（第八十三讲）

辛二、正授千二百人记  分三：壬一、默念请记；壬二、如来与记；壬三、欢喜领解

请大家打开讲义第一百八十三面，我们看辛二的“正授千二百人记”。

佛陀三周说法以后，都会为弟子们授记。因为三周说法，弟子们已经明白了一佛乘的妙理，所谓的权实不二的概念，他修行当中已经从解脱道入了般若道，接下来就是面对方便道，怎么样从空出假，所以佛陀必须给他们授记，来指引一个修行的方向。

那么，佛陀的三周说法，虽然都是在说明一佛乘的一念心性，但是重点是有所不同的。基本上，法说跟譬喻说比较偏重在一念心性的本体，特别是譬喻说。你看，佛陀讲火宅喻，说这个三界火宅起火燃烧了，但是火宅外面的整个大地却是清凉自在的，完全不受火的影响。说是我们在因缘当中，虽然被三界的火所烧，但是清净的本体还是一样，清净本然，周遍法界。你看穷子喻，这个穷子他离家出走以后，在外面生活非常的困难，但是他的家庭还是一样，具足财富。外面的因缘干扰不到他内在的家的富足。我们看前面的<譬喻品>，其实更多地在强调清净心的本体，所谓离一切相，超越因缘。

所以，佛陀讲因缘所生法的时候是来弥补这方面的不足。其实一念心性，它虽然本体是离一切相，但是诸位你别忘了，它的作用是即一切法，它离不开因缘的，就是所谓的真如受熏。它虽然本体是清净的，不变，但是它跟因缘要互动的。那既然受熏，它就怎么样？不思议熏，它就不思议变。

诸位你要记住，真如的作用是会改变的。当然，既然改变，就有可能你的真如的势力变大，恭喜你，你不断地趋向佛道！也可能你因为懈怠，你的真如的势力慢慢地退转，与佛道越离越远。为什么真如会产生这种变化呢？那就是因缘所生法。什么叫因缘所生法？就是你的生命的经历，你面对一切事情的时候你身口意的造作，这就是权法。

从凡夫来说，我们怎么样用正确的方法来熏习真如，让它增长广大呢？佛陀提出一个很重要的指标，叫做安稳，寂静安稳。整个权法的目的，就是用寂静安稳的因缘来熏真如，让它增长广大。为什么我们学《法华经》的人不能干杀盗淫妄的罪业？因为，你做这种罪业，你到三恶道去，破坏你的寂静安稳；破坏寂静安稳，就破坏真如本性。你三恶道的因缘一熏习真如以后，它现出了一种不安稳的状态，那就让你善根退转。为什么我们要拜忏、持戒？因为拜忏、持戒让我们寂静安稳，它可以增长我们的大乘的善根。

所以诸位！真如它离一切相，但是它离不开权法的资助。所以你看禅宗的圣者，他开悟以后他一定要做一件事情——长养圣胎。当然，你开悟了，发明了一心真如本来清净、本来具足，但是你这种悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎么样？他到山林树下去打坐，长养圣胎。连六祖大师这么大善根的也不例外。六祖大师开悟以后，所有参禅的都知道，五祖弘忍大师传衣钵给一个叫慧能的法师，他躲起来，躲在猎人队，躲了十六年。为什么？长养圣胎。他必须要先用寂静安稳，让自己的圣胎慢慢地茁壮。

所以诸位！实法永远离不开权法，永远！佛陀一开始告诉我们，实法是清净的、是离相的、是超越因缘的，但是佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上它离不开因缘。

这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根？寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了。以我们今天的课程来说，你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只有一件事情，就是你怎么样在听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢地增长广大，那就是权法的操作。因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。

所以诸位！一个人最怕就是怎么样？操作错误。你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯的人已经成就法身菩萨了，而你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。所以你刚开始得到摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧。所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。

那么详细的情况，这个摩尼宝珠跟你这个事修的操作，权实的互动，我们今天这堂课的后面会详细地说明。就是怎么样透过因缘的修学，让你从《法华经》得到的这个善根力不断地增长广大，乃至于成佛。

