（第一五二讲）

这一堂课，我们把今年度的《法华经》上课的内容，做一个总结跟研讨。

我们每一个凡夫众生，不管福报大小，背后都有两种力量在主导我们，一个是妄想，一个是业力，这两个力量。业力主导变现外在的人事地物，让我们受用。那个果报的受用，你是快乐、痛苦，是业力决定的。妄想是主导我们内在的思想，形成我们的性格。所以，外有业力，内有妄想，就形成我们每一个人的人生。

这个地方问题出在哪里呢？它的严重性在于，妄想跟业力会交互作用。就是说，当妄想活动的时候往往会牵动业力，相同地，当业力在活动的时候也牵动妄想。

举一个例子。比方说你准备跟某一个人讲话，你要讲某些事情，这只是一个妄想，你不见得会去做。但是，当你跟他有某种业力在牵动的时候，这句话你一定会去讲。因为它不只是妄想而已了，它有一种业力在推动，所以你变成身不由己了。

所以，业力会强化妄想的力量，反过来说也是这个道理。当你今天业力起现行的时候，又加上你个人的妄想执著，那这个业力对你的影响也会加大。

为什么人生的问题这么困难呢？因为它不是单纯的业力，也不是单纯的妄想。这两个纠结在一起的时候，使令人生就如一个强大的蜘蛛网，把自己给网住了。

所以理论上人生是无解的，没有解药的。几千年来的历史，很多问题没有办法解决，就是因为，业力跟妄想可怕的地方，它会交互作用，形成辗转相续，它把问题延续到来生去。就是这两个，业力跟妄想的交互作用，所以人生没有解药。

那怎么办呢？

直到佛陀出世，佛陀出世就解决业力跟妄想，他提出了三个方法来解决这个问题：

第一个，佛陀讲业果。就是说，我们刚开始修学，先别管妄想，你根本不是它的对手，先把业力处理好。就所谓的佛陀讲善恶的业果。就是说，你不想痛苦，你就少造恶业；你希望快乐，你要多修善法。所以佛陀把什么是善、什么是恶清楚地告诉你。你希望来生离苦得乐、趋吉避凶，有些事该做，有些事不该做，你心里要有数。所以佛陀一开始讲人天业果，先成就安乐。你暂时离不开这个人生的蜘蛛网，没关系，起码你少一点痛苦、多一点快乐。佛陀是这个态度，讲业果。

等到你的修行水平提升了，佛陀跟你讲空性的道理，就是怎么从妄想跳出来。妄想，你越打只有越深，所以，你创造另外一个妄想去解决妄想，那不可能的事情。佛陀很简单，就是让你放弃主宰。因为你一旦想要去主宰人生，这种自我意识的我执只会让妄想更坚固。所以佛陀解决妄想的方法就是，观想妄想里面是没有真实的体性，因为它随外境而生，也随外境而灭。你只要把这个主宰性放掉，这个妄想就消失了。

所以，佛陀讲业果、讲空性，基本上从安乐道提升到解脱道，这是一个所谓的“法力不可思议”，佛陀先讲“法”。就是，你自己没有力量，那求助于法宝的摄受。

第二个，佛陀讲“佛力不可思议”。这个方法更快。就是，你还有一个方法，你祈求佛菩萨的加被！十方世界有无量无边的法身菩萨，他们在因地的时候都发愿“众生无边誓愿度”，他们在法身当中有无量的三昧力、功德力，随时等待加持我们。我们只要把他所开出的条件——“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，你把这个条件具足好了，顺从本愿，你就可以感应道交，跟十方诸佛菩萨感应道交。这也是个方法，强调“佛力不可思议”。

基本上，如果你根据法力跟佛力的修学，已经是非常不错了。但是，《法华经》提出另外一个思考，就是“心力不可思议”。这是我们过去没有学过的。过去学《法华经》之前，我们认为我们自己的心是一无是处的，除了打妄想以外还是打妄想，什么都不会做。就这个人是个乞丐，到处流浪，有时候运气好，找一个工可以打工，能够满足一天的温饱；运气不好就失业了，什么都不是，就到三恶道去了。

所以，我们以前对内心的了解是强调现前一念心识。但是《法华经》的特点在于即妄是真。就是说，没有错，你同时是一个业障凡夫，但是你同时又是一个十方诸佛的长子，具足无量的性功德。所以，《法华经》的思想就是所谓的——你开始要把你内在的力量开展出来，你不只是向外求法力的摄受、求佛力的摄受而已了。所以这个法门是一个很特别的法门，但你要会操作，它会让你快速地成长。

