要怎么样？听经闻法。所以这个是关键。就是他不但是有外在的福德因缘招感那么多人帮助，他更重要的是，妙庄严王他自己的善根也特别的坚强。他已经可以堪受《法华经》了，所以才有下一段的闻法供养。

戊五、闻法供养

这个地方有两段，先看第一段。

于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

这个时候，因为这个二子要出家的因缘，就带动了全家的所有的眷属，妙庄严王跟大臣，还有眷属，还有正宫的夫人——净德夫人，还有后宫的婇女等等，跟两个儿子，还有随行，整个随行加起来四万二千人，一时一同到佛陀的处所。“到已，头面礼足，绕佛三匝”，而“却住一面”。

这个时候，佛陀首先为王说法，因为他是当机众。其他的，这个夫人、二子，其实都是影响众。结果，“示教利喜，王大欢悦”。国王一听到《法华经》以后，就信解受益，生大欢喜。那就表示什么？表示你这个机跟法相应，你的根机跟这个法完全是相应。所以可以看得出来，他这个善根成熟了。

从这段经文，“示教利喜，王大欢悦”，我们看不出他的阶位。其实如果从天台的判教，你可以说他是名字位，他因为信解产生欢喜；也可以说观行位，因为观行产生欢喜；也可以是相似位；也可以是分证位，四种可能都有。所以，如果单单从目前的经文，就是听闻《法华经》以后，“示教利喜，王大欢悦”，看不出他的阶位。但是下一段就看出来了。

下一段，我们看他发心供养，从他供养的过程就看出他的阶位。

尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。

妙庄严王听完《法华经》以后，非常地受益而产生大欢喜，所以他跟他的夫人就解下颈部的真珠所串成的璎珞，价值百千，散在佛陀的上方。这个时候在上方的虚空，这个真珠就化成了四柱的宝台。这宝台中央的地方有一个大宝床，这个宝床有百千万亿的柔软的天衣。这个时候在这个天衣的上方有一尊佛出现，结跏趺坐，身上放大光明。妙庄严王看到这个佛像的时候，心中就生起赞叹，他说：“佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。”这句话就很重要了，这句话就看出它的判教。

蕅益大师说，“佛身希有”，什么样的希有呢？特别的光明，特别的庄严，这种光明庄严是第一微妙之色。那么“第一微妙之色”这句话表示什么？表示这妙庄严王看到佛身的光明庄严，不是用眼根去看，因为眼根带有业力。我们都知道，六根的活动是被业力所主导的，你怎么可能成就第一微妙之色呢？

不是用眼根看，那是什么看呢？那就是一种真心的显现，就是“心清净故，则色清净；色清净故，则心清净”。就是说，你的内心清净，你就不用透过六根，就直接显现庄严的色相；你看到庄严的色相，也能够反推你的心是清净心。所以蕅益大师就根据这段经文——“成就第一微妙之色”判他是进入了大乘的见道位。

这是非常利根的。我们前面讲到《法华经》的当机众有两个：一个是佛世四信，第二个是灭后五品。就是佛在世的时候，一般利根人在释迦牟尼佛这个时代，对法一念的信解，直接冲到六根清净位。妙庄严王也是一样，他一听《法华经》就证得见道位了。所以他这个根机的确不同，他超越了名字位、观行位、相似位，直接进入见道位。蕅益大师判教的根据就是，因为他成就了“第一微妙之色”，说明他不是用眼根显现出来，他是心性直接显现出来，就是他已经悟到了色法的实相。

戊六、佛授王记

我们看，成就见道位以后，接下来“佛授王记”，就跟这个妙庄严王授记。

时云雷音宿王华智佛，告四众言：

汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。

这个时候云雷音宿王华智佛看到这个妙庄严王的赞叹，就知道他成就见道位了，就说：“汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？”就开始授记。

先讲因记，因地的记。说这个国王在我法中，在我这一期教化当中，他会做一个比丘，在这一生当中精勤修学佛法。第二个，从果记来说，他未来当得作佛，佛号是娑罗树王佛。这个娑罗就是坚固，就是一个坚固的树，寒冬不凋。他的依报的国名叫大光，就是他成佛的时候，那个国土依报世界又光明又庄严。他成佛的时劫叫大高王，就是那一个时段的人对佛法特别的精进，不断增上，叫大高王。这个娑罗树王佛有无量的菩萨众跟无量的声闻，他也是摄受三乘弟子做他的眷属。其国平正，没有高山等等，功德如是。