我们讲到辛二，佛陀讲完因缘说以后，正式为他的常随众的一千二百弟子来授成佛之记。这以下有三段。

壬一、默念请记

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？

“尔时”，就是在佛陀讲完因缘说以后，这个千二百的常随众的阿罗汉，“心自在者”，这是指的阿罗汉内心的功德。阿罗汉证得我空以后，断除了见思烦恼，所以他内心对三界的烦恼跟业力得自在。得自在以后他怎么样呢？心中作念。他怎么念呢？他说，如今“我等欢喜，得未曾有”，如果佛陀能够亲自为我们各自授记的话，就如同前面的佛陀为舍利弗尊者、为四大弟子乃至于为富楼那尊者亲自授记，这是一个何等殊胜、令人欢喜的事情？

所以，三乘共坐解脱床，其实三乘人在整个成佛之道的前半段，在般若道之前，都是修寂静安稳。但是相对来说，声闻人是更加的寂静安稳，他对因缘法的掌控更加严格，比菩萨相对来说更加严格，所以，他更需要佛陀给他一些鼓励跟指导。

古德说，这个因缘说摄受的千二百弟子是下根人，那么下根人在佛陀讲完因缘说以后，更重要的是佛陀为富楼那授记的时候，还为声闻弟子们开迹显本，说这千二百弟子都是怎么样？“内秘菩萨行，外现声闻相。”所以，千二百弟子就得到了很大的鼓励。得到鼓励以后，就勇敢地希望佛陀能够为他们授记。就是这么一个请记的情况。

壬二、如来与记  分二：癸一、长行；癸二、重颂

我们看壬二的“如来与记”，佛陀就正式地给这些千二百弟子授记。这有两段。

癸一、长行  分三：子一、总记千二百；子二、别授憍陈如；子三、別记五百众

子一、总记千二百

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

虽然这些人都没有说出口，但是佛陀的他心通，当然知道弟子们心中的念想。那么这个时候佛陀告诉谁呢？告诉摩诃迦叶，说，这个千二百阿罗汉，我现在亲自为他们次第地授成佛之记。

这一段是怎么样？先一个总相的授记，叫总记。总记就是，佛陀一个大方向说，你们千二百弟子一定可以成佛。那至于细节是在什么时候成佛，他的劫数，他的佛名、国土乃至于眷属，这个时候没有详细说明。先做一个总相的授记。

子二、别授憍陈如

我们看下一段的别授，来个别授记。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛陀在前面的总相授记以后，这以下就别相，就是详细地。首先，先为憍陈如尊者授记。

我们看经文怎么说。“于此众中，我大弟子憍陈如比丘”，未来世中将亲近供养六万二千亿佛。当然这是一个略说。凡是从般若道进入方便道，从空出假，他一定要做两件事情：

第一个，亲近十方诸佛。因为在前面的般若道，你只修一个空观，破妄。真正的假观，是你初地以后，你那个时候去亲近十方诸佛，广学无量的法门，深入无量的三昧。这个假观就是唯识说的后得智，后得智是从根本智才生起的。

我们一开始了生死是修空观，那成佛以后呢？你先成的是法身佛。成就法身佛以后，你后面就要亲近十方诸佛了，广学无量的法门。什么叫做楞严三昧，什么叫华严三昧，什么叫念佛三昧，你所有都要学。因为你要成佛，你一定要广度无量众生，众生无边誓愿度，所以你一定要怎么样？法门无量誓愿学。这第一个。

第二个，你一定要跟众生接触。前面的初地叫做寂静安稳，后面你就是普门示现了，大悲善巧。当然，你用什么样的相状跟众生接触，那取决于你心中的愿望。

所以，这个声闻弟子回小向大，进入般若道，后面走上方便道以后，亲近十方诸佛。他要亲近多少呢？亲近六万二千亿佛，是蛮多的。当然他还要广度一切众生，然后才能够成就应身佛。从法身到应身，这有一个漫长的路要走。

那么这个应身佛叫做什么？叫普明如来。这个普明如来有三层意思，这经文后面的重颂会解释。第一个，他身相常放大光明。身相有光明，这跟禅定有关系。第二个，名闻遍十方。他经常弘法利生，所以不管人、天都知道他的名声，名闻遍十方。第三个，常说无上道。他心中也有智慧的光明。所以这等于是内外都具足光明，叫做普明如来、应供、正遍知乃至于佛，十种德号。那这十种德号我们用得最多的就是佛，就第九个用得最多。

