（第十九讲）

我们这堂课是二零一七《妙法莲华经》第一次的问题研讨。我们从现场的学生跟网络班的学员总共汇总了三个大题目，每一道题目又有三个小题。待会儿师父会针对每一个题目，先把它整个文字的意思做一个简略的说明，然后诸位可以针对这个问题，提出更深入的讨论。大家等于是一种互动。我们希望是一种交互式的。先看第一道题目。

【学员提问】一，本经的修学强调莲花式修学，即由理观带动事修，由内而外，其中理观即一心三观。

【师父答疑】这个题目有很多人问，就是这个理观的问题。本经的特点就是，我们修学“妙法”，那我今天去布施，我去持戒，我怎么知道我这个布施、持戒的行为是属于《法华经》的“妙法”呢？关键就是你能不能生起理观。也就是说，《法华经》的修学往往是双向的，内观真如、外修法门。外修法门这个我们就不提了，你前面所学的念佛、持咒、六度法门，这个都是照你以前的节奏去修；多一个内观真如。内观真如是怎么观法，这是关键了。就是无论我们做什么事情的时候，我们用什么心态。我们看第一道题目，就是在问这个问题了。

【学员提问】一，实际操作方法如何？

【师父答疑】内观真如。当然，我们活在妄想，这个观照的意思就是把我们的心——按照天台智者大师的意思，就是把妄想的心调整到佛心，把众生心通过一个观照调成为佛陀的心态。当然跟佛不完全一样了，至少是顺从佛心，或者说是名字位的佛心。

我们可以先把过去的讲义再复习一下。请大家打开讲义第十五面。“内观真如，外修法门”，这个内观真如，怎么样能够内观呢？

第一件事情，安住清净心。就是空观，观照一念心性当体即空。诸位！我们在修行的时候，第一件事情就是当体即空。这个空观的修学只有四个字的秘诀，叫做“离相清净”。这句话你要记住！你临命终能够记住这句话你就有救了。

我说明一下什么叫“离相”、什么叫“清净”。我们的内心要离开什么相呢？就是我们过去的人生的经验、各式各样的人事的因缘所留下的影像。这个影像不包括你在佛法所学的道理，这个道理可以不用离开。就是说，“离相”，离什么相呢？人世间这种生死业缘的相状，这些都要离。

“清净”，就是安住一念的清净心。这个地方的关键在哪里呢？在“离”，离开。这个字我们解释一下。

“本来无一物”，但是我们是到处惹尘埃。就是说，我们现在人生的各式各样的经验留下的是什么呢？就是留下很多影像：我相、人相、众生相、寿者相。这些影像对我们会产生牵动。面对这个影像，我们一般人有两种情况：第一个是执取，取相；然后，第二个，去分别它。于是我们落入了生死业力的恶性循环。过去留下影像，现在去攀缘这个影像，然后又去造业，然后又留下影像，这人生就没完没了了。所以凡夫就是取相、分别。

二乘人呢，叫做灭相取空。二乘人把这个相状全部给灭了。这个有问题。诸位！这个相状是依附在谁身上？是依附在你的心身上。你把相状灭了，你把你的明了性也灭了，叫做断灭。这样子的话，没有错，你没有烦恼了，但是你把菩提的本性也灭了。你不能说，因为身体里面有细菌，所以就把所有好细菌坏细菌全部灭干净。这个也太偏激了。

所以，从佛法的角度，凡夫是个极端，追求影像；二乘人也是个极端，对所有影像把它灭了。不能这样弄。

大乘佛法是：离开它，但是你不用灭它。这个离开的意思是说把我们的心回归到我们生命的原始点。按禅宗的说法就是说，诸位！你还记得吗？父母未生你之前，你是什么面目？就是说，你从什么地方来？当然我们大部分都忘掉了，我们现在被相状搞得乱七八糟，我们现在是“忘知来时路”。但是我们必须要回归到我们生命的原始点，就是把这念心拉到我们还没有轮回之前的那个清净本性，目的就是这样。方法就是离相。