我们学完《法华经》了，我们知道我们内心当中，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，我们内心有清净心，有菩提愿。所以我们现在要做的就是，如何把我们在《法华经》所学的心灵的力量跟过去所学的法力跟佛力的力量对接起来。这是最好的。就是，你每一个修行都具足三种力量：法力不可思议，佛力不可思议，心力不可思议。

那怎么做到呢？我们这堂课就来谈谈这个问题，就是如何把《法华经》的思想落实到我们去拜忏、去持戒、去念佛，跟整个权法做一个圆满的对接。这个就是我们这堂课讨论的重点。

这堂课有两个主题，我们先看第一个主题。

一、《法华经》的修学方法

1.三乘的空观跟一念心性的空观在修行中有什么差别？

所谓的心力跟法力的结合，最重要就是你怎么跟空性结合。

三乘的法门，基本上一言以蔽之，就是修空性。不管你灭色取空，不管你缘起性空，反正就是把这个自我意识空掉。空性，在《法华经》说它是一个化城。化城，说它本来是不存在的，就心性里面没有这个东西。没有这个东西，佛陀为什么要安立呢？因为“但以假名字，引导于众生”。因为很多人没办法马上接受心性的道理，佛陀必须要安立一个空性的法门，这是个法门。然后呢？为什么呢？因为它产生寂静无为的力量，让我们暂时休息，这是一个目的。这个重点在“暂时”这两个字。操作空性的时候你一定要注意，不能生法执。生法执的话，那你这个操作空性，你本身又为空性所局限。

修《法华经》一定要知道，法门本身没有错，但是你要知道佛陀这个法门是为实施权，那就没有错了。你要把这个法门当真，那你就用这个法门来自我设限，你就自己永远在空性里面不出来了。所以，二乘人的问题不是说他修空性，而是他不知道佛陀施设空性的方便。所以要知道，佛陀一开始的规划，空性只是让你暂时休息的化城。

真正的宝所，所谓无量的性功德力，是一念心性，就是我们《法华经》一再强调的清净心、菩提愿。它可以展现无量的清净的庄严，而且是永远的安住。

所以简单地说，空性是一个权法，一念心性所展现出来的清净心、菩提愿是一个实法。

权法跟实法的对比，佛教界最有代表性的就是六祖大师那个偈颂。六祖大师的偈颂是“本来无一物，何处惹尘埃”，这是一个实法，心性的展现，清净心、菩提愿。神秀大师的偈颂是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这标准的权法。从禅宗的角度，当然是六祖大师获胜，因为实法是佛陀出世的本怀，权法是佛陀不得已——你没办法接受实法，佛陀就自然就“于一佛乘，分别说三”。

但是有些古德也为神秀大师的这个偈颂喊冤，说，你现在禅宗一再地强调“本来无一物，何处惹尘埃”，是没有错，理论上没有错，但是，失去了“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，“本来无一物”这个思想也建立不起来。

这个很重要！诸位，学《法华经》一定要注意，它强调的是会权入实。那个会是会归的“会”，不是废除的“废”。所以蕅益大师讲，学《法华》一定要知道，它是以一门圆摄百千法门，不是举一废百。不是说，欸，学《法华经》，我就是一天到晚修一心三观就可以了。

诸位！每一个人的烦恼不一样，烦恼无边，所以法门也无量。理论上没有错，你修一心三观——你观一念心性当体即空，成就清净心；观一切法即假，具足无量的性功德，发菩提愿，要去成就。理论上，你用清净心、菩提愿就可以成功，就可以成佛了。但是事实上不会，你不可能成佛，因为你还是要有很多的善巧方便。你要透过拜忏（拜忏是一个权法），你要持戒，你要用种种的空性来调伏你那个粗重的烦恼。甚至于，你面对某种感情、某种财富，特别执著的时候，你还要用二乘的灭色取空——来暂时使用。但重点是，暂时使用。你作暂时想就对了，你把它当作化城。

所以在整个权法当中，就是你用《法华经》的思想回过头看过去佛陀所说的法，你都要用一种包容的态度来面对。就是当你有需要的时候，你一定要拿过来用，你不能执理废事。虽然是事修，但是它对你就是良药，契机就是良药。

我们举一个例子，比如净土宗好了。净土宗本来是一个妙法，对不对？你看，你念一句佛号，“即众生心，投大觉海”，“但凭六字出乾坤”。圆顿法门！但是很多人把这个佛号操作得连往生都没有往生，不要说成佛了，甚至于有些人念佛号念到着魔。