这个地方佛陀为千二百弟子授记，第一个是授憍陈如，而且是别授，亲自指名道姓来为憍陈如授记。那蕅益大师就说了，说这个千二百弟子这么多，憍陈如有什么功德，值得佛陀亲自点名为他授记呢？

那当然前面富楼那也是。但是富楼那不是一般人，富楼那在九千亿尊佛的世界里面都是说法第一的，他都是弘护正法、广度众生的。那么憍陈如的功德是什么呢？蕅益大师说，因为他是上座弟子。佛陀没讲出他的本门。上座弟子，就是他在整个佛陀的出家弟子里面是戒腊最高的。在佛门里面是重视戒腊的。

我们解释一下他的出家，为什么他是佛陀第一个度化的比丘。佛陀做释迦太子的时候，他的父亲给他盖了春夏秋冬四个宫殿，但是他后来在东西南北四个城门看到老病死，还有出家众，看到四个以后，他就体验世间无常。他就在晚上的时候，骑乘白马，逾城出家，就自己晚上偷跑出家。净饭王发现以后，就派了五个贵族出身的大臣去找这个释迦太子，希望把他劝回来。但这五个人找到太子的时候，太子出家心意已决，所以这五个也不敢回来了，就跟着太子一起修行。

他们最早是进入苦行林，修苦行修了六年。六年后释迦太子觉得修苦行不是究竟，因为你悟道在心，不在形骸。你让色身痛苦，对你觉悟没有直接性的帮助。所以他放弃苦行以后，就接受了牧羊女的羊乳粥。太子喝完羊乳粥以后，精神大振，但这五位跟随的侍从，看到释迦太子吃羊乳粥，就认为他退失了道心，追求快乐了，所以就离他而去，就跑到鹿野苑去。他们就各自修行了。

太子在吃完羊乳粥以后精神大振，就在菩提树下开悟了，成佛了。成佛以后，释迦牟尼佛第一个做的事情，是到鹿野苑去度化这五个比丘。因为这当初是陪他一起修行的，陪他六年。佛陀讲四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，第一个开悟证果的就是憍陈如比丘。那后面四个也是次第的开悟。

所以，佛陀出世以后，第一个僧团的成立，就是这五个比丘，其中憍陈如是第一个开悟的。这个意义重大，他等于是所有千二百弟子当中的上座弟子。所以佛陀先为这个，尊重他的戒腊，先为憍陈如授记。蕅益大师是这么说的。

子三、别记五百众

其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿？楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

佛陀在授千二百弟子记的时候，是先别授富楼那，再别授憍陈如；然后呢，然后先把五百弟子先分割出来，先为五百弟子授记。这以下提出十一个代表。那么五百弟子当中，比方说谁呢？频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，这叫三迦叶。这三迦叶当初是事火婆罗门，就是拜火的，拜这个火的光明来修学。后来他们带了一千个弟子就随佛出家了，这三迦叶。迦留陀夷、优陀夷，优陀夷就是优波离，阿？楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀。周陀跟莎伽陀这两个是兄弟，周陀是哥哥，叫大路，莎伽陀就是周利槃陀伽，叫小路。那么佛陀就先以这十一个作为代表，说是“当得无上菩提”，而且是“尽同一号，名曰普明”。这个普明跟前面的憍陈如尊者是完全一样的。

这个五百弟子，我们讲其中一个作代表，讲迦留陀夷。迦留陀夷是一个传奇人物。大概出过家的，学过戒律，对他都是印象深刻。迦留陀夷他是出生于婆罗门的贵族。其实佛陀弟子里面，有很多来自于贫贱的，像持戒第一的优波离尊者，他是比较贫贱的。那么贵族都在什么时候出家？就是佛陀成道以后八年。佛陀成道以后八年都没有回家，到了第八年的时候，净饭王就请人告知佛陀，说您应该回到祖国来为我们弘法。所以，释迦牟尼佛成道八年以后，应净饭王的邀请，就带着僧团，回到了迦毘罗卫国。那一次的弘法，就劝化了很多所谓的王子、贵族出家，包括阿难尊者，都在那个时候出家。其中一个就是迦留陀夷。迦留陀夷出身贵族，而且这个人通达经论，善于说法。那么迦留陀夷出家以后，他是贵族，而且在戒律中说，他长得非常庄严。他三十二相，没有八十种好，有三十二相。