为什么相状只要离开呢？因为相状跟我们的心没有真正地结合在一起。比方说，我们看镜子。我们一般人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的头发，整理你的眼睛。但是，我们去注意影像，不表示镜子不在。对不对？但是我们忽略了镜子的存在，这个就是最大的问题，我们只在乎影像。就是《楞严经》上说的，我们追求心中的妄想，就像我们追求大海的水泡而忽略了大海；就像一个镜子，我们只注意镜子的影像而忽略了镜子。现在的意思就是说，把影像放下，不是把它灭掉。你别管它，不迷、不取、不动，把我们的心回归到那个最原始的镜子。这个是整个修行的基本功。

那怎么去体会呢？《楞严经》中佛陀用一种方式来让我们回光返照，找到我们的原始面貌，就回归本来面目。

好，现在大家先把眼睛闭起来，我们从钟声创造影像，然后你看你的心怎么活动，你就知道什么是取相、什么是离相。我们先来请维那师，敲一棒磬。（维那师击磬，磬音渐小渐消。）

好，诸位！我们一个明了的心性当中刚刚听到的声音，有没有听到声音？有。是吧？你心有动吗？我问你，你的心是注意声音，还是注意声音背后那个明了性？如果你的心是住在声音，那你的心会波动，因为声音是会生、住、异、灭。声音是慢慢地大声，它是波浪型的，由小到大，然后由大到小。如果你发觉你的心在动，表示你心中一定有所住，你的心没有安住。这样懂吗？你的心住在影像，你叫做心随境转。所以从本经的意思，你是处在不安住的状态。如果今天你看到影像，它起来，变大，然后慢慢地消失，你的心是不动的。恭喜你！你的心是安住的。就这样子而已，叫做离相清净。

我们再敲一声。（维那师击磬。）

好！诸位！这个是可以做到的。也就是说，“见相离相”不是一个理论。其实影像跟心性没有真正地结合。如果真正地结合，那我们就不能离开它了，那就谁都不能成佛了；我们一念心性经过无量的生死经验，那谁都不能恢复本来面目了。还好，我们一念心性它那个清净，它本身从来就没有跟任何影像接触。

有人说，为什么没有影像，我一天到晚也是心有千千结呢？那是你自找的。理论上，人生不会伤害你。人生只会给我们两件事情：一个叫做快乐，一个叫痛苦。人生本来很简单，只有两件事：如果是善业生起的影像，你看到你欢喜的人，你会快乐；如果是罪业生起来，你看到你不喜欢的人事，你会痛苦。人生本来是应该只有痛苦、快乐，就这么单纯，过了就没有了。但是我们凡夫多事，把影像抓过来打妄想，然后执着，那人生就不是快乐跟痛苦了，那就有很多的爱憎取舍，各种情绪出现了。

诸位！我们今天要修行，首先要了解一件事情：什么事情是因缘，应该接受的？什么事情是我们自找的？这个你要弄清楚。

我们修行，空观不能否定因果。快乐、痛苦那是因缘果报，这个事情我们要坦然接受。但是我们接受快乐痛苦的时候，请大家不要加油添醋，把人生搞得越来越复杂。快乐就是快乐，我就认了；痛苦就是痛苦，就认了。这个是人生的原来相貌，人生本来只有两件事：快乐、痛苦，然后过了就没了。但是我们凡夫的心有个问题，它会把快乐影像拿过来，然后安立名言：哦，这个快乐不错！然后就开始变得辗转相续。我们把痛苦影像拿过来，然后也是加油添醋，对它产生仇恨。

然后，从此以后，就回不去了！就这样子。

现在佛陀出世了。这怎么办？很简单！不管你过去心中有什么样的影像，不管哪些事情你走不过去的，现在都先不要处理。因为你没办法处理，你越处理越糟糕。你现在这个心态不对。你现在的心态就像强力胶，看到什么就住上去，你根本没办法处理。你要有办法处理，佛陀不用出世了！就是说，先别处理。

那么怎么办呢？把心带回家！把心回归到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的那个原始的风貌，那个明了的心性，先把它回到这个地方。这个是第一件事情。