那我们就开始思考了：哪里出了差错？佛号没有问题，有些人真的念佛往生，甚至于有些人念佛成佛了。但是有些人念佛，我亲眼看到有些人念佛很精进，结果却着魔了，他从楼上跳下来自杀。那到底是怎么回事？因为他能念的心出了差错。这是一部好车子，但是你不会开，结果变成怎么样了？醍醐变毒药。就是这个法门，你用一种错误的心态去操作它，结果不但对你没有帮助，反而产生障碍了。那你怪谁呢？当然不能怪佛陀。因为你对整个法门的整个相互关系的运用没有弄清楚。

所以你看，我们净土宗有一个回向偈，“愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，是吧？这句话，你没有学《法华经》觉得这个偈颂挺好，是吧？当你学《法华经》以后你觉得这个偈颂有点问题。就是说，你愿意往生，这个是对的。往生以后干什么呢？听阿弥陀佛说法，“华开见佛悟无生”。那么“无生”的话就是大乘的见道位，破无明、证法身了。然后呢？你证得无生以后，既然“不退菩萨为伴侣”，还是跟十方法身菩萨在一起，那缺乏一点什么？对！缺乏菩提愿。你没有把众生，无量无边的众生，放到你的修行当中，那你就不能成佛了。这个偈颂，其实按照《法华经》的思想是不圆满的。所以，大智慧大慈悲的忏公师父把最后一句改了，他把“不退菩萨为伴侣”改成什么？“回入娑婆度有情。”你看这就齐了，是吧？

就是说，诸位！净土宗你要知道一个观念，你同样念一句佛号，其实你这个佛号可以念到成佛，不是往生而已，就是我们怎么样把成佛之道跟往生之道圆满地对接起来。你学《法华经》的目的，就是说，你学完《法华经》跟净土宗有什么关系？大有关系！你用清净心、菩提愿来念佛，那你不但能够往生，这个大白牛车带你到极乐世界，这个车还继续开。所以，因地是圆满，果地就圆满。

所以，我们用《法华经》的实法来操作权法的时候，一定要记住：要以实法作根本，就站在清净心、菩提愿的角度来修一切的权法。所以你看，忏公师父能够看得出这个偈颂没有合乎成佛之道，因为它没有把菩提愿展现出来。

所以就是说，诸位！你反正就是念这句佛号，比方说你这辈子念一百万声佛号，但是你可以把它念得更好，你只要把心态准备好。就是说，所念的佛号，这个佛号是平等的，但是你用什么心态去念它就关系重大了。就能念的心，心力不可思议。

所以我们今天用《法华经》来强化自己的心力，然后再回过来修过去的法门。你拜八十八佛，你不是为了自己拜，“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬（诸佛）无有穷尽”。那你这个八十八佛拜的就不是一般的八十八佛了，那就是一佛乘的，叫做日劫相倍。你拜一天好过人家拜一劫，日劫相倍。因为你坐的是大白牛车，人家坐的是羊车、鹿车。

所以诸位！学完《法华经》，不是说你把过去的法门都丢掉，不是。你用你现在的心灵力量，回过头来去修过去的法门，这个就是会权入实，要把以前的法门对接起来。

2.世尊在本经中多次劝勉我们要读诵、解说、书写、如法受持，那么所谓如法受持本经，在事修持戒方面，是否可以说，本经的四安乐行也正是含摄在菩萨戒的修学之中？

本经的四安乐行是不是也摄受在菩萨戒的修学当中？是的。不过菩萨戒的修学范围比较广，因为它是一个成佛之道——“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”，那基本上就是一个广泛的菩萨道。但是本经讲四安乐行偏重在“誓断一切恶”，什么理由我待会再说明。所以佛陀对于凡夫，特别是名字位的菩萨，在修清净心、菩提愿的时候，他提出有四个法你要遵守：

第一个，身安乐行。有些人你不能接近。就是有些人的磁场，你跟他讲几句话你就躁动不安了，这个人不能跟他在一起。小孩子，七岁以下的小孩，他根本不理性的，跟他生活在一起你《法华经》也不可能诵了。所以远离十种过失，做官的、杀生的、卖淫的、年纪小的小孩子，这个都你要远离的。你要保持你的磁场是调柔寂静的。

第二个，口安乐行。不要跟人家争辩。不管对不对，不要跟人家争辩。因为他也不可能改变，你也不可能改变，所以争辩的结果就是没有结果。

第三个，意安乐行。慈悲善巧。就是说，虽然你自己修的是一佛乘的圆满教法，但是你没有必要把你的思想强加给别人。他没办法接受，你用安乐道去摄受他、用解脱道去摄受他就可以了，一定要善巧。

