（第一五零讲）

请大家打开讲义第三百七十九面，我们看己二“教以内法”。这一科是讲到<普贤菩萨劝发品>。

就在佛陀讲述《法华经》即将圆满的时候，普贤菩萨领导着无量无边的法身菩萨来到了法华会上，干什么呢？普劝大众发起时空无尽的菩提愿，透过这个菩提愿的摄持，让整个《法华经》的修学更加圆满。

这当中值得我们注意的一件事就是，普贤菩萨在整个佛教界的定位是如何。《华严经》上说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”如果我们今天把整个佛法当作一个大家族的话，佛陀当然是一家之主，他确认了整个家族的决策、方针，但是怎么去实践、落实呢？当然是当家师，就是佛法的长子。就是，十方诸佛所有的理念要付诸实践，一定要普贤菩萨时空无尽的愿力来落实。

《法华经》也不例外。《法华经》前面讲到了开权显实、会三归一，佛陀强调所谓的理观的智慧，但理观的智慧我们今天学完以后要把它落实到平常的定课，要去受持、读、诵、书写、说法的时候，这个中间的菩提愿就很重要了。

那么，为什么智慧要菩提愿的摄持呢？这当中有两个原因：

第一个，破除障碍。我们凡夫修学，跟圣人最大的差别就是，我们有障碍，圣人没有障碍。我们什么障碍呢？内有烦恼，外有业力。所以我们凡夫修学是带业修学，内忧外患。有障碍的修学就有问题了。比方说，你遇到了逆境，这个逆境超过你的负荷，你身体的病痛、外面的干扰太厉害了，那你可能产生退转。因为你在修一心三观的时候，一开始修一念的自性清净心，安住清净心，这个时候如果你没有愿力的摄持，遇到外在逆境的刺激很可能退大取小。这种例子很多的，尤其在五浊恶世。第一个，遇到逆境，退大取小。第二个，遇到顺境，追求人天果报。当你读诵《法华经》的时候，可能福报现前，那你这个时候可能就放弃了你的目标，去追求人天果报去了。这种障碍是非常严重的。如果你面对的只是一个烦恼业力，这个可能只让你修行的时间延误，但是，善根的退转，这个是不可弥补的，你等于是忘失了你最初的发心。所以我们要时时刻刻地提醒我们自己，“佛道无上誓愿成”。所以，在整个智慧的观照的旁边一定要时时刻刻有一个菩提愿，来提醒我们、摄受我们，让我们知道自己的目标：我不求人天福报，我也不求二乘的偏空涅槃，我就是直趣佛道。所以，这个菩提愿，在遇到逆境的时候可以给我们很大的引导跟加持。这第一个，破除障碍。

第二个，让我们功德圆满。我们凡夫，这个我爱执没有消灭，我们就是有私心的。我们在读诵《法华经》的时候，在修学《法华经》的时候，难免都会想到自身的安乐，就忽略了有无量无边的如母有情也在痛苦当中。所以，当我们发起菩提愿，“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，你这样发起广大的菩提心，为了利益一切的有情去读诵《法华经》，那这个力量就不一样了。你是为了解决一切众生的痛苦去诵《法华经》，跟你解决你自身的痛苦去诵《法华经》，这个功德是不一样的。就是说，你发起广大的菩提愿，你受持的每一部《法华经》叫做“无尽灯”。譬如一灯，燃百千灯。虽然你只是一个小小的读诵，但是你发心大，所以你这个灯就可以不断地不断地一个灯传到两个灯，两个灯传成四个灯……变成无尽灯法门。为什么？菩提愿的摄持。

所以，当我们有理观智慧的时候，再加上菩提愿的摄持，破除障碍，功德圆满，你再去落实到你的行门的功课，那就是一佛乘的修学了。这就是为什么到最后一品的时候普贤菩萨要现前，就是把这个功德补齐。就是，整个《法华经》的修学，不能只有理观的智慧去读诵，要把理观的智慧加上菩提的愿力，这样子才去读诵就更圆满。

己二、教以内法 分三：庚一、行立读诵；庚二、常坐思惟；庚三、三七精进

我们看讲义。前面讲到，普贤菩萨劝我们发愿以后，他也誓愿来加持我们。这以下“教以内法”，教我们怎么去受持《法华经》，有三个方法。

庚一、行立读诵

是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

这个地方讲到名字位的修学《法华经》，叫做“若行若立，读诵此经”。有四种方法：这个行就是经行，你在经行的时候。第二个，站立的时候，这个站立也包括了坐着的时候，你若行若立。或读或诵，读就是照文叫做读，诵就是背诵。