但是，迦留陀夷出家以后，仰仗他是贵族，他就怎么样？就是勾朋结党，屡犯过失，变成结聚很多的群党，就六群比丘了，犯了很多过失，佛陀就一一地制戒。他一直到七十岁的时候，在舍利弗的劝化之下才证得阿罗汉果。这个人的功德是什么呢？劝化第一。就是说，他出家以后，他虽然是六群比丘，但是他劝化夫妇两个同时证得初果（一个不算，就是先生证果但太太没有证果，这不算），两个同时证果的有一千家。

当然，我们看这个情况，他能够证得阿罗汉果，那肯定是示现的。我们知道示现有顺相示现，比方说优波离，他就是示现一种清净相；有逆相的，就杂染相，就前面佛陀说的，“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生”。

就是说，声闻戒跟菩萨戒不一样。诸位！菩萨戒是不需要因缘。因为菩萨戒是成佛之道，它超越因缘，所以佛陀成佛以后顿制菩萨戒，它不需要经过有人犯错。但是声闻戒是事相戒。每一个时段，每一尊佛出世的时候，都有当时的时节因缘，所以声闻戒它是一个事相戒，必须有人犯戒以后，佛陀才能够随犯随制。如果弟子们都很守规矩，那这个佛陀制戒就太简略了，就不完整，所以就必须有人示现犯戒。那么示现犯戒以后，佛陀一一地制戒，使令整个戒法就完整了，让后世的弟子们有所遵循。迦留陀夷就是扮演这个角色，就示现犯戒。

这个是佛陀在授千二百人记之前，先授五百弟子。

癸二、重颂  分二：子一、颂记憍陈如及五百；子二、颂总授一切声闻记

子一、颂记憍陈如及五百

就把前面的憍陈如的授记跟五百弟子的授记做一个重颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘  当见无量佛

过阿僧祇劫  乃成等正觉

常放大光明  具足诸神通

名闻遍十方  一切之所敬

常说无上道  故号为普明

这个地方是讲到憍陈如的得记。憍陈如得记当中有三段。先看第一个，他的佛名是怎么来的。说憍陈如比丘在未来世当中，要亲近十方诸佛，也要广度无量众生，历经了阿僧祇劫的时间，才能够成就正等正觉，成就应身佛。

他应身佛有什么特色呢？三个特色：第一个，“常放大光明，具足诸神通”。这个身相放光跟禅定神通有关系的。第二个，“名闻遍十方，一切之所敬”。因为他因地的时候示现声闻相，助佛转法轮，所以他成佛的时候，名声普闻，受到大家的恭敬。第三个，“常说无上道，故号为普明”。常演说大乘法。所以这尊佛具足三种光明，包括外相的光明，包括内在的光明。

这个讲到佛名的由来。

这以下看他的眷属。

其国土清净  菩萨皆勇猛

咸升妙楼阁  游诸十方国

以无上供具  奉献于诸佛

作是供养已  心怀大欢喜

须臾还本国  有如是神力

眷属是跟国土是放在一起，国土是清净的。这个大地只要是清净，这个地方只要没有污泥，是琉璃地，那这个国土基本上就是净土了，不可能是秽土。这个大地是个指标。

“菩萨皆勇猛”，这正式说明他的眷属。菩萨都勇猛修学禅定智慧。那么他住的地方呢？“咸升妙楼阁。”一般的净土，方便有余土、实报庄严土就不解释了，因为它是不思议境，一般我们会介绍凡圣同居土。凡圣同居土就是人跟天，它没有三恶道，那么人就住在地上的楼阁，天就住在空中的楼阁。

那么菩萨“游诸十方国”，这个菩萨有神足通，以殊胜的供养的资具来供养十方诸佛。供养以后“心怀大欢喜”，而且还能够“须臾还本国”，有如是的神通力。这个地方特别强调菩萨的神通力。

我们看最后的寿命。

佛寿六万劫  正法住倍寿

像法复倍是  法灭天人忧

看他的佛寿跟法运。普明佛这一期应化身的寿命有多久呢？六万劫。这时间算很长。当然，你如果是方便有余土的声闻人阿罗汉，或者实报庄严土的，你亲近十方诸佛，这个寿命对你来说不算个事。因为，这个国土结束了，他随时可以随念往生到其他国土。但是对我们凡夫来说这个寿命就很重要。因为凡夫，从生死业力的凡夫要到一个净土是很不容易的，所以我们希望能够寿命拉长一点。

