（第七十三讲）

丑五、请转法轮

请大家打开讲义第一百五十二面。我们看丑五的“请转法轮”。

天台智者大师把整部《法华经》分成两大科：第一大科是约迹门开权显实，讲到佛陀的智慧，就是我们修学成佛的因地——你为什么能够成佛。当然，你可以说因为他修六度波罗蜜。其实这个都是枝末，他的根本在掌握了佛陀的智慧，所以他成佛。所以，我们在成佛过程当中要做的第一件事情，就是了知什么是佛陀的智慧，这第一点。第二点，就是讲到约本门开近显远，讲到佛陀的功德，就是讲果地。所以整个《法华经》就讲两件事情，第一个是佛陀的智慧，第二个是佛陀的功德。

从修学次第来说，我们要先掌握佛陀的智慧，说是：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我们一般佛弟子学佛以后，你叫他布施他就布施，你要他持戒他就持戒，但是到底佛陀为什么要我们布施，为什么要持戒，佛陀的真实义在哪里，一般的人是不清楚的。不清楚，就仰仗信心，他没有很高深的智慧。

那么，什么是佛陀的智慧呢？本经讲到佛陀有两种智慧：一个是实智，佛陀真实的智慧，自己受用的智慧；一个是权智，佛陀教化众生的智慧。佛陀的实智，就是众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它是清净本然，但是它又具足无量的功德，所以我们说一心三观即空即假即中。即空是指它清净的本体，离一切相；即假指的是，它虽然是空，但是它具足无量的性功德，它即假，它具足。这个心性，它的特点就是无所得，因为全部都是自己内心具足的，只是说它有没有显现，就差在这里。

佛陀真实智慧是无所得，那这个地方就有问题了。因为凡夫的心不叫心性，我们叫心识，我们凡夫叫做现前一念心识。这开出来当然是八识，合起来就是一念心识。我们凡夫的心识是有所得，因为无量劫来，我们在轮回当中已经养成了这种习惯的思考。我们每一生都希望有点东西得到，所以最后才会追求，整个生命的动力来自于有所得。这样，佛心、众生心，佛陀知见跟众生知见，就产生了很大的落差，一个无所得，一个有所得。所以佛陀必须怎么样？用权法，用方便法门，用五乘的因果来摄受我们。

佛陀说，好，反正你希望有所得，那也没关系，《法华经》说一句话，叫做“先以欲钩牵，再令入佛智”。如果佛陀今天告诉我们说，你好好布施，那结果呢？结果，你本来都没有得到什么东西，因为你的福报本来就具足的，那这样子我们众生就不能生起好乐，不能生起希望，那你就不会精进地修布施了。所以佛陀必须先讲出因果，讲因缘果报，说，你布施，虽然牺牲了你很多的资财，但是你来生因为布施的关系，创造快乐的果报。佛陀先把根本的心性隐盖起来，佛陀先跟你谈因果。你为什么要持戒？因为你持戒成就尊贵身。你为什么要念佛呢？因为念佛可以往生极乐世界，受用极乐世界的依正庄严。所以佛陀“先以欲钩牵”，先创造你的希望，先满足你的希望。

于是，佛弟子来到三宝的地方那就各取所需了，反正佛陀的法门有五乘。你的希望是追求快乐，你说我现在还放不下，我还不想了生死。那也没关系，我家广大，种种皆有！我们佛教多的是法门，佛法有安乐道，你不想了生死，也有安乐道给你，你起码不堕三恶道。欸，他就高兴了，得到鼓励了，他就努力地修五戒十善。有些人觉得三界太痛苦了，他希望涅槃寂静，佛陀创造了一个涅槃寂静的果报让他受用。有些人积极地成就功德，佛陀讲六度让他去修学。

所以，佛陀度化众生，并没有讲出他的真实义，先讲五乘的因果，安乐道、解脱道、菩提道。直到佛陀即将灭度，佛陀知道，该说真话了！

前面的话讲一半，五乘的因果也没有错，只是佛陀讲一半。但是，这个因果是怎么来的？我们以前没有读《法华经》，认为说那是因果给我的报应：我修五戒十善，因果就回馈我人天的快乐。其实不是因果给你的报应，这句话是方便说，是你自己的心性变现出来的！就是说，你的心性“本来清净，本来具足”，本来就具足人天的快乐，但是你要修学五戒十善这个“法”，它才会显现出来。是心作佛，是心是佛；是心修五戒十善，是心现出人天果报。