所以从这个地方——其国平正、光明庄严，所以他这一期的应化身是一个清净的国土。所以佛陀为他授记，就勉励他，就说你未来的国土，现在因缘已经成熟了，就激发他出家修行。

戊七、出家修行

其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。

妙庄严王得到佛陀授记以后，当然得到鼓励，就把王位送给他的弟弟，跟夫人，还有两个儿子，还有后宫眷属八万四千人，于佛法中，出家修道。

这个是这样子，从《楞严经》来说，我们一般人享受世间的快乐是透过六根。当然，六根的快乐，第一个，粗重；第二个，它有很多过失。那么他成就法身以后，他的快乐是怎么来？他不用靠六根了，就是心中那个自性清净心它自己会产生菩提觉法乐、涅槃寂静乐。他内心自己会产生快乐，他不用靠外面的什么国王、珍宝，这个对他来说根本就不值得一提，所以他很自然就放下了世间的这种有漏的快乐，他内心自己产生快乐。所以他出家以后，于八万四千岁——妙庄严王那个时候的寿命是很长，“八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经”。

是这样子，有些人是先理观成就了再事修，这种人是少数的。正常情况是先事修，才成就理观的，像我们都是。钝根人嘛，我们要去拜忏，听《法华经》，每天读诵，慢慢事修差不多了，最后相应，才成就理观。这个妙庄严王是刚好相反，他先成就法身以后再来补这个事修的功课，所以他“常勤精进”。然后修什么法门呢？修学《法华经》。

“过是已后”，就在这个事修的加行之下，成就了“净功德庄严三昧”。净功德庄严三昧就是，一念的清净心能够显现种种清净的庄严相，就类似普现色身三昧。所以说他不但成就法身，还成就种种事修的功德。

妙庄严王，他老人家是从一个邪见众生，今生就超越了名字位、观行位、相似位，超越三个阶位，直接证得大乘见道位。所以蕅益大师讲了两句话来赞叹妙庄严王，他说：“一世精勤，功超累劫。”他说一个人能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，一生就够了，“一世精勤，功超累劫”。

这句话意思就是说，一个人最怕的是什么？诸位知道吗？就是修行中缺乏那种精进的力道。就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功课变成怎么样？变成悠悠泛泛。就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛；你说他有做功课，他心中一点法喜都没有。那到底他有没有修行呢？也没有人知道。这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那其实你这样子就不是把握关键时机了。

其实修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课。当然这样也没有坏处，也有好处。就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。

所以，妙庄严王的成功，当然你也可以说他过去有福德因缘，但你可别忘了，他善能把握关键的时刻。就是他能够在这个因缘成就以后，把握机会，出家精勤修行，结果“一世精勤，功超累劫”。所以尤其是这种理观的东西，差异特别大。你要讲事修，的确，事修那就是一步一脚印。因为这个《法华经》的理观，它直接从一念心性。你放纵它，它就是业障深重；你收摄它，它就是功德庄严。这种理观的修学就差异特别大，就是看你要不要，就是一念之间而已，“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”。

所以《法华经》，你的那个心力的精进力是很重要的。你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放着它，随便它攀缘，那你一天过一天，就这样子了，那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键，就是看你要不要去改变，这是个关键。

戊八、称叹二子

妙庄严王成就了净功德庄严三昧以后，他的理观事修都具足了，就感谢、赞叹他这两个儿子。我们看他怎么说。

即升虚空，高七多罗树，而白佛言：

世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

妙庄严王成就净功德庄严三昧以后，以他的三昧神通力就飞到虚空，跟佛陀白告说：世尊！此二子已成办了佛法教化的事。什么事呢？第一个，他用神通力来破除我的邪见，让我对佛法生起信心；第二个，他以出家的因缘作为方便，来引导我见佛闻法。所以这个二子是我成就圣道的大善知识，是个非常重要的增上缘。他们是为了发起我过去的宿世的大乘善根，“饶益我故，来生我家”的。

这段经文等于是展现了妙庄严王的宿命明。不是宿命通，诸位！外道的禅定产生宿命通，他可以看到过去跟现在的一些相状，但是他没办法解释这相状是怎么回事。为什么那个外道有持牛戒、持狗戒？外道在禅定当中看到牛死了以后生天，看到狗死了以后生天，他不能解释说，哦，原来它做牛的业报结束了，它过去的善业成熟了，所以生天。他只有宿命通，他就错乱地解释——因为它做牛，它有牛的行为，因为它吃草，所以它生天，就错误解释因果。宿命明不是。成就宿命明，看到现象，他知道前因后果——这两个儿子原来不是真正的儿子，是我的大善知识。

