（第三十五讲）

辛二、颂领解前文分二：壬一、追叙疑悔；壬二、叙今领解

请大家打开讲义第七十五面，我们看辛二的“颂领解前文”。

这一科是说到“身子领解”，就是舍利弗尊者在前面的〈方便品〉听到佛陀说“开权显实”的妙理，他把自己的理解讲出来。前面是一个长行，这以下是一个重颂。

那么舍利弗尊者到底是理解什么道理？我们做一个复习。简单地说就是悟到了一个真理，就是所谓的“权法妙，实法妙”。我们一个人要成佛，一定要两种法门同时修学，一个是权法的修学，一个是实法的修学。

那么什么叫实法呢？它必须要上契诸佛实相的妙理，就是你要成佛之前，首先你要知道什么是宇宙人生的真理，你要契理。真理是不能修证的，因为真理是本来具足的，众生本具，诸佛所证，所以真理不要修。你只要怎么样？只要知道有这么一回事就可以了。你知道你打妄想的心的深处有一个一念心性，它是即空即假即中的，它是一切生命的根源，就可以了。真理在于观照，所以实法不是让你来修的，是让你观照用的，叫“内观真如”。这是一种真实法。什么叫真实？它不会变来变去的。你今天观它，它也是如；你明天功夫进步了，你观真如，它还是一样，如。它是不变的。不变的东西，就没有所谓的进步退步的问题。所以我们对于真理只有做一件事情，就是信解，观照，安住，这么一个情况。这个就是我们佛法说的，你要有一种菩提分。虽然我本身没有成就菩提，但是我随顺菩提，成就一种菩提分。你观照真如就是一种菩提分。你跟佛陀是怎么样？同一条线，顺从菩提。

但是，你只有顺从菩提，这是不够的。因为我们从因缘上来看，我们是一个业障生死凡夫，所以我们必须要怎么样？要有一个权法来做一个调伏对治。一旦讲权法，那就落入了因缘所生法了。落入因缘所生法，就每一个人不一样了，因为你的因缘跟他的因缘不同，你的烦恼跟他的烦恼不同。因为每一个人的生命经验不同，无量劫来我们经历过不同的生命经验，有些人贪烦恼重，有些人他脾气大，各式各样。所以，一旦落入权法的修证，那就各各不一样了，你修你的，他修他的。所以权法它不是只有明白而已，它要论修证，那是一种真实的功夫，我们叫做事修。

所以一个人要成佛，一定要两套专修：内观真如，外修三乘。

我们从舍利弗尊者的成长过程来看，他一开始接触的佛法是《阿含经》。《阿含经》是一个权法，它讲四圣谛。它告诉你，一个生死凡夫怎么样能够快速地离开生死轮回，所以它没有成佛之道。舍利弗尊者在阿含会上，他可以说是充满了自信，因为他把整个四圣谛修完了。所以一般声闻人经过《阿含经》以后，他认为说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他觉得他是大事已办了。

诸位！每一个人证得阿罗汉以后，他认为他人生只有一件事情，就是等待死亡的到来。我们一般人怕死亡，阿罗汉他对死亡是充满了期待。他认为：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。”阿罗汉认为他拖了这个皮囊，对他来说是一个负担了，但是他又不能自杀，因为自杀犯杀戒，所以他就今天去托钵，回来把脚洗洗就入禅定，他就等待死亡的到来，因为他觉得他大事已办。直到方等会上，他这个时候跟诸大菩萨一接触，看到这大菩萨的甚深功德，对他刺激很大。因为他认为“我等同入法性”，就是说阿罗汉认为，我入了涅槃，你们菩萨也入了涅槃，他认为涅槃是一样的。结果，在方等会上发觉，此涅槃非彼涅槃。我的涅槃只有寂静安稳，菩萨的涅槃叫做功德庄严；甚至于到般若会上，佛陀还跟他们授记，说你的涅槃是可以成佛的。但是阿罗汉们在般若会上，从来没有看到佛陀跟阿罗汉授记，所以心中是既疑又悔，充满了悔恨。想当初为什么我们会选择这条路呢？因为在方等、般若会上，佛陀讲的是差别法。你修声闻四谛法，你到了阿罗汉就没了，停了；你修十二因缘成就缘觉；你修菩萨乘成就菩萨。所以，在法华会上之前，阿罗汉是认为说，开弓没有回头箭，我当初选错了因地，现在已经没法改变。所以他充满了悔恨：我当初为什么就匆匆取证，我应该稍微等一下，想清楚了。所以他认为对他来说是一种重大损失。