所以到法华会上的时候，佛陀把所有的因果会归到一念心性。其实是你自己造作以后，你自己变现果报让你来受用的。所以，到法华会上把整个因果背后的主人说出来了。说你从什么地方来？快乐从什么地方来？涅槃寂静从什么地方来？功德从什么地方来？法法消归心性！

佛陀为什么一开始不把话讲清楚呢？因为不能讲清楚，讲清楚以后大家就不想修行了。修了半天，“圆满菩提归无所得”，你没有这种欲望来钩引你，你就不能精进；不能精进，到最后你就学外道了。所以必须怎么样？“先以欲钩牵”，然后“再令入佛智”，佛陀的方法是两阶段的修学。

所以我们净土宗古德有一句话说得好，说是“生则决定生，去则实不去”。你要不学《法华经》，这句话你看不懂。到底是有没有生，到底有没有去？生，绝对是受生了。从因果的角度，忆佛念佛，临终往生净土，当然是有往生了。你说我到底有没有往生？有往生！但是，不离开一念心性，“去则实不去”。就是说，极乐世界是你一念心性所变现，娑婆世界也是你一念心性所变现，你不管在娑婆世界，在极乐世界，都是一念心性，只是迷悟不同而已。所以叫做“生则决定生”，叫做因果丝毫不爽，但是“去则实不去”，就是法法消归心性。

你能够掌握这两个原则，恭喜你！你已经掌握佛陀的智慧了，你也成功地走上无上菩提之道。就是说，《法华经》的修学非常好，一方面，它能够满足你的希望，能够满足你现在的希望，来引发你的修学动力；从长远来说，它又能够跟佛陀的智慧相合。就是内观真如、外顺弥陀，这是整个《法华经》的思想。权法妙，实法妙，权实不二。

佛陀在整部《法华经》的前半段，就在讲这个观念：怎么掌握权法。权法很重要，我们希求权法，我们必须有权法的带动。你什么都讲清净心，你这个人不会精进的，不会精进的。你想说我内心本来具足，我修不修都一样。这样就是执理废事。所以，当你觉得懈怠的时候，当你修行没有动力的时候，你要加强你的权法。

为什么加强你的权法？因为你必须有权法，要有一个东西，有一个果报体来引导你，“先以欲钩牵”。但是，如果你老是觉得得失心很重，虽然努力修学，但是好像没有什么进步，你开始打妄想——加强实法！你告诉自己，其实这是个过程，修行没有什么成功失败，那都是假名安立的，修行只有尽心尽力。你努力了，你对得起你的内心就可以了。没有什么东西叫做成功，也没有什么叫做失败。你也不要比较说，你看我是人天乘，他是二乘，他是菩萨乘。因缘所生法，没有比较性。你必须怎么样？你要尊重你的过去。你明明是这种根性，却一定要往上看，弄到最后，法大机小！你无量劫来的善根是这样，你却一定要去强求，你为了好看而追求广大的法门，结果呢？结果“破法不信故，坠于三恶道”。所以蕅益大师说，忽略了权法，你连实法也没有了。你说这权法不重要？对不起，没有权法，你两个法都没有。

所以，我们修行有两个东西：一个是权法的，满足你现在的善根；第二个，能够圆满无上的菩提道。这就是整个佛陀智慧，权法实法的操作。

我们看这一科“请转法轮”。这一科是“因缘说”里面三段因缘中的第一段，讲到大通智胜佛。在大通智胜佛成佛以后，十六王子来到了佛陀的面前，先供养，然后就请法。

看十六王子是怎么请法。

尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦 百福自庄严

得无上智慧 愿为世间说

度脱于我等 及诸众生类

为分别显示 令得是智慧

若我等得佛 众生亦复然

世尊知众生 深心之所念

亦知所行道 又知智慧力

欲乐及修福 宿命所行业

世尊悉知已 当转无上轮

这段的经文有两段：第一段是讲到恭敬请法，第二段是说明赞叹佛智。先看十六王子的恭敬请法。

“尔时”，就是在十六王子用偈颂赞叹佛陀以后，就劝请佛陀转法轮。他说，惟愿世尊说法，为我们说法，为什么呢？因为您老人家说法能够“多所安隐，怜愍饶益诸天人民”。“多所安隐”是指的与乐，会给我们种种的快乐，人天的快乐、涅槃的快乐跟菩萨的功德快乐，成就种种快乐的果报。第二个，能够“怜愍饶益诸天人民”，这是拔苦，拔除我们各种痛苦，使令我们离苦得乐。