而这件事情是非常关键的。你这件事：“一念心性，当体即空”没有做好，你《法华经》的即假就别修了，你没办法修了。你没办法走出过去的影像，就没有资格谈开创未来，你根本没有资格。你就被过去的那些生死的影像弄得乱七八糟的，你还有资格谈未来吗？你的未来一句话就说完了：“万般皆是业，半点不由人。”这就是你的未来。

所以，我们空观的意思就是，通过回光返照，找到生命的原始点，把这个影像先放下。不管你过去做得怎么样，不管谁对你怎么样，先把它放下。放下以后，回到生命的原始点，这是要做的第一件事情。

其实这个还没有谈到《法华经》，这个充其量是《法华经》的道前基础。这个应该属于《楞严经》，就是首楞严王三昧。其实它的意思就是把心带回家，这样子。

其实《法华经》是在讲假观的，这是关键！《法华经》的思想，它不是恢复本来面目而已，那也就是消极的。它的重点是要栽培一种成佛的善根，就是把那个“莲子”创造出来。《法华经》的思想在哪一个呢？在第二个，观照十如是。《法华经》正式的内涵在这里。

首先我们解释什么叫“十如是”。

《法华经》把生命的缘起的规律分成十个阶段。一个人为什么堕落到三恶道去，它是有规律的，就是有它的因缘的轨则。一个人为什么能够往生呢？它也是有规律的。人生是有章法的，不是像外道说的人生只是一个偶然。不是！人生有它的因缘。是什么样的规律创造人生的因缘呢？有十种规律。

第一个规律叫做“相”。诸位！我们一念清净心本来是没有相状。没有相状，它是不能活动的，就回归到心性的本体。所以，你的心要造作，就要依体起用，一定要有相状来带动。

我们要先有一个相状来带动我们的菩提善根。其他九法界相状我们就不说了。从《法华经》的角度，就是本经所说的两个相状：一个是智慧相，一个是功德相。这都是讲佛陀，不是讲凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的经文在哪里呢？从迹门的十四品〈序品〉到〈安乐行品〉，这些就是从佛陀的语言文字展现佛陀的智慧相，这是第一个。第二个，所观境，就是本门，从第十五品〈从地涌出品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，就是显发佛陀的法身的功德。

那么我们这些“相”干什么呢？就是产生内在的思想。这个“性”就是思想，这很重要。从《法华经》的这两个相状：智慧相、功德相，我们不断地解义、读诵，让内心产生两种思想：

第一个叫做成就信解。佛陀说的智慧功德是我内心本具的，我相信。当然这个相信不是嘴巴，你真正通过闻经达理、断疑生信，你把道理弄通了。

第二个，随喜发愿。我不但相信我自性本具这个智慧、功德相状，我随喜赞叹而且发愿成就！这个很重要：我一定要成就！我作为一个乞丐，我爸爸是大富长者，我一定要回家的。

你今天通过这种《法华经》的文字相的熏修，而创造了一个内在的信解跟发愿，然后我们就产生一个自体——一个菩提善根的自体（体）。这个善根的自体会产生潜在的功能（力）。遇境逢缘，不管你念佛、持咒，它会产生一种菩提的作用（作），成就一个成佛的正因（因）。再加上你平常的事修的福德资粮作助缘（缘），你当下有菩提果、涅槃果（果、报）。最后不离开一念心性，“本末究竟等”。

诸位！按照《法华经》的思想，我们在学《法华经》，我们已经有莲子了，尽管那个莲子很小。就是，因为你从这个相状进去——当然，前提是，面对相状，你要信解、要发愿，要随喜发愿。当然，你会说，这样子的话，我还是凡夫啊！是的。这个菩提涅槃的果叫做什么呢？叫做名字位的菩提、名字位的涅槃，它是通过文字创造出来。天台六即佛，第一个，名字位，对不对？名字位、观行位……但是你别忘了，名字位的佛果，它的本质还是佛果！所以六而常即、即而常六，它的本质还是佛的功德。就是说，莲子虽小，毕竟是莲子。