总而言之，整个四安乐行的前面三个就是远离过失，所以它整个的四分之三都是在远离过失。那四分之一的发愿，弘法利生，是修善跟度众生。

也就是说，为什么感觉到《法华经》对于凡夫的菩萨修习善法、度化众生没有那么的主动积极？你从佛陀讲到这个<随喜功德品>就可以看得出来。佛陀说，你宁可在家里面读诵《法华经》，加强你的正念。

他的理由是这样子，就是说，因为大乘的善根很难成就而很容易退失，反正你现在清净心、菩提愿没有坚固之前，你修所有的善法也做不出什么大功德。你如果能够做出大功德，你现在就不可能是这副德行。就是生生世世轮回，我们很少创造大功德，为什么？我们心理素质太差了。就好像一个乞丐，你整天工作都没有用的。你打工一百年，也不如回家，就算继承你爸爸一点少少的遗产都好。就是自性功德力是不可取代的。所以佛陀的规划是这样：你是一个凡夫，你宁可多花一点时间强化你的大乘善根。刚开始你可能会觉得落后别人一点，但是等到你大乘善根成立以后，那就是你表现的时候。你修一天，那就是别人要修一劫。

所以《法华经》，你要有时间等待。就是说，你不要急着要怎么怎么怎么的，是吧？你现在这个打妄想的心也做不出什么大事业。要你布施，你就存有私心，又想到我这个布施为了来生的快乐。所以，我们现在的胸量跟见地不适合马上造善，不适合。更不适合度众生。你没有三昧神通，你怎么度众生呢？

你看法身菩萨，他度众生是怎么回事？普现色身三昧！是吧？就好像说，你一个国中生，你说，欸，我半工半读，我去打工！结果你工作也没有做好，书也没读好。倒不如读书的时候就好好把书读好，等到你拿到硕士、博士，你的一个创意、一个念头就可以造福百千万众生。

所以我们要知道，佛陀的规划就是，名字位的时候，你少管闲事！你现在还是一个小孩子，你现在要做的只有一件事——在佛堂里面待着，读诵《法华经》，受持、读诵、书写、说法，就是这样，加强你的清净心跟菩提愿。

那什么时候度众生呢？按佛陀的规划，至少是五品观行位的第四品，兼行六度，正行六度。五品观行位里面不是有五品吗？随喜、读诵、说法……到说法的时候还没有广泛度众生，还偏重在自利。到了第四品，兼行六度。要智者大师，圆五品，到第五品的时候，正行六度，才开始度化众生。真正地广度众生，要大乘见道位，因为那时候你有无量的三昧力，那度化众生就不是你现在度化众生这种。所以现在度化众生叫做什么呢？叫做随缘尽分。遇到因缘就度化，没有因缘就好好用功。

所以这就是为什么佛陀四安乐行非常保守，基本上都在“誓断一切恶”。他的理由就是，你要弄清楚你的定位，你现在是两只脚都没有站稳，不要马上去帮助别人。是这个意思。

3.以前学《楞严经》的时候，觉得师父解释得很清楚了，《楞严经》《法华经》这两部经是同一线上的，只是《楞严经》多偏清净心，《法华经》多偏菩提愿。如果一个人只知《楞严经》，不知《法华经》，会有欠缺吗？

《楞严经》的清净心跟《法华经》的清净心本质是一样的，因为清净心不可能两个，因为它本具的，但是在操作上有不同。我们可以看得出来。

你看《楞严经》，《楞严经》的判教是方等时。诸位！它是方等时。方等时是怎么回事？弹偏斥小，叹大褒圆，四教并谈。它里面藏、通别、圆都有。所以你看摩登伽女，在楞严会上佛陀讲七处破妄、十番显见的时候，她闻大证小，她证得阿罗汉果。

在《法华经》，没有人听《法华经》证阿罗汉果。你听《法华经》只有两种情况：要么你不想听，你就出去，五千退席；要么你把它听完，你就发菩提心。只有两种情况而已。要么你善根不够，你没有听；第二个，你听完以后，你一定受益。只有两种情况。因为它里面没有权法，它纯圆独妙，就是这个醍醐是纯的，没有任何杂质的。