所以就说偈了，说：“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。”世尊是最无上尊贵的一个圣者，他有两种功德：

第一个，从外表的福德来说，是“百福自庄严”。

每一尊应身佛出世，就表示他已经准备好了，他一定是广修福德，福慧圆满。所以，应身佛出世，第一个，他不可能生长在贫困家庭。声闻人有可能。你看初果，经典里面说有一个初果的圣者，说是优波鞠多有一个弟子，成就初果以后，他就懈怠了。懈怠以后，优波鞠多尊者说，你怎么不修行？他说，我已经证得初果了，反正我七返生死，迟早的问题。优波鞠多尊者就带这个弟子到一个农村去，见一个小孩子。那个贫民家庭非常贫困，小孩子在地上打滚，身体长满了脓疮。优波鞠多尊者说，这个小孩子证得初果，但是还有业报！就是说，因为声闻人基本上不修福，所以他在七返生死的时候，还有一些业障的问题。佛陀不可能。所以应身佛的出世一定是怎么样？生长在贵族家庭，而且是特别的庄严。当然这个庄严不是自然招感的，是“百福相庄严”。

就是说，我们今天要成佛之前，要两个准备工作：第一个，三祇修福慧，修福修慧；第二个，百劫修相好。成就福慧以后，你要刻意地用一百劫的时间来修相好庄严。那为什么要修相好呢？

《大智度论》龙树菩萨说，佛陀的说法是违背我们凡夫的习性。我们认为世间是常，佛陀说无常；我们认为世间是快乐，佛陀说是痛苦。所以，佛法的思想跟我们基本上是抵触的。佛陀为什么要庄严呢？要摄受你。

佛陀现出三十二相、八十种好，能够摄受外道。你看佛弟子里面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者，都是大外道，领着四五百个弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀摄受了。佛陀讲苦集灭道，七天之内证得阿罗汉果。所以，他第一个——信心，不是说法。我们能够有幸生长在佛世，我们第一念是先看到佛陀的相好，然后才请法的。

佛陀的相好摄受外道，摄受杀人犯。你看，鸯掘摩罗杀了九百九十九个人，看到佛陀以后，至心忏悔。佛陀到山林树下摄受野兽动物，猴子、狮子都蒙佛陀的摄受。为什么？百福自庄严。就是佛陀说法之前必须用庄严相来摄受你，这是第一个。这是讲到外相的庄严。

第二个，内心的庄严。

当然最关键还是要说法，因为外相的庄严是一时的。“得无上智慧”，佛陀有广大的实智跟权智，所以，惟愿为世间说。那么怎么说呢？“度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。”希望您老人家能够度脱我等跟法界众生，来“分别显示”，跟“令得是智慧”。

这个地方的“分别显示”，蕅益大师说，显示什么东西呢？两个重点：一个，菩提心；第二个是六度。分别显示菩提心跟六度的功德，这第一个。第二个，“令得是智慧”。这是讲到佛陀的中道智慧，实智，就是一心万行、万行一心的中道实相智慧。

“若我等得佛，众生亦复然”，使令我等成就佛道，乃至于众生亦复然。

我们看这一段经文，“为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然”。蕅益大师说，从这段经文看得出来，这很明确地是请《华严经》。

这个地方是恭敬请法，这以下看赞叹佛智。

佛陀为什么能够说法，让我们能够成佛呢？因为佛陀善知众生的根机，“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道。”

佛陀的权智，能够深入地观察我们内心当中坚固的念想。我们每一个人都有很多的念想，但是有些特别坚固的，就是你这个念想数数现行、深生好乐。念想当然包括善的念想，也包括恶的念想。比如说有些人特别喜欢布施，你让他持戒他没什么兴趣，你叫他做义工，他却起早贪黑，不管什么都做得很欢喜。有些人喜欢持戒。就是，每一个人对于善的念想各有各的执著，佛陀要先知道，才知道用什么方法来引导你，让你踏出第一步。佛陀能够知道无量劫来你的什么念想特别坚固，从那个下手。