直到法华会上，佛陀说所有人都没有损失，任何的不足都可以把它修补过来。为什么？因为十方佛土中只有一乘法。刚开始你是修慈善事业的，那说你是人天种性，没有错，从因缘上你是人天种性；你这个人接触的是一个小乘的教理，修四圣谛的，二乘种性；或者你是修菩萨种性等等，这个都是因缘的修证。如果我们今天愿意做一件事情，就是“回光返照”，会把所有的差别相找到一个共同的平台，所谓的“心佛众生三无差别”。这样子，你修什么法已经不重要了，因为你已经“会三归一”，你已经入了佛陀的菩提法性之海。那每一个人都可以成佛，只是时间的问题而已。

所以舍利弗尊者从开始的悔恨，到法华会上听到说原来他没有损失，声闻法就是成佛之道，菩萨法也是成佛之道，所以“心生大欢喜，自知当作佛”。所以他前面这一段都在讲他自己成长的修学过程，从最初的自己认为的损失，到最后原来可以弥补，最后生起欢喜。

前面的是长行，这以下舍利弗尊者用重颂的方式把它做一个简要的说明，做一个复习。这以下有两段。

壬一、追叙疑悔

我们看壬一的“追叙疑悔”，他当初的疑悔。看经文。

初闻佛所说，心中大惊疑，

将非魔作佛，恼乱我心耶？

这一段说是“初闻佛所说，心中大惊疑”，这个初闻是指什么时候？这初闻，这个地方的时间点，是舍利弗尊者听《法华经》的〈方便品〉的前半段。前半段诸位可以稍微复习一下，它是什么？它是略“开三显一，动执生疑”。佛陀先略说。佛陀在刚开始〈方便品〉的时候，他讲两件事：

第一个，讲到佛陀的实智不可思议。我们因地观照真如，因地叫做实法，我们在修实法；成功以后变成智慧叫做实智，真如本性所发出的智慧。所以佛陀一开始在〈方便品〉之前说：“是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。”说阿罗汉们，你不要以为我跟你是同样阿罗汉，我的智慧是你们不能了解的，我所安住的一念心性的即空即假即中思想，那不是你们无常无我的智慧、我空的智慧所能理解，那档次差太多了。第一个佛陀赞叹实智的微妙不可思议。

第二个，赞叹权智。“佛以方便力，示以三乘教。众生处处着，引之令得出。”这个地方对舍利弗尊者打击也很大。多少的岁月，阿罗汉不容易啊。诸位！阿罗汉要放弃他所有的感受、想象、色身，他必须把物质、内心的世界全部放弃。为什么？因为他想追求涅槃。所以，支持阿罗汉不断用功的唯一的目的就是涅槃寂静乐。现在你告诉我这个涅槃是方便力，那只是一念心性所现的一个影像，一个假名假相假用，没有真正的涅槃，所以这个时候，对舍利弗尊者们的打击是很大的。所以“初闻佛所说”，听到佛陀讲到实智的不可思议，讲到权法的方便，这个时候心中产生惊怖、疑惑。

什么样的惊怖、疑惑呢？“将非魔作佛，恼乱我心耶？”这难道是魔王以神通力化作佛陀的身相，来扰乱我的心思吗？这个一开始就是佛陀的规划，就是先一个略说。干什么呢？动执生疑，先把他的疑惑给逼出来。