但是《楞严经》不一样。《楞严经》里面有一些小乘的思想，它四教都有。《楞严经》的特点在于破妄显真，它对立的。佛陀在《楞严经》讲得很清楚，你有妄想，也有真心。那么妄想是什么相貌？就是攀缘心，叫妄想。是吧？什么叫攀缘心呢？就是心随境转。外境来刺激你，你产生一个念头。人家赞美你，你产生一个欢喜。但这个欢喜心是什么心呢？是攀缘心。因为你这句话是外境刺激你才有的，当外境改变的时候，你欢喜心就消失了，叫随境生灭。清净心不是。清净心是，你不管跟我讲什么，我的心保持一个状态，就是不生灭心。

所以《楞严经》的意思就是说，清净心比妄想好，但是我们两个是不一样，它强调这两个是不一样。所以它强调七处破妄、十番显见，而且它把整个妄想的相貌非常清楚地表达出来。

你看那个《楞严经》五十阴魔。攀缘心，说起来就这么一句话，其实攀缘心在落到我们的身心世界是很复杂的。

你看，它可以跟色法结合产生十种阴魔。你看一个人攀缘美好的色法的事物，庄严的事物，这就是妄想跟色蕴去结合。

说，欸，我对这个物质的攀缘降低了！你没有对色蕴攀缘，你攀缘感受。有些人特别重视心里的感受，这当然层次比对色法的攀缘更好。

有些人对感受也不攀缘，就说我处在一个环境，外在的色法也不好，心灵感受也不好，但没关系，我自己透过我的妄想，想蕴，我透过我一种妄想，我创造一种妄想让我自己快乐。这个也不行，这也是攀缘心，跟想蕴结合的攀缘心，追求神通感应等等。

外道的妄想更微细了，他追求禅定，跟行蕴结合。

二乘人的妄想就更细了，它跟识蕴结合。他是在一种了别的心当中攀缘那种寂静无为的状态。

在《楞严经》，诸位！《楞严经》把阿罗汉圣人的涅槃判成五十阴魔，那表示什么？对立！我们看《法华经》，《法华经》佛陀对阿罗汉是怎么个态度？佛陀是鼓励他。他说没关系，你是一个阿罗汉，但“汝等所行，是菩萨道”，二乘智断就是菩萨无生法忍。

我们看，因为《楞严经》的当机众是阿难尊者，是一个生死凡夫。那生死凡夫他去托钵，结果遇到摩登伽女给他持咒，就把他迷惑颠倒，就差一点破戒体。结果佛陀派文殊师利菩萨将咒往护，把他救下来，给他开示《楞严经》。所以《楞严经》多分是在灭恶，灭除恶法。

所有的罪业跟攀缘心都有关系，诸位！所有的罪业一定后面有攀缘心的影子在那边作祟，一定有的，粗细而已。所以它“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，他只要把颠倒妄想、攀缘心拿掉，几乎所有过失都可以消灭。所以《楞严经》是一个对立法，弹偏斥小，叹大褒圆，赞叹真心的优点，诃责妄想的缺点。

但是，你看《法华经》不是这样。《法华经》是怎么回事？《法华经》的当机众是二乘的圣人，初果以上的圣人，佛陀那些常随弟子。这些人长时间地修四念处，不净、苦、空、无我，把整个身心世界的烦恼都断干净了，这些圣人是准备要入涅槃了。他说，我终于等到可以好好休息了！佛陀说，且慢！且听我说。佛陀就开始开权显实了，“十方佛土中，唯有一乘法”，这个权法是我过去为了方便摄受你们而施设的，所以这个不是究竟法，我现在告诉你一个更真实究竟的法门。佛陀就开显一念心性。

但是佛陀也鼓励他们，就是说，你们前面所走的路没有错，三百由旬跟五百由旬是一条线的，你们只要再往前进步一点点就好了。所以阿罗汉得到鼓励，说，哦，原来我们也可以成佛，原来我也可以跟我们大师兄文殊菩萨、普贤菩萨一样，到十方世界转大法轮。所以就发起菩提愿，佛陀跟他授记作佛。

所以我们可以看到，《法华经》的重点在于鼓励他生善。你看<方便品>说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《法华经》就是，你不管做什么善事，只要跟三宝结缘，你都可以种下成佛的种子。为什么？因为你的心性永远没有消失。

所以诸位！《楞严经》是破妄显真；《法华经》是即妄是真——你打妄想没关系，但是你的真心没有消失掉。就是说，你流浪没有关系，你反正是大富长者的儿子，这是不会改变的，你总有回头的一天。