“亦知所行道”，前面是内心的念想，这地方是外在的修法。你曾经修过四谛、十二因缘还是六度，整个三乘的道法你在操作上哪一个比较熟悉。

这个是总说，“深心之所念，亦知所行道”是总说。这以下别示。

“又知智慧力”，佛陀知道你过去的五乘的善根，知道你的意乐，知道你心中最喜欢得到什么东西：你目前是喜欢追求快乐、喜欢追求涅槃、喜欢追求功德。或者修福，你过去生修过哪些福德，你修过布施的福德、修过持戒、修过忍辱。“宿命所行业”，乃至于你过去所修的善恶业，你的罪业哪一个地方特别重，必须怎么样去对治、忏悔等等。“世尊悉知已，当转无上轮。”

佛陀在开药之前，必须要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然后才能够转起无上的法轮。

这一段的请法是第一次请法，就是十六王子来到现场以后，佛陀成道以后的首次请法，所以蕅益大师把它判作请华严时，第一时。

华严时是叫顿教法门。佛陀成道以后是没有施设方便的，叫做直说大法，直说成佛之道，“譬如日出，先照高山”。这太阳一出来的时候，它不是照大地的，先照高山，度化大乘根熟菩萨。

这个《华严经》的特点，古德有一句话说，不读华严，不知佛的富贵。因为，它讲佛陀因地怎么修六度的，比方说布施，佛陀修布施跟我们修布施那是不同的。佛陀修布施，佛陀是舍身饲虎，看到一群老虎没有东西吃了，快要饿死了，佛陀把身体跳进虎坑里面来喂虎。割肉喂鹰，老鹰去追鸽子，那佛陀就把自己的肉割下来，割这个相同于这个鸽子的肉给老鹰吃。所以佛陀是修这样的一个广大的六度，才能够成就无量的功德庄严。

所以我们上次看那个<信解品>，说是父子相见，穷子第一次见到佛陀，见到他的父亲，就是在《华严经》的时候。穷子长时间流浪三界，在《华严经》相见以后，心怀恐怖，疾走而去。因为穷子离开家太久了，长时间在三界里面打滚，心志卑劣，所以看到这个大富长者种种的豪贵现状，心中恐怖、害怕，疾走而去。

所以，《华严经》是摄受大乘根熟菩萨。什么叫做大乘根熟？两个指标：一个菩提心，一个空正见。你成佛的心很坚定，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”，我不需要休息站，我准备好了，我不需要快乐来帮助我度过这个过程，我不需要涅槃寂静休息，我从现在开始可以直趋佛道。菩提心强。第二个，空正见，无所得。所以，《华严经》是摄受大乘根熟菩萨，这是一个顿教法门。

子二、明十方梵王请法  分二：丑一、威光照动；丑二、梵王来请

前面是眷属，佛陀俗家的十六个王子，他的眷属请法；这以下讲到大梵天王的请法。当然，要请法之前，因为大梵天毕竟是初禅，基本上大部分时间都在禅定当中，所以佛陀必须要用一种瑞相来提醒他们一下，说佛陀已经成佛了，你们可以下来请法了。

丑一、威光照动

佛告诸比丘，大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

佛告诸比丘，大通智胜佛成就佛道以后，放出两种瑞相：

第一个，六种震动。十方诸佛世界，大地六种震动。我们知道，佛陀有四种相状是要六种震动。第一个，降神母胎，降神；第二个，出生；第三个，出家；第四个，成道。这四个时候是六种震动。这第一个瑞相。

第二个，放大光明。在国与国之间有很多的山，在两个高山之间日月所不能照临的地方，突然间放大光明，于是众生“各得相见”。因为这两个山之间本来是阴暗的，所以相见以后大家就作如是说：“此中云何忽生众生？”这怎么就出现众生呢？因为光明出现了。

“又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照，遍满世界，胜诸天光。”当然，一尊应身佛的出世，那是不可思议的，那是经过长时间的准备，“三祇修福慧，百劫修相好”，一种大威德，所以招感了放大光明跟六种震动。

蕅益大师说，这两种瑞相不是每一个人都看得到、都能感受得到。说是“有缘者，远近皆觉；无缘者，近亦不知”。你过去跟三宝有缘，再怎么远你都感觉得到，都能看得到；如果你跟三宝没有缘，你就在佛陀旁边住着，你也看不到。

在过去，中国周朝的历史曾经有记载，就是在周朝的时候，刚好释迦牟尼佛出生的时候，西方国土突然间有一天放大光明。所以见到光明的这个人是跟三宝有缘。还有一件事情，在过去，香港有一个体净老和尚，他在山中打坐，黄昏的时候，突然间看到空中飘过西方三圣。结果他隔天去打听，果然，就是那一天有人念佛往生极乐世界了，所以西方三圣来迎。