戊九、佛述行高

妙庄严王经过这一生的修行成就圣道，佛陀就赞叹。这赞叹包括两部分，包括赞叹所化的善根福德，也包括赞叹能化的三昧功德，两方面都赞叹。先看赞叹所化。

尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：

如是！如是！如汝所言！若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。

大王当知！善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

这个时候，云雷音宿王华智佛就赞叹妙庄严王，说，如是！如是！如汝所言，假设一个善男子、善女人，种善根故，世世得善知识。其实他这个善根也包括福德因缘，只是说他这个福德因缘是在三宝中的福德因缘，所以都归纳作善根。所以，你只要在大乘佛法当中有栽培善根福德因缘，你生生世世就能够得到善知识的摄受、教化。

那么，善知识有什么好处呢？

“能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。”他有三个好处：第一个，他能够在你陷入迷惑颠倒的时候，用方便力来教化你，让你产生信心；第二个，他接着为你说法，或者引导你去亲近佛陀说法，使令你从信心提升到对佛法的信解而产生欢喜；最终引发你发菩提心。这个就是善知识的三大功德：能作佛事，示教利喜，最终令入阿耨多罗三藐三菩提心。

所以佛陀就接着说，大王当知！善知识是我们成就圣道的大因缘，所谓化导，令得见佛。用神通力来化导你建立信心，又以出家的因缘来使令你见佛闻法，最终发起阿耨多罗三藐三菩提心。

所以佛陀先赞叹所化的妙庄严王善根福德因缘。

接着我们看，佛陀赞叹能化的三昧功德。

大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。

“大王！汝见此二子不？”就是净眼、净藏这两个儿子。这个二子在过去生的本门，已经供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，所以这两个儿子是非常资深的。他成就法身以后，不断地亲近十方诸佛，而且受持《法华经》，愍念邪见众生（这个邪见众生指的就是妙庄严王），所以而出现，以善巧方便，使令他住于正见。这段经文主要就是赞叹善知识的殊胜。

这个是这样，善知识的殊胜就是说，佛陀说法，那么佛陀说的法是什么呢？是一个通途的法。他说是“何期自性，本自清净”，或者“一念心性即空即假即中”，这是佛陀的法。那么代代相传的时候，现在就有问题了。什么问题呢？我们这个时代的思考模式，跟佛陀时代、跟祖师时代的思考模式不太一样，就是这个表达方式不太一样了。这个时候如果没有同时代的善知识来加以诠释的话，就是没有人“开方便门，示真实相”，我们就没办法契入。所以要重新开一个方便门。就是，道理没有变，我们的一心三观跟佛陀一心三观，真理不可能变，但是表达的方便就要靠善知识来表达。因为你直接看古德的东西，他讲的也没有错，但是我们就没办法契入，就缺乏那个门可以进入。

所以这个地方变成什么呢？六祖大师讲一个观念很重要。他说这个善知识，他说“迷者师度，悟者自度”。就是说，你今天学《法华经》，你什么都不懂，你一开始要听法师讲。你的确是这样，你自己看半天，蕅益大师、智者大师讲的话通通是对的，但是你一句都看不懂，因为你在迷。但等到懂了以后，要精进，那就靠自己了。

所以，修行到底是要靠自己还是要靠善知识，看你是什么阶段。如果你没有明白道理，那善知识就很重要，要不然你什么都不懂，你去诵《法华经》也诵不出个所以然。但你道理懂了以后，那就不是善知识的问题了，那是你自己精进的问题。所以，迷的时候善知识非常重要，悟的时候你自己就很重要了，悟的时候就看你自己了，看你要不要修了。

所以，他这个善知识在你迷惑的时候“能作佛事，示教利喜”，让你发起无上菩提心。就这样的一个非常重要的角色。

戊十、赞佛自誓

妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：

世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。

妙庄严王成就了圣道以后，他就赞叹佛德、赞叹佛法，第三个，立定誓愿。先看赞叹佛德。

妙庄严王这个时候从空中下来以后就白佛言，他说，世尊！就赞叹佛陀的应化身。“如来甚希有，以功德智慧故”，就是赞叹云雷音宿王华智佛，说您老人家这个功德甚为希有，您以六度的功德——就是福德庄严，跟般若的智慧——智慧庄严，这两种庄严，来成就您这个光明庄严的色身。