那这样讲的话，《楞严经》的清净心的操作跟《法华经》的操作，差别在哪里呢？

一个偏灭恶，一个偏生善。

举一个例子。比方说你要拜忏，那当然你要用《楞严经》来修忏，因为“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，所有的罪业都是跟攀缘心有关，所以你可以依止《楞严经》的清净心来拜忏。但是你要受菩萨戒，你没有信心，你说我烦恼这样重，我业障也很重，我什么都不会，我有资格受菩萨戒吗？你读读《法华经》就有信心了，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。打妄想的心就是真心，只要你回光返照它就是真心了。所以《法华经》基本上是肯定句，它是肯定你妄想里有真心。《楞严经》是认为真妄不两立，有我就没有你。

所以诸位！《楞严经》的操作，在于调伏妄想非常有力量。你拜忏、打坐的时候出现魔境该怎么办？你要看《楞严经》，灭恶这一块。如果你对于自己有没有资格受菩萨戒，对于往生没有把握，说往生极乐世界，十万亿佛土这样远，我有办法去吗？你读《法华经》，哦，十万亿佛土不在我现前一念心性之外，以心性本无外故。我内心本来具足极乐世界，跟距离没有关系。我念佛是把我自性的极乐世界给念出来，“是心作极乐，是心是极乐”，跟十万亿佛土、二十万亿佛土没有关系。所以诸位！当你要创造功德的时候，就是你诵《法华经》的时候；当你要受菩萨戒没有自信的时候，就诵《法华经》。是这样子。

所以这两个的差别：一个是方等时，一个是法华涅槃时；一个是弹偏斥小、叹大褒圆，一个是纯圆独妙。这差别在这儿。

二、法身菩萨的三昧神通

1.在<妙音菩萨品>里，师父上人讲到法身菩萨主要是法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，所以本品中文殊菩萨和华德菩萨都请教了妙音菩萨，要向他学习诸多三昧的修法。弟子的问题是，法身菩萨要学的无量三昧是有限的无量还是无限的无量？

《法华经》的修学是二道，般若道跟方便道。我们刚开始会从不同会归到……我们《法华经》的修学是这样，越修行大家越相同、越相同、越相同。

你有你的妄想，他有他的妄想，你有你的业力，他有他的业力，所以刚开始在修般若道“离相清净”的时候，大家会慢慢往这个自性清净的地方会归，所以一开始是从常别回归到常同。

等到见道位的时候是一个交叉点。就是，十方诸佛是站在同一个自性清净心。不可能说你证得的清净心跟他证得的清净心不一样，不可能。为什么？因为它是本具的。本具的，就是你只是把它恢复而已，所以大家都一样。如果清净心是修来的，那就不一样了。

所以诸位！修行是先从相同，因为他修空观，离相清净。等到你见道位以后，又开始不同了，因为因地个人各发各的愿。阿弥陀佛发阿弥陀佛的愿，叫做临终接引；观世音菩萨发观世音菩萨的愿，寻声救苦。所以到了见道位以后开始，又常同又常别。

那现在有个问题，就是说，法身菩萨各显本事，各现三昧神通，那这个三昧神通是有量还是无量呢？答案是无量。它的理由是这样，从“心作心是”，你内心要敢这样子去想、去造作，它最后的结果就会出现。简单地讲，只有你想不出来，没有法身菩萨做不出来。

比方说极乐世界。极乐世界也是“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，他也是一种普现色身三昧，只是说创造这个普现色身三昧时间很久而已。诸位！我们常常听说“十方三世佛，阿弥陀第一”，是吧？那这个第一，难道你没办法超越吗？未必。你也可以发个愿说，欸，我成佛以后，我把极乐世界的好处拿过来，有七宝池、八功德水、宝树楼阁，依报庄严；正报的色身，没有病痛，具足神通，更重要寿命久远，各式各样的。你可以把极乐世界的庄严都想清楚，再加上你自己的发愿，可不可以？当然可以。

所以诸位！三昧神通是一个因缘所生法，只是它这个因缘所生法不是用业力，是由菩萨清净的愿力造成，所以没有极限，各显神通，各自发挥。没有两个菩萨的三昧神通完全一样的，不可能，因为他们各有各的经历。

我们常说果证。诸位，果证是无为法，《金刚经》说的“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。所以果证，你证得那个真如的真理是有极限的，你从见道位，分证即佛，到最后究竟成佛，你的真理到极限了。是的，极限就极限了，你即空即假即中完全证悟了，那就是圆满了。