就是说，佛菩萨种种的瑞相，有些人看到，有些人没有看到，那就是因缘所生法。你要跟三宝因缘深，你就看到；你跟三宝因缘浅，你就看不到。就这样一个情况。

所以这以下说什么事呢？就是说，大梵天王有很多很多很多，一个三千大千世界就有很多的大梵天王，东西南北上下。这以下能够对佛陀的光明感到震惊的、惊动的，就是过去生是三宝弟子，是这个意思。

丑二、梵王来请  分五：寅一、东方云集；寅二、东南方云集；寅三、南方云集；寅四、总举余方云集；寅五、上方云集

我们看，既然大梵天王的宫殿受到了震动，受到了光明，有缘的众生就会从大梵天下来请法了。我们看丑二，梵王来请。

大梵天，我们解释一下。在佛陀成道以后，基本上历届的佛陀，请转法轮都是大梵天来做代表的。大梵天就是修学禅定，而且修四无量心，而招感初禅的果报，叫大梵天。

寅一、东方云集  分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮

大梵天王来请法有五段。先看东方，东方的大梵天王们来请法。请法的过程有四段。

卯一、睹瑞相问

尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘，而现此相？

大梵天本来是在禅定当中，他怎么从禅定出来呢？因为有瑞相出现了。在东方五百万亿诸国土中，大梵天王的宫殿突然间“光明照曜，倍于常明”。当然，诸天本来就有光明，但是这种光明很特别，所以这个时候诸梵天王心里面就说，今天的宫殿怎么会特别的光明，“昔所未有”，是什么因缘而现出此光明呢？这是第一段，看到了瑞相。

再往下看。

是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿 光明昔未有

此是何因缘 宜各共求之

为大德天生 为佛出世间

而此大光明 遍照于十方

东方的大梵天王们看到瑞相以后，大家就集合在一起了，就讨论了。这当中有一个代表，叫做救一切（以大悲心救一切），讲出一个偈颂说：“我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。”这个光明是这么样的殊胜，是过去所没有的。他们就推论，有两种可能：第一个，“为大德天生”。这个光明是广大的福德招感的，就是这个人做人的时候修了一种很殊胜的福报力，他生天以后产生了大光明。换句话说，有没有可能有大福德的人在天上受生了？这第一个。或者说“为佛出世间”。一个大威德的佛陀出世了，一个应身佛出世了，使令这个光明遍照在十方的大梵天王宫殿当中。所以他们就推论，有两种可能。

其实经典上说，佛陀的光明，跟我们世间人修福报所现出的、福德所招感的光明是不一样。因为我们凡夫修福报的时候有所得，所以我们招感的光明，再怎么样的殊胜、再怎么样美妙，我们凡夫招感的光明有障碍，因为你因地有我法二执。佛陀在修行六度的时候，他那个福德是我空法空的心性相应的，称性而起，所以他是无障碍的。

我们举一个例子来说明。优波鞠多尊者是在佛陀灭度一百年后出世，优波鞠多尊者是非常会度化众生，很善巧方便。他每度一对在家居士成就初果，就拿一根筷子丢到一个房间，结果把整个房间给填满了。一对夫妇，一个不算！就是他每度一对夫妇，两个人成就初果，他就丢一根筷子下去。他特别仰慕佛陀，说我出生的时候佛陀已经灭度一百年了，所以他就特意地到一个山上去拜访一个比丘尼。这个比丘尼一百二十几岁了，曾经跟佛陀见过面。

这比丘尼就说了，我第一次跟佛陀相遇，是我结婚那一天。因为在农村，所以她就坐一个花轿。她的结婚的花轿跟佛陀带的诸比丘，刚好在一条道路擦身而过。本来结婚的时候大家都是敲敲打打，结果因为看到佛陀的光明摄受，所有人的声音就停下来了，乃至于整个花轿的前进都停下来。我那个时候想，到底发生了什么？我就探头出来看。这一看，那比丘尼说，我头发上的发夹就掉到了树丛当中。本来这个发夹那么小，掉到树丛是看不到的，但是佛陀的光明一照射，是没有障碍的，她马上知道那个发夹掉到哪里去了。就是这个光明不会为这个草丛所障碍。所以，如果你细细地分别，佛陀的光明跟福德的光明是不一样的，就是一个有障碍，一个没有障碍。