基本上，声闻人的思想，他一路走来，他的教法是我空法有。他放弃生命所有的主宰，追求涅槃。但他的问题在哪里？他法执坚固。他认为生死是真实的，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，涅槃也是真实的，所以怎么样？我放弃了生死，追求涅槃。所以《大智度论》上龙树菩萨说，声闻人闻诸法空如刀伤心，就像用刀去割他的心一样。你跟我讲“生死涅槃等空华”，那对阿罗汉的打击是很大。我们可以看得出来，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”在整个声闻人心中唯一的目标，在法华会上刚开始，佛陀说是一个方便法，那对阿罗汉们来说，可以说是产生很多的惊怖跟疑惑。

当然，作为一个圣人，阿罗汉，舍利弗尊者不可思议。他这个时候并没有退转，他反而起身殷勤三请，请佛陀讲清楚一点，什么叫做“权法妙”、“实法妙”，“权实不二”的概念。这个时候请佛陀再广“开三显一”，断疑生信。就佛陀开始广说。

我们看下一段，请合掌。

佛以种种缘，譬喻巧言说，

其心安如海，我闻疑网断。

佛说过去世，无量灭度佛，

安住方便中，亦皆说是法。

现在未来佛，其数无有量，

亦以诸方便，演说如是法。

如今者世尊，从生及出家，

得道转法轮，亦以方便说。

世尊说实道，波旬无此事，

以是我定知，非是魔作佛，

我堕疑网故，谓是魔所为。

这一段是依人而断疑，先断除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三请，佛陀正式地“开权显实，会三归一”。

“佛以种种缘，譬喻巧言说。”佛陀用什么样的事缘来说明呢？佛陀举出五佛的说法仪式。什么叫五佛呢？过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛，还有十方佛。那等于是所有的佛都这样做了。说十方诸佛出世来说法，都是用“权实不二”的概念来说法，都是用实法来做一个目标引导，内观真如，用权法来做对治，没有一个例外的。没有哪一尊佛说，你只要理观，你只要知道你是清净具足就好了，什么都不修了。那你就执理废事了。也没有哪一尊佛说，你就好好拜佛就好，其他什么道理都不学。那你执事昧理。你没有站在佛陀的同一条平台线，没有顺从菩提，你怎么成佛呢？你事修是向外攀缘，真如本性是向内。今天你煮饭应该用白米去煮，结果你用沙来煮饭。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世诸佛说法，一定是两套的法门，一定是向内讲实法，内观一定是真如；向外一定是方便，权法，三乘，没有例外。过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，释迦佛如此，十方诸佛如此，五佛的说法都是这样子。这是第一个。佛陀的说法，第一个。

第二个，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”这段古德解释说，舍利弗尊者堕入惊怖、疑惑的时候，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”佛陀用大慈悲心来摄受加持他。阿罗汉是有三明六通八解脱的，一般的魔王也经不起他的神通智慧的观照，所以他以智慧观进去佛陀的内心，发觉佛的心甚深广大，安定如大海，没有任何的差别对待的心。所以，他从佛陀的大智慧跟大慈悲里面得到的结论：“我闻疑网断”，这个不是魔变现的。这是一个总说。

这以下说明他疑网是怎么断的，详细地、个别地说明。

首先看过去佛。说过去这么多佛来到人世间，然后出生、出家、说法、入灭了。那么这些佛是怎么说法呢？也是“安住方便中，亦皆说是法”。蕅益大师说，绝大部分的佛陀在说法的时候，很少有佛陀一开始就讲《法华经》的，很少。即便是一个净土的大菩萨，净土的一个环境，只要对凡夫说法，很少人直接讲《法华经》的，很少，都是先“为实施权”。所以初学者学《法华经》，可能他学了以后也不见得受益。《法华经》是什么时候最受益？你什么法门都修过了，找不到目标了。拜忏也拜了，持戒也持了，念佛也念了，这么多多元化的事修以后，你不知道你的目标在哪里，这就是你学《法华经》的时间到来了。不要向外攀缘，内观以后你就知道你的方向在哪里，向内安住。