总而言之，你在读诵《法华经》的时候，因为你依止普贤行愿来受持《法华经》，所以你等于是启动了普贤菩萨的本愿。普贤菩萨前面说，你只要能够发起普贤行愿来受持《法华经》，我一定会乘六牙白象，再领导各位的法身菩萨，“而自现身”。这个现身当然是暗中加持。为什么现身呢？一方面供养、守护这个受持者，来安慰其心，另一方面为了供养《法华经》。

读诵《法华经》是我们很重要的功课。《法华经》一路走来就要我们读诵。因为，在名字位，我们很难离开文字去深入一心三观，因为这是不思议境，这是佛的知见。我们凡夫的有所得心往往看事情是对立的，要么就是空，要么就是有，要么就是对，要么就是错。我们很难离一切相，很难离开善恶相、空有相而安住在一念的清净心。那么这个时候你能够受持《法华经》，普贤菩萨就说，你如果能够依止清净心、菩提愿来受持《法华经》，他就现身，还暗中加持你。这是第一个。

庚二、常坐思惟

是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

前面的修学是约着名字位的散乱心的情况，叫做“若行若立，读诵此经”。这以下约着五品观行位。

五品观行位是怎么修《法华经》呢？“是人若坐，思惟此经。”前面是偏重在动态，这以下五品观行位，他有禅定的摄持，所以他在读诵以外，外加静坐，在寂静的心中来深入地思惟一心三观的妙义。这个时候，因为他发起清净心、菩提愿，就是随顺普贤行愿，所以普贤菩萨在静坐的禅定中也现前。这个人如果在读诵《法华经》的过程中，心中“有所忘失一句一偈”，那普贤菩萨暗中教之，而且跟他一起读诵，使令他能够通利，圆满。在整个过程当中，你如果有一点忘失、障碍，普贤菩萨会帮助你，让你能够通利。

你继续地用功下去，“尔时，受持读诵法华经者，得见我身”。我们前面讲过，五品观行位还是属于凡夫，他没有破无明、证法身。所有没有破无明、证法身的人要见佛菩萨，一定是在定中。除非你能够达到见道位，随时见佛。

这个时候，五品位的人是在定中见到普贤菩萨现前。普贤菩萨现前的时候，因为普贤菩萨的大功德境界，所以这个人就心生大欢喜，法喜充满，就更加地精进。最终，“以见我故”，就在一念的相应慧的加持之下，在普贤菩萨的见证之下，成就法华三昧。

成就法华三昧，你一定会得到三种陀罗尼：第一个，旋陀罗尼。旋陀罗尼就是旋有入空，成就了一心即空的清净心。百千万亿旋陀罗尼，就是假观。你证得空性的时候同时能够证得假观，你知道一念心性虽然清净，但是它能够依止你的愿力随缘显现十法界的依正诸法，能够有这种自在力。第三个，法音方便陀罗尼。这是中观，就是空有无碍。

前面的名字位的现身是暗中加持，这以下就是清楚地现身加持，而且印证成就法华三昧。这个是约五品位。

庚三、三七精进

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。

前面的行立读诵、常坐思惟，都是平常的定课。这以下讲到，如果你要能够在三七日当中，息诸缘务，加功用行，那么这以下讲出方法。

就是你在后世，后五百岁。佛灭度以后，后五百岁等于是经历过两千五百年，到了末法时代。末法时代的时候，不管是出家的比丘、比丘尼，或者在家的优婆塞、优婆夷，不管是一个求索者，或者受持者。“求索者”就是你对《法华经》是一个初学者。或者“受持者”，你对《法华经》已经非常熟悉了，你能够把《法华经》的法义受持于心中不忘失。不管你是初学，不管你是久修，总之，你在读诵、书写的时候，在三七闭关修学《法华经》的时候，你要怎么样？“一心精进。”一心精进就是说，你除了吃饭、睡觉以外，其他时间就是做功课。做什么功课，我们待会再说明。

满三七日的时候，“我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕”。普贤菩萨发愿说，你如果是依止普贤行愿来修学《法华经》，而且是三七日的闭关，我一定会现前。