这以下讲出五个相状：

第一个，肉髻相。头上的肉髻光明显照。这肉髻上面是有圆光，圆满的光，不是“放光”，就是经常在的“常光”，这个是圆形的。他有圆光，光明显照。

第二个，眼相。佛陀的眼睛既修长又宽广，颜色绀青，犹如莲花。莲花叶的色是绀青色。赞眼相。

第三个，白毫相。两眉中间的白毫相内外透明，白如珂月。

第四个，齿相。齿白齐密，而且牙齿放大光明。佛陀的牙齿有四十齿，一般的人是三十二齿，他四十齿。

第五个，唇相。唇色美好红润，犹如频婆果。这个频婆果类似我们的苹果，红润的苹果。这个赞叹唇色。

这一段是赞叹佛德，赞叹佛陀的相好功德。

第二个，我们看赞叹佛法。看经文。

尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：

世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。

妙庄严王赞叹佛德以后，接着就于如来前一心合掌，另外白告佛陀说，世尊！您老人家所说的妙法，未曾有也！如来所宣说的法门，具足成就不可思议功德，包括教、戒所行。教法，就是理观的智慧，调伏意业的烦恼；戒法，就是调伏身口的过失。使令我们能够在戒、教二门当中，身心“安隐快善”。身心安稳快乐是今生的功德；成就善法、成就善根是指来生的功德。

我们看第三个，立定誓愿。

我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。

这以下立定了菩提愿。当然，一个人内心有光明的时候，他的黑暗就消失掉，所以他就不再随心行，不再随自己心中的烦恼活动，也不生起邪见，也不生起高慢，也不生起瞋恚，乃至一切诸恶之心。“说是语已，礼佛而出。”

我们前面说过，修一心三观、从一念心性契入真如的人，跟修空性不太一样。因为空性是个假相，“但以假名字，引导于众生”。就是说，它不是一个本来具的东西，那是佛陀因为“众生处处著，引之令得出”。你执著五欲快乐，佛陀说，你既然这样子，那倒不如你执著偏空涅槃，还好一点。就是至少让你进一步，虽然你不能接受一念心性，起码你能够成就三乘的解脱，就是开方便门。

所以你证得空性的时候，那是什么都没有，你就是只有寂静。但是诸位！你证得心性，什么叫心性你知道吗？心性叫做心佛众生三无差别，十方诸佛各种应化身的根本就是心性。我的心性是遍满，佛陀心性也遍满，所以你不能够说我的心性跟你的心性不一样。不可能！你遍满，佛陀也遍满，所以大家就是怎么样？同一个心性。所以你证得心性以后一定会怎么样？一定会像蕅益大师说的，“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。我们在修一心三观的时候，在闻思的时候，我们什么也没有，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，就是靠这个如理作意。但是你真正具足的时候，你一定会看到佛陀的功德相现前，可能一尊佛或者十方诸佛现前，因为十方诸佛就在心性里面安住。所以这个时候你看，你只要证得一念心性，一定会有佛陀现身。这个时候你会有两种情况：第一个，心生大欢喜；第二个，立定誓愿，一定会发愿。

所以蕅益大师解释这段经文说，“深达实相故”，因为他能够契入一念心性故，所以“外钦佛德，内革己心”。对外赞叹佛陀的功德，他一定看到佛陀功德，在一念心性感受到佛陀的功德庄严相；第二个，对自己，革除自己的烦恼，所以立定誓愿。是这样来的。

所以这个修行是这样子，就是说，前半段很辛苦，因为你要返妄归真的时候，你什么也没看到，你也没有看到佛陀的功德，也没有看到佛陀的相好，那完全靠着你的信心、愿力在支撑这个黑暗的道路，从黑暗趋向光明。等到你成就大乘见道位的时候，后面的路就好走了，因为你随时跟十方诸佛可以往来。

所以修行是这样，前半段是非常辛苦，就是从凡夫到见道位，大乘见道位，里面的路曲折，内忧外患，你自己业障本来就重，外面的鬼神障、魔王要干扰你。等到你见道位以后，那就像蕅益大师说的，你自然就钦佩、好乐佛陀的功德，“外钦佛德，内革己心”，后面就容易走了。因为你实际看到生死的过失，你也实际看到佛陀的功德，这个时候都不需要开示了，什么你都知道了。