过去佛的说法都是“安住方便中”，都先讲权法。为什么？破障。一开始你讲深的道理没有用。所以你看忏公师父在摄受初学者，他不跟你讲《法华经》的，要你赶快去拜佛，工作、拜佛。为什么？“安住方便中。”你障碍这么重，心思这么粗重，跟你讲一佛乘的妙理，你听得懂吗？跟你讲说，没关系，你打妄想的心就是真如，你会受益吗？你不会受益的。初学者就是多拜忏、持戒，忏悔、持戒、修福。就是什么？“安住方便中。”过去佛就是这样做的。

好，我们看现在佛。

“现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。”过去佛如是，现在的佛、未来的佛都是这样做的，一出世以后先讲阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心世界把它脱落了，再“开权显实”，讲《法华经》。

“如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。”过去佛、现在佛、未来佛如此，我释迦牟尼佛也是这样做。我从八相成道的出生、出家、得道、转法轮，我也是一样，先广设方便，讲三乘的教法。先求解脱，再求菩提。

所以这个五佛的过去、现在、未来，释迦佛、十方佛，都是先为实施权，再开权显实。所以舍利弗尊者得到一个答案：“世尊说实道，波旬无此事。”波旬作为一个魔王，他虽然有能力现出三十二相的身相，但是他没有那种智慧来讲权法妙、实法妙，他没那么高的智慧。阿罗汉都想不出来了，魔王怎么想得出来呢？这是一种真实之道。“为实施权”，再“开权显实”，所以结论：“以是我定知，非是魔作佛。”那么为什么我惊怖呢？是我自己，刚开始我的智慧不足，法执太重。“我堕疑网故，谓是魔所为。”

所以我们可以看得出来，今天不只是释迦牟尼佛的说法规划是这样布局的，先讲权法，再讲实法，十方诸佛都是这样做的。

我们现在讲平等，当然佛法强调平等，你学《法华经》就知道什么叫做平等了。不是说佛陀出世以后所有人都要怎么做，不是这样子。这叫齐头性的平等。佛陀的平等是一种契机式的平等。你这个人对痛苦有很深的感受，可能你的环境造成的，佛陀为你说苦谛；你这个人个性主动积极，佛陀直接讲道谛，你可以从道谛下手，你就好好地去修布施、持戒、忍辱。就是说，修行一开始不要要求圆满，你要找到你相应的法门。后面会说到，你相应的法门，你有兴趣，会激发你的意乐，你就会想要精进地去追求，你就容易找到一个修行的突破口。先求上路，再求圆满，三世诸佛都是这样做的，没有例外。没有一尊佛陀一开始就把你抓来听《法华经》的，没有。一开始都是“安住方便中”，等到因缘成熟了，再说这个真实道。

所以这一段的经文，舍利弗尊者他为什么后来就把疑网给断了呢？古德解释，来自于对佛陀的信心，因为过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，都是这样，所以由人而断除疑惑。

但是只有断除疑惑是不够的，你要产生信解，所以依法生信解。前面是依人而断疑，这以下讲依法生信解。我们看下一段。

闻佛柔软音，深远甚微妙。

演畅清净法，我心大欢喜。

疑悔永已尽，安住实智中。

我定当作佛，为天人所敬，

转无上法轮，教化诸菩萨。

前面的一段是说明舍利弗尊者因为对佛陀的信仰，所以断疑，这以下对法的理解而生信。

“闻佛柔软音，深远甚微妙。”第一个，我得到佛陀大悲心的摄受，佛陀的柔软音声那种大悲心，让我能够安定下来。第二个，佛陀用这种大智慧的所谓的“即一而三、即三而一”，所谓“权实不二”的概念，来演畅甚深微妙的清净法，所以“我心大欢喜”。当然他的欢喜是因为“自知当作佛”，那觉得自己没有失掉。所以，“疑悔永已尽，安住实智中”。我过去怀疑我自己不能成佛，我自己觉得我损失重大，这种疑悔都消失掉了，而安住在一心真如当中。所以结论：“我定当作佛。”听完〈方便品〉以后，后半段他知道，原来他从来没有走错路，这个是他必经之段。