但是，同样的究竟成佛，显现的三昧神通那就各显本事，那是因缘所生法，没有极限，因缘所生法没有极限。

所以我们讲，佛道就是，理观这一块是无上，它有极限，“佛道无上誓愿成”；但是法门是“无量誓愿学”，法门是无量的。所以，法身菩萨的三昧神通是没有穷尽的；他今天发一个愿去修六波罗蜜，创造一个三昧；他也可以改天又亲近某一尊佛，去学他的特点，再发个愿，再修六度，又创造一个三昧……那是没有止尽的。但是真理是有止尽的，真理的证悟是有止尽的。

2.请师父开示，遇到灾难危险时，应该提起佛号，还是观世音菩萨名号？

答：

①约因缘…因缘深厚，感应明显

②约目标…设定“来生目标”，决定“今生修学”

③约年纪…年纪越老，修学愈专。

要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断：

首先，约你个人的因缘。因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应。有些人念观世音菩萨，念没几句就有感应了。他过去生的修学已经修一个程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。所以这个就是看你个人的修学经验。你看有些人，遇到事情他念观世音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了：有事情就念观世音菩萨！他会把往生念阿弥陀佛、遇到障碍念观世音菩萨区分开来。第一个，约因缘。

第二个，约目标，就是理性了，就不谈个人的因缘了。佛法讲因果报应，就是说，佛法是多元化的，它有很多种结果，但是你人生又短暂，那你现在的重点就是，你准备来生要变成什么样，这很重要！你来生要继续轮回，这是一个目标，反正我也不着急，我生生世世行菩萨道，这是一个目标。第二个，不行，我今生必须把这个生死给解决掉，不能再拖了，这再拖下去不是个事儿。这又是一个目标。

所以，你说你的因地要修什么，其实是错的。你要先问自己，你的目标在哪里？因为这个目标影响到你的因地。所以，修行是先有目标再有因地的。你看四谛，苦、集、灭、道，他先想痛苦。为什么有痛苦？因为有烦恼。灭谛，苦集灭道，那为什么有灭？因为有道。所以佛法都是先谈果地，就是你先设定你希望变成什么结果，然后再考虑你必须要在有限的生命修哪些因地。

比如说，我来生想做大国王，那你的重点就不是在念佛，你的重点在修十善业，是吧？如果你的目标是往生，那很简单，你往生是靠谁接引的？你不是靠地藏王菩萨接引，也不是靠观世音菩萨，是阿弥陀佛接引你的，所以顺从本愿，你一定要把佛号摆在正行——如果你要往生极乐世界的话，如果了。

所以，这个就跟你喜欢什么佛菩萨没有关系了。重点不是你喜不喜欢，重点是你定这个目标，重点是你的目标，你要顺从你的目标。那第二个，由目标决定，那就是很理性了。不管我喜不喜欢佛号，我一定是跟阿弥陀佛感应道交，弥陀的本愿摄受我去的。所以你就必须把念佛当正行。为什么？因为目标决定了。

第三个，跟年龄有关系。因为你年纪越大，你的造作能力越薄弱，你的心力越薄弱，所以你必须要集中你的心力，更多的心力，在你的目标上。就是说，你到晚年时候的重点已经不是离苦得乐的问题了，也不是趋吉避凶，这都无所谓。你到临终的时候、晚年的时候，重点是你要规划你的来生了。一个人到了晚年，你再注意今生，那你这个人就不对了。因为，到晚年你的太阳已经是夕阳西下了，你今生再怎么经营也就这样子了，再离苦得乐也就这样子了。你到了晚年是怎么去创造——赶快去把来生的你的目标给创造出来。就是你的心要跨越今生想到来生去了。所以你的年纪也会影响到你修行的法门。

比方说，你年轻的时候拜八十八佛，到晚年想说，不对！我跟这么多佛结缘是挺好的，但是我临终的时候靠阿弥陀佛接引。所以你可能会改拜阿弥陀佛。这个为什么？因为年龄影响你的修行。你必须怎么样呢？一门深入了。以前慧天长老，我们的教务主任，经常讲一句话说，年纪大了，要赶路了。太阳要下山了，你剩的时间不多了，要加紧脚步走了，要赶路了。

所以，到底念哪一个圣号，有三个因素。而这三个因素，后后重于前前。第一个，你的年纪。如果你还年轻，你还有大把的青春，你爱念什么佛号就念什么佛号，反正你不着急。第一个，年纪。第二个，你的目标。第三个，你个人的因缘。但是后后重要于前前。