我一定会现前，有两种情况：第一个，你是五品位，那我会让你看到；如果你是名字位，我现前，你看不到，那叫做暗中加持。这个时候现前，如果你是五品位以上还为你说法，“示教利喜”，让你闻法受益而心生欢喜。这个是讲到三七闭关的修行。

这个讲到修学止观。

这以下讲到普贤菩萨护持的方法，包括人护跟咒护。

亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊！听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波膻祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵楼驮憍舍略阿？伽地。辛阿毘吉利地帝。

这个地方讲到普贤菩萨是怎么样护持修行者。

第一个，用咒力。普贤菩萨讲了一个陀罗尼咒。你只要能够依止普贤行愿受持《法华经》，你就能够得到这个咒的加持。这个加持有什么好处呢？“无有非人能破坏者”，这些一般的鬼神是不能伤害你，乃至于“不为女人之所惑乱”。

另一方面，人护。我也是经常地能够现身，暗中加持你。

这个就是人护跟咒护。

这个三七的修学，我们简单讲一下。古德讲得比较清楚。就是说，你如果说平常做功课，平常做功课可能就进步比较慢，点点滴滴。那如果你觉得你想要做一个比较大的突破，你安排了三七的闭关，那你要注意六法，要具足六法：

第一个，严净道场。闭关修学，跟你平常的动态——你可能等车的时候拿《法华经》读一段，这都是可以的。但是闭关加行有一定的规矩，你一定要有一个道场。“严净道场”，你要有个佛菩萨的圣像，有香花灯烛的供养。这有一个清净庄严的道场。

第二个，斋戒沐浴。在闭关当中，你要受持斋戒，而且身体要沐浴。在方等经里面，方等忏，你一天至少要洗两次澡，而且你在修忏的衣服跟你平常睡觉、吃饭的衣服要分开的，要特殊的干净的衣服。你做功课的时候，有一定的衣服要穿的。要斋戒沐浴。

第三个，祈请三宝。你在修行的时候，一开始要礼请十方三宝，包括南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无普贤菩萨等等。你要祈请三宝现前。

第四个，忏悔发愿。大乘的正修之前都要先灭罪。你要有一个忏悔主。比方说你修大悲忏，就是观世音菩萨作忏悔主；你修八十八佛，就是普贤菩萨作忏悔主。你要有一个忏悔、发愿的过程。

第五个，就是读诵经典，就是正修了。

读诵经典以后，有一段时间静坐，第六就修学止观了。

所以它的整个正修包括礼忏、读诵、修止观这三个主题。一天中，比方说你一支香是一个半小时或两个小时，那一天就是六支香到九支香，不断地这样做下去。

当然，这个地方都强调要以普贤行愿作根本。其实普贤行愿在修学时的应用很广。你看，八十八佛也是以普贤行愿作它的根本，最终也是会归到南无大行普贤菩萨。所以我们诵《法华经》，最后也可以把它会归到南无大行普贤菩萨，来提醒自己：我们依止时空无尽的菩提愿在修学。

己三、覆以神力

世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。

普贤菩萨对于修行者有两种加持：

第一个，咒力的护持。若有菩萨能够受持听闻这种陀罗尼咒，是普贤菩萨的加持，用咒力来加持你。

第二个，人的加持，就是神通力。若《法华经》能够在末法时代流通，使令大家如法受持，那么这个都是普贤菩萨的三昧神通的加持。

所以普贤菩萨就是说，你能够依止普贤行愿来受持《法华经》，那么你就能够得到普贤菩萨两种加持，一个是咒护，一个是人护，咒力跟三昧神通的加持。

佛菩萨的加持，当然，每一个佛菩萨可能针对某一部经来加持。

我过去读佛学院，一年级的时候，那一年结夏安居，有几个外来的行脚比丘来参加我们僧团的结夏安居，我私底下就跟一个行脚比丘聊天。他平常修行就两个法：第一个是拜忏，一个诵《法华经》。我问他说，你平常拜忏、诵《法华经》，有没有什么感应？初学者对这个感应，诸佛菩萨的感应是比较好奇。他讲一句话很重要，他说，我们修行，不能靠感应来支持，我们要靠信心。他说怎么要靠信心呢？他说你受持《法华经》，你有三分的修行，自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到，但是它冥冥当中帮你化解了灾难，冥冥当中增长你的福报。这句话很重要，冥冥当中的加持。就是我们前面说过的，叫做显机冥应，“终日无感，终日无悔”。