诸位！成佛之道，没有两个人是完全一样的，你有你的路子，他有他的路子，我们只要求真理一样。就是你回去打坐的时候跟他打坐的时候，你回光返照入的真理是一样的。你们从佛堂出来，你做你的，他做他的，事修不可能一样。所以这叫常同常别。你喜欢布施，不影响你成佛；你喜欢持戒，也不影响你成佛。事修没有决定性，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。就是你为什么要布施，这个比较重要，你的因地发心。说我布施为了追求快乐果报，我因为深信因果而布施，那你的档次就不太高了，因为你依止的理论是要追求快乐。说我布施，因为我不可得，无常、无我；既然我不可得，我放弃主宰，众生有需要我就给他，声闻种性。其实按《法华经》的意思，你的布施一个重要理由应该就是，我要透过布施开显我自性的功德，是这样子想的，这叫安住实道。你能够知道“法法消归心性”，所有的法门都在开显自性的功德，无有少法可得，那么你就是怎么样？“我定当作佛。”因为你已经走上了一个成佛的道路了。

那么成佛是怎么样呢？这古德用身口意三业的功德来说明：第一个，“为天人所敬”。成佛不是只有一个涅槃寂静，要具足三十二相八十种好，身相的功德，你那个身相要为大家所恭敬。第二个，口业的功德。你要能够方便说法，权法妙，实法妙，口业的功德。第三个，你有意业的功德，教化诸菩萨，你要有一种中道的实相智慧。

前面这一段就是舍利弗尊者的一个觉悟，从断疑到生信。

我们来看附表第六，说是“世尊说实道，波旬无此事”。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明。看附表第六。

附表第六，简单地说就是，我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己“会权入实”。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢从拜忏，有些人喜欢从念佛。没关系，这都是权法。重点是你怎么把权法导归实法。

我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。

一、观身不净

恩爱迷情，四大缘生妄有身。

脓血交相润，臭秽常无尽。

饶你会庄矜，画囊盛粪。

一旦神离，不复堪亲近。

切莫把未烂骷髅认作真。

我们一般修学，正常人（你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了），一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，所以第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，“观身不净”。

“脓血交相润，臭秽常无尽。”我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。

再观外相不净。“饶你会庄矜，画囊盛粪。”说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。

第三个，死后不浄。“一旦神离，不复堪亲近。”一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。所以结论：“且莫把未烂的骷髅认作真。”

诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，先没有安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看（因缘果报嘛）。结果就是（先讲优点），你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。

我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的“执事昧理”。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。

那如果加上第一句话，那就完全不一样了。我们来看：“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。其实色身是空不掉的。诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？

我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用？

来，第一句话：“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。

这个“妄有身”很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像。这样子讲那就是“借假修真”了。那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫做淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼。这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症。用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫做“会权入实”，那就不是解脱道。

所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，“厌离娑婆”，一定有下一句话，“欣求极乐”。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样，都是转变，关键点就是安住一念心性。过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。所以为什么要先“离一切相”，才有资格谈“即一切法”？先把心调整好了，再来对治。

好，再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。

二、观受是苦

妄想驱驰，吸揽前尘作所依。

业感原无意，苦乐随因异。

苦果实堪悲，辛酸难比。

世乐虽荣，享尽愁还至。

切莫把五欲尘劳枉自迷。

好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。

说这感受是怎么回事？“业感原无意，苦乐随因异。”快乐跟痛苦是不能主宰的。四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。它是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。

痛苦的果报当然是觉得辛酸。快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。所以结论：“切莫把五欲尘劳枉自迷。”

诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。但是你别忘了，弘一大师讲一句话说，修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性。

那怎么办呢？有方法，看第一句话。

“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边。那么怎么能够空有平衡呢？看第一句话，先看这个感受怎么来的。“妄想驱驰”，是一念的妄动，真如不守自性，。一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有个六根的。所以这个感受是“因缘所生，唯心所现”，是没有真实体性的。

所以修行它是这样：这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失，“譬如美食，夹杂毒药。初虽美味，终成大患”。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必。你看极乐世界，佛陀要你“欣求极乐”。你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：“彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。”佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。

为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满。这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。

所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个“权实不二”的概念。诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是“权法妙、实法妙，权实不二”。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫做坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提。这个就是《法华经》的妙法。