正法住世“倍寿”，就是十二万劫。像法也是，“像法复倍是”，像法又更倍寿，倍像法，是二十四万劫。“法灭天人忧”，等到像法过去到末法，末法结束以后，那这个世间就进入黑暗时代了，人天众减少，三恶道增长，这一尊佛的应化的全部法运就结束了。所以这个普明佛结束以后，他要去重新发愿，去创造另一个应身佛。

这段是讲到憍陈如的授记的情况。

再看五百弟子的得记。

其五百比丘  次第当作佛

同号曰普明  转次而授记

我灭度之后  某甲当作佛

其所化世间  亦如我今日

国土之严净  及诸神通力

菩萨声闻众  正法及像法

寿命劫多少  皆如上所说

前面讲到憍陈如尊者的授记，这以下讲到五百弟子的授记。佛陀说，五百弟子在未来世当中也是“当作佛”。那么他们的佛号呢？也是跟憍陈如尊者一样，都叫普明。而且，这五百弟子更微妙的地方，叫做转次而授记，就是前前给后后授记。怎么个授记法呢？佛陀说，比方说，我灭度之后，“某甲当作佛”，那么“其所化世间，亦如我今日”，跟我的情况完全一样，包括佛名、国土、眷属都一样。国土的庄严，还有佛菩萨的神通力等等，乃至于正法、像法、寿命，这个法运寿命完全一样。这个地方也不可思议。包括五百弟子，包括千二百弟子，未来成佛以后，同一个国名，同一个眷属，乃至于同一个寿命。

这个地方我们可以看，声闻弟子的修学是比较单纯的，他们发了愿；因为你一个国土是同愿同行，所以这个五百弟子，包括后面的千二百弟子，所发的愿都一致。

我们看菩萨成就初地以后的方便道，有两种迹象可循：

第一种就是，他后面的方便道有固定的模式。你看富楼那尊者，他九十亿诸佛，他只做一件事情，就是现声闻相说法。罗睺罗尊者，在后面的<授学无学人记品>，罗睺罗尊者成就初地以后，他要成就佛道，他也只做一件事，他发愿，他经常做三世诸佛的长子。你只要有佛出世，我就做你的长子。他这生生世世就做这一件事情。

但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛有时候做国王，做狮王，他做大富长者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。

那当然，这就是每一个人的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的。反正应身佛就是，你发什么愿，你修什么行，未来就出现一个什么样的相貌。

子二、颂总授一切声闻记

迦叶汝已知  五百自在者

余诸声闻众  亦当复如是

其不在此会  汝当为宣说

前面授完了五百弟子以后，佛陀就要为五百弟子以外的人授记。说“迦叶汝已知”，在座的五百弟子成就大阿罗汉的心自在者，乃至“余诸声闻众”，一千两百个弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百个常随众，这些人有些在，有些是不在场。那么佛陀说，如果是不在场的，你代我来跟他们宣说，他们未来的成佛“亦当复如是”，就是也是一样，法号叫普明，国土、眷属、法运、寿命完全一样。

蕅益大师说，声闻人跟菩萨是不一样。虽然三乘共坐解脱床，三乘人进入涅槃的时候，成就我空，了分段生死的时候，真理是一样的，他们的判教完全一样，因为判教是根据无为法。但是他的权法，方便法门不一样。菩萨重智慧，菩萨一般会广学多闻，成就辩才。声闻人他不广学，他修禅定，他事修强。所以你看他未来成佛的时候，一般声闻人的国土里面会有很多的神通禅定的现象出现，这跟他因地的愿望有关系。

但是你看释迦牟尼佛就不一样。释迦牟尼佛，你看佛陀的戒律里面，佛陀是严格不准许弟子们随便显神通的。除了有一个人例外，就是目犍连尊者，因为他比较知道分寸。就是你没有利他的因缘，你显神通，佛陀是要诃责的。乃至于你是阿罗汉，也是要诃责的。但是你看有的国土，他是开放你，你可以显神通，游诸十方国，供养诸佛，然后放大光明等等，这个就是不太一样了。就是每一个国土的因地，发的愿不同，他招感的眷属不同，他们所好乐的法门也有所不同。当然方便道就是成熟众生，庄严净土。就是每一个人，反正你摄受你有缘的众生，他摄受他有缘的众生，十方诸佛就是各人摄受各人的因缘。