总而言之，这个大梵天王是因为光明相而从禅定出来，然后彼此开始讨论了，进入讨论阶段。

卯二、寻光见佛

讨论的结果就是采取行动，来看看是怎么回事。

尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。

大梵天王要找出这个光明的原因，他的方法很简单，就是顺着光明的方向找，“共诣西方，推寻是相”。结果发觉在这个光明的源头是一尊大通智胜如来。他这个时候成道以后，佛陀并没有马上起座。旁边“诸天”，这个诸天指的是欲界诸天，还有龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这八部鬼神，“恭敬围绕”。这个诸天跟八部鬼神是佛陀没有成道之前就到了，就是佛陀在十劫成道的过程当中他们就已经到了现场，礼拜、赞叹、供养。十六王子是在佛陀成道以后到的，这两拨人都已经在现场了，而且十六王子也已经请了第一次的转法轮。所以大梵天王来到现场以后就看到有两拨的人，一个是诸天、八部鬼神，第二个是十六王子，已经围绕在旁边了。

卯三、广陈供养

所以，大梵天王知道有佛出世以后（当然这些都是过去有三宝善根的）就来到人世间，做两个动作：第一个广陈供养，第二个请转法轮。

先看第一段，卯三的“广陈供养”。

即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树，高十由旬。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

东方的大梵天王来到佛陀的现场以后，就先礼拜，“头面礼佛，绕百千匝”。然后就供养，用天花，带来很多的天花，散在佛的身上、佛陀法座的旁边，所散的鲜花如须弥山。古德解释，这个“如须弥山”是取它的形状，不是指它的高度。不是高度如须弥山，八万四千由旬，不是这个意思，是它的形状像须弥山一样。并且用天花供养旁边的菩提树，这个菩提树有十由旬。供养花以后，最终把他带来的宫殿供养佛陀。这个指的是身业的供养，包括礼拜跟供养。

这以下说明口业的赞叹。

时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

世尊甚希有 难可得值遇

具无量功德 能救护一切

天人之大师 哀愍于世间

十方诸众生 普皆蒙饶益

我等所从来 五百万亿国

舍深禅定乐 为供养佛故

我等先世福 宫殿甚严饰

今以奉世尊 惟愿哀纳受

来到现场以后，就身业供养、口业赞叹。我们看这个大梵天王是怎么赞叹。

“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”大威德的应身佛出现，对我们人世间来说，对整个三界来说，是甚为希有的。所以，你能够生长在佛世，这个是难能可贵的。为什么呢？因为，一尊应身佛来到人世间，表示他的因地圆满了，他具足无量的功德；从果地上，他有权实二智，能够救护一切有缘的众生。

佛陀是这样，佛陀既然敢在人世间出世，他是有备而来的。佛陀就怕一种人——没善根，那就没办法了。就是说，你只要有办法跟佛陀相遇，或者跟佛法相遇也可以，佛陀灭度了佛法还在。佛教根本不怕什么烦恼重。你说我这个人烦恼重、业障重，根本不算个事儿，不算个事儿。只要你有善根，佛陀就有办法度化你，佛陀就有这个本事。你没善根那就没办法了，诸法因缘生嘛。

就是说，你只要过去生有听过佛法，有礼拜过佛陀，乃至于前面说的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你以散乱心随便念一句佛号，但凡你跟三宝有缘，他就能够救。能够救护一切，是对的，但前提是你要有善根。应身佛来到人世间，他的整个福慧是具足的。佛陀作为“天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益”。只要你有善根，都能够得到佛法的利益。

“我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。”我们知道大梵天王是在初禅，所以他大部分时间是在禅定当中的。当然有善根的人就会被光明所惊动，从禅定出来，然后看到光明，顺着光明相找到佛陀，乃至于供养佛陀，最后请转法轮。

“我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。”我们以过去的福德力所招感的宫殿来供养佛陀，希望您老人家慈悲摄受。

所以这个过程，就说明大梵天王来到人世间，他的见佛的仪轨。我们要知道，见佛陀是有规矩的，就是礼拜、赞叹、供养，是这么一个规矩。从经文来看，他是先礼拜，然后供养，最后才赞叹。总而言之，这个礼拜、赞叹、供养，是表示我们佛弟子的一个皈依的心。这是先做一个皈依，后面才请转法轮。