所以，我们不要看到普贤菩萨的加持，就好像在期待普贤菩萨的现身，这个都是不对的。就是说，“终日无感，终日无悔”，佛菩萨的加持可能就是在暗中帮你消除了罪障，帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。还是那句话：你相信，你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应。就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感应，这样你才不会出事情，也比较能够持久。

所以普贤菩萨就是保证，你只要依止普贤行愿来受持《法华经》，我一定会给你人的护持跟咒的护持，是决定的。

己四、显现胜因

那么在这样的修学当中，就产生了殊胜的因地。

若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。

你如果能够依止前面所说，能够发起广大的普贤行愿来受持读诵《法华经》，这是名字位；或者如果你是观行位，除了受持读诵以外，再加上正忆念、解其义趣、如说修行——能够去修学止观。这样子你就是在修学普贤行愿了。普贤行愿就是一个一心万行、万行一心的时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生“于无量无边诸佛所，深种善根”。

就是说，学《法华经》以后，你能够发起广大时空无尽的普贤行愿——众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》，你这个人绝对不是今生才修学的，在过去生你已经生生世世，在无量诸佛所——当然也不一定在正法时代，可能是在末法时代、像法时代，你已经怎么样？深种大乘善根。而且你在今生当中，“为诸佛如来手摩其头”，你会得到十方诸佛的加持摄受。

我们前面说过很多事情。十方诸佛，这个世界上有无量无边的诸佛，每一尊佛成佛以后一定发愿“众生无边誓愿度”，但是这个因缘有浅深的差别。真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围，有些人就进不去。就是你今天，简单地讲，要顺从佛心、顺从佛志，你能够“以佛心为己心，以佛志为己志”。那么佛陀心是什么呢？当然佛陀心是清净心，离相清净。佛陀什么愿呢？佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心、菩提愿来受持《法华经》，那你等于是入了佛陀的长子之列。

你说，欸，我没有修六度万行啊，我只一个生死凡夫。长子，只看本质，不看资粮力。就算你是阿罗汉——阿罗汉不可思议，大阿罗汉三明六通八解脱，但是阿罗汉他没有安住清净心，没有发菩提愿，他只能叫做庶子，年纪大的庶子，还是一个偏房之子。凡夫就是外子。就是说，我今天能够随顺佛陀的智慧、随顺佛陀的愿力，虽然我只是一个小孩子，但是我的本质已经进入了佛陀的长子，就准备要继承王位了。

比方说，我们讲最简单的例子，上一品，<妙庄严王本事品>。妙庄严王是什么人？他是一个大国王，大福报，又起邪见。诸位！一个人福报大又起邪见，这个人基本上就是没办法度化了，谁拿他都没办法。你要没有福报也就算了，起邪见的时候人家讲话你还听得进去。但是，你福报又大，又起邪见，这种人基本上就是断善根了，没救了。但是他在这一生当中竟然能够反转，忏悔，然后今生成就大乘见道位。除了他外在的善知识摄受以外，他这个就是大乘善根成熟，就过去生发过普贤行愿。

就是说，诸位！有些人是很容易度化的，这是事实。有些人是真的很难度化，佛菩萨在他前面都没有用。因为你本身的根机跟佛陀落差太大，你不是佛陀的长子，你是佛陀的外子，整天在外面跑的儿子，佛陀看到你也没有用。

所以诸位！我们自己善根的准备很重要。就是说，十方世界这么多佛陀，为什么有些人这么幸运，很快就能够跟佛陀感应，得到佛陀摄受？比方说妙庄严王。而有些人为什么老也不能够得到诸佛菩萨的摄受？就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。

所以这个地方就是“胜因”。就是说，诸位！你能够发起普贤行愿，诵《法华经》，即便你今生没有成就，你未来的那种善根力成熟，你未来是一个能够得到诸佛摩顶加持授记的范围，就是你容易度化。

己五、示以近果

近果就是来生的果报。这有两段，先看第一段。

若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中，娱乐快乐。

大乘佛法的修学当然不是一生一世。如果说你今天依止清净心发起普贤愿，那么这个时候你入了十方诸佛的长子的行列。但是，你修到最后死掉了；死掉以后，你依止这样修会到哪里去呢？