3.本经以代表智慧的文殊菩萨释疑开始，及代表大行的<普贤菩萨劝发品>结束，请师父慈悲开示，这当中有什么深意？

答：

大乘佛法修学，三大重点：

①观照力——智慧观照以为引导

②誓愿力——发大誓愿确认目标

③行动力——广修六度落实修行

其实《法华经》的大乘善根是两个重点：一个是清净心，一个菩提愿。如果你今天没有把<普贤菩萨劝发品>这一品列进去，那你可能就只有偏重在智慧的观照，那你学《法华经》刚好学一半。

为什么呢？为什么没有菩提愿会有问题？因为你从智慧的观照——理观要落实到事修，这个愿力是很重要的连接点，叫以愿导行。你去诵《法华经》，你不发菩提愿，你诵着诵着，不知不觉，虽然你的理观很强，但不知不觉就会产生私心：我曾诵《法华经》，功德很大，我会进步很快！但是你的所有的所缘境都活在自我，你这个小蜡烛的这个自我的身心世界。诸位！你的因地如此的狭小，你怎么可能成就“月印千江、百界作佛”这种广大的菩提道功德呢？不可能！

所以，你今天没有把无量无边的众生在因地放到你的修行规划当中，按照印光大师说……有人问印光大师，说我如果一天到晚念佛，我不发菩提愿，会有什么结果？印光大师讲，一句话就够了——虽修妙法，感果卑劣。就是说，你诵《法华经》可是妙法，但是你的心太狭隘了。你有智慧，你非常聪明，你可以看透这一切事情都即空即假即中，但是你没有发菩提愿，可惜了！你所修的行门都是一种狭隘的行门。

所以这个愿力是很关键，叫以愿导行。就是说，当你的理观智慧要落实到事修的时候，不管布施、持戒、拜忏，一定要菩提愿来摄持这所有的行门，让你的行门变成无尽灯。譬如一灯，燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。

以前古德讲《劝发菩提心文》的时候，讲一句话说：“心真则事实，愿广则行深。”菩提愿要发得真，发得广。

我举一个例子。佛在世的时候，有一个小村庄，这个村庄的人个性非常刚强，很难度化。佛陀派了几个阿罗汉比丘去度，都无功而返。后来佛陀就派了目犍连去。目犍连去，没有显神通，他到了那里，村人看到他就起大欢喜心，马上跟他受三皈五戒，也有很多人跟他出家。

弟子们就问说，欸，目犍连尊者也没有显神通，他一去到那里，大家就起欢喜心，是什么因缘？佛陀说，目犍连尊者以前做凡夫的时候，有一天去上山砍柴，遇到一群蜜蜂。他很害怕，他就起慈悲心说，你们不要叮我；我发愿，我成就圣道以后来度你们。欸，他生起了一个非常广大的菩提愿，这个时候就跟这个蜜蜂结下善缘了。这一群蜜蜂后来就辗转的因缘又得到人道，又相聚在一起，在这个村庄。所以，过去生的一念的善愿，结果今生变成善缘。

现在大家有个问题，说，我发菩提愿是我内心的世界，这个众生也没有听到；它作为蜜蜂，它也没听到我讲话，那怎么这个因缘就生了呢？

这个就是一念心性深妙的地方——是心作佛，是心是佛。就是说，诸位！你内心的众生跟外在的众生是相通的，知道吗？所以诸位！比方说你看到一个尸体，你起慈悲心，念个佛号发愿给他。你不要以为说他不知道，不是这么一回事。他可能不知道，但是他有一天跟你相遇的时候，会莫名其妙地对你生好感，莫名其妙。这就是心灵的力量不可思议的地方。

所以诸位，比方说，我现在受了菩萨戒，我誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，感觉上别人也感受不到。你不要认为别人感受不到，你只要坚持下去，你会发觉你的人缘越来越好。为什么？因为我的心跟你的心，其实心灵是有相通的地方，它不一定是第六意识分别的范围，但是这叫做不思议的一种“心作心是”。其实你现在所发的菩提愿，在你未来的成佛之道已经产生一个美好的因缘。这个就是菩提愿的重要性。同样一件事情，你可以把它做得更好。

所以清净心跟菩提愿缺一不可，一个是强调内心的本质，一个是扩大你的胸量，广结善缘。这样子，未来你成就法身的时候就更容易去操作度化众生的誓愿。

总而言之，整个《法华经》的善根就两个，一个清净心，一个菩提愿。把理观的智慧跟普贤行愿做结合，会把你的修行的功德最大化，然后再配合你过去的权法，拜忏、持戒、调伏烦恼等等。

我们今天的研讨到这里。阿弥陀佛！谢谢大家！

我们回向。