壬三、欢喜领解  分二：癸一、长行；癸二、重颂

前面佛陀为千二百弟子授记以后，那么在座的五百弟子（这个地方特别指的是五百弟子，因为五百弟子全部都在座）就表示欢喜跟领解。这以下有长行跟重颂。

癸一、长行  分二：子一、经家叙喜；子二、自陈领解

长行当中先看子一的“经家叙喜”。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。

佛陀为千二百弟子授完记以后，五百弟子出来表态了，表达他的心情。他什么心情呢？他两个心情：第一个叫做“欢喜踊跃”，第二个是“悔过自责”。

先看他第一个心情。他听完以后，欢喜踊跃站起来。站起来以后呢，向佛陀顶礼，悔过自责。所以既欢喜又悔过。那么阿罗汉是三明六通八解脱的一个大功德的境界，他为什么是悔过自责呢？我们看后面就容易说明。

子二、自陈领解  分二：丑一、法说；丑二、喻说

丑一、法说

世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

阿罗汉的悔过，这以下他自己会说。他说，“我等常作是念”，这个常是指什么时候开始？就是证得阿罗汉开始才有这个念想。就是我证得阿罗汉果以后，我经常会生起一个想法。什么想法呢？“自谓已得究竟灭度。”我整个修行已经功德圆满，这是阿罗汉普遍的想法。阿罗汉总是认为，佛陀跟我是完全一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，所以佛陀往生以后也是进入偏空涅槃。他们是这样认为的。

但是到法华会上，“今乃知之，如无智者”。我现在才知道我证的空性的涅槃，相对佛陀的这种中道实相，这种即空即假即中来说，那就好像一个没有智慧的人一样。“所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”就是说，学佛本来是要成就中道的一心真如的智慧的，我们却以小智慧，以我空智慧为满足。

这个地方，蕅益大师用四个字来说明阿罗汉的过失，叫做“封小失大”。蕅益大师讲这四个字，妙就是妙在这个“封”字，这个封就是封闭。诸位！我们学了《法华经》以后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的过失了。佛陀讲得很清楚，涅槃寂静是没有错的。这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧祇劫，这当中很多生死的障碍，所以佛陀安立了这个权法的空性的寂静，是对的。

错在哪里呢？阿罗汉进入涅槃以后，把自己给关闭起来，他执著这个涅槃是真实的，把自己给封闭起来。所以你看佛陀讲化城，这个微妙的地方在第一个字，就是这个“化”是什么？如梦如幻。我们很多人一看到涅槃寂静就害怕，其实诸位你别忘了，菩萨也要了生死，没有一个菩萨不了生死。你不了生死，你怎么成佛呢？你了生死，这个空性的涅槃是你一定要经过的，没有人能够绕过涅槃直接成佛的，世界上没有这种人。因为只有一佛乘，只有一条路而已。

那菩萨是怎么经过涅槃的？关键在这里了。有两种菩萨，别教菩萨是过而不入，他经过涅槃的时候他没有进去。这个是别教菩萨，因为他还是有法执，大悲也重。圆教菩萨叫做什么？把涅槃当作如梦如幻的假相。这个是高明！

就是诸位！涅槃这个法没有错，但是你执著它以后，是你的执著的心错了，它的法是没有错的。佛陀施设的法是权法妙、实法妙，权实不二，权法是帮助实法，怎么会错呢？所以蕅益大师说，错就错在“封小失大”。二乘人进入涅槃以后得少为足，自己把门关起来了，他不再出来。这个问题是他自己搞错了，不是涅槃寂静搞错了。这个地方我们要分清楚，就是权法妙，实法妙，权实不二，谓之妙法。这个地方是，声闻人他就说是自己把它当作究竟涅槃了，这个错了。

丑二、喻说  分二：寅一、立喻；寅二、合法

我们看丑二的“喻说”。前面是法说。

五百弟子把自己的觉悟也等同譬喻说，讲出一个譬喻。

寅一、立喻  分二：卯一、醉酒不觉喻；卯二、亲友觉悟喻

这譬喻当中先讲“立喻”。立喻当中分两段，先看第一个譬喻，醉酒不觉喻。

卯一、醉酒不觉喻

世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。