“若但书写，是人命终当生忉利天上。”若但书写，就是说你就是名字位，你的观行薄弱，你只能从事修。什么叫事修呢？就是你读诵《法华经》的时候正念现前，离开了文字相你的正念就消失掉了。所以你只能靠读诵来支持你的正念。但是没关系，你曾经有这样的善根，这种善根力会让你生到欲界的第二天忉利天上。在忉利天，你临命终的时候，有八万四千的天女用各种美妙的天乐来引导你、迎接你。到了忉利天以后，你就戴着七宝的头冠，在众多天女当中受用各种的娱乐，内心快乐。当然，你的善根力还在，你未来还是有得度的因缘。这指的是名字位的中下品的闻思的智慧。

如果你是上品的修慧，就是五品位以上，会有什么情况？看经文。

何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。

弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。

如果你是现生成就五品位，你对整个《法华经》的义理能够“正忆念，解其义趣，如说修行”，简单地说就是理观能够念念地现前，那么你再依止普贤行愿来受持读诵《法华经》，临命终的时候，“为千佛授手”。十方诸佛来迎接你，使令你内心不会颠倒恐怖，正念分明，因此不堕恶道。

那么到哪里去呢？到兜率天上内院的弥勒菩萨所。整个三界当中，唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院，所以很多人，没有求生净土的人，会到弥勒内院去。他为什么呢？第一个，他不会空过时间。你要是到没有佛菩萨说法的地方，你享受快乐就把时间给耽误了。但在弥勒菩萨所他能够继续修学。第二个理由，就是他能够随侍弥勒菩萨，因缘成熟的时候下降人间，在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院，而受持《法华经》是其中一个捷径。

弥勒菩萨有三十二相，在内院中有“诸大菩萨众所共围绕”；而且在外院当中，也“有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益”。

这一段，蕅益大师说，是就着这个人没有发起往生的愿力来说。所以蕅益大师说：“若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。”就是说，你今天依止普贤行愿受持《法华经》，如果你又求生净土，那你就能够直接往生到品位高的净土去了。是这么一个情况。

己六、总结劝修

是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。

总而言之，一个有智慧的人，成就理观以后又能够发起广大的菩提愿来受持、书写、读诵《法华经》，这样子就能够得到十方诸佛的所谓的摩顶授记。这前面讲过，第一个，你现世的利益，消除灾难，身心安稳；第二个，来世的利益，生到忉利天跟兜率天。这是现世跟来世的利益。

戊二、誓愿护法

世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。

最后，普贤菩萨以誓愿力来护持《法华经》。

世尊！我以神通力故，守护《法华经》。在如来灭后的五浊恶世当中，使令它能够流通而不断绝。前面的，普贤菩萨是加持这个受持《法华经》的人。这以下他也加持《法华经》这个法，就是《法华经》不能断掉。

《法华经》为什么不能断掉？

因为，从凡夫的角度，如果没有《法华经》，那会发生什么事？没有《法华经》，我们跟十方诸佛菩萨基本上就永远隔离了，就没有所谓的“即众生心，投大觉海”这件事情。这个人在外面流浪，就永远流浪下去了，他永远不知道他有家。也就是说，圆教的修学传承整个断掉了。

如果没有《法华经》的话，那今天一个凡夫要修学，就只能透过三乘的权法，靠法力的摄受，就一步一步来。就是，佛菩萨是功德庄严，我是业障深重，那怎么办呢？我修皈依，我一步一步地慢慢地靠近。你的起修点就是什么？就从业障深重修起了。那就修到什么时候，也没人知道了。

你得到《法华经》，那是你运气好，你得到捷径。因为你一开始的时候，你的起发点就不是从业障深重，而是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你站在一念的自性清净心。虽然说，欸，我打妄想，但是你好歹是名字位的自性清净心，这没有人可以否定你，你也是随顺于佛陀的自性清净心。就是，我回了家，尽管我什么都不懂，但好歹我回家了，我跟十方诸佛站在同一个水平线上，我发的愿也是跟十方诸佛同一个菩提愿。我是一个佛陀的长子，虽然排在最后面，但是我好歹是十方诸佛的长子。

这种所谓的不二法门，真妄不二、凡圣不二，只有《法华经》有。它告诉你，你打妄想的心就是自性清净心，只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有。其他的经就是，佛陀的心是清净的，你的心是打妄想的，你们两个不一样。那怎么办呢？你慢慢修，慢慢修，有一天你会跟他一样。这是渐教法门。

所以，有鉴于此，普贤菩萨他要护《法华经》。这个《法华经》不能断绝，这个是成佛的捷径。