当然，这个十如是有两个观察点：

第一个，我们观察我们现在的十如是，你可以了解你过去是怎么来的。你说，我怎么知道我前面的生命到底都做了什么？很简单，你看你心中出现什么影像（相），这些影像你是什么心态（性），然后形成你的五蕴，你现在五蕴身心世界（体），然后它产生的力、作、因、缘、果、报。你现在的相状，是你很多很多的前生创造出来的。

当然，过去的都过去了。现在的重点是什么？你怎么规划你的未来。佛陀讲《法华经》就是干什么呢？佛陀的境界叫做不思议境。你今天不学《法华经》，你整天在那边想，你想不出来的！佛是什么境界？我怎么去观那个相？佛陀的相状——请你告诉我，佛陀相状是什么相状？你可能会告诉我：哦，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门！那是什么相状？没人知道！

佛陀的相状，就两个相状：一个智慧相，一个功德相。所有的相状就这两个。

所以佛陀的善巧，讲《法华经》，前面十四品开显佛慧，后面十四品宏赞佛德。干嘛呢？就是让你去闻思、熏习，让你产生信解。当然你要有善根了。你没有善根，也没有信解，那《法华经》就不一定能够产生莲子。

我们产生信解，产生随顺发愿，后面就自然了。你已经怎么样呢？走入成佛之道。虽然走得很慢，但是你这个道路，跟佛陀的道路是一条道路。关键在这，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我们走在后面。我们走得很慢，但是，我们已经走上高速公路，关键在这！

更重要的是，更重要的事来了：这个善根不可破坏！即便我们不幸堕落到三恶道去，它顶多只是善根暂停。等到你哪一天得到人身，你只要稍微听到一点佛法，马上重新启动。它的厉害在这里，叫金刚不坏。如蕅益大师说的：“如食少金刚，毕竟不消。”你把钻石吃到肚子里面去，你就一辈子，钻石还是钻石，我们胃里面的胃液没办法去消化它。诸位！你听《法华经》就是这种概念。你听一堂课，文字般若的熏习产生观照般若，那个莲子的善根就加强一分，那个莲子就慢慢扩大、慢慢扩大。

当然，我们现在每一个人有现在的十如是，这个十如是就是我们要离开的。就是用空观把过去以来熏习的十如是先放下，就断相续。那另外一个呢？创造一个未来的十如是，就是成佛的十如是。我们生命从今天开始改变，从现在开始改变。

所以，佛法的意思，“改变”，不是像我们说的，你去布施、去持戒，那个是外在的因缘。改变是一种内在的观照。

就是说，我们今天每一个人都有佛的功德，叫做理具十法界，我们每一个人心中具足佛的法界。但是关键，这个门我们打不开，佛陀有办法帮我们把门打开。就是通过这种文字般若的熏修，你就顺着佛陀的文字的节奏，他怎么说，你就怎么样思考，随文入观，最后我们自性的佛的法界门就打开了。佛陀就是有这个本事，广开方便门，“开方便门，示真实相”。

打开以后就好办了，因为打开以后它会辗转相续。我们的事修的观照会带动理具的自性功德；自性功德又会加持你，就创造一个新的循环。说，那我平常也经常打妄想。没关系！你开始修《法华经》以后，你的心开始打开两个门：一个凡夫法界的门——当然我们十法界门还在转；而我们佛法界的门也打开了，也在转。别怕，因为真能破妄。佛陀意思就在这里。你只要加强真实的功德，就像我们净土宗最喜欢讲“清水珠”，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。真正念佛人，咱们不怕妄想。入水一尺，水清一尺，就这个道理。真实的功德不怕你妄想，就怕你真实的善根不够。《法华经》就是这种概念。

所以这个假观，就是通过一种佛陀所教化的文字的如是相、如是性，产生如是体，然后它产生一种真如内熏的如是力、作、因、缘、果、报。这个时候，我们一念心性里面那个佛法界的功德门慢慢打开了。打开以后，你再继续修，那个理具、事造会产生互动，辗转相续。恭喜你！在成佛之道你叫做上路了，你的生命已经开始创造莲子了。当然很小了，但是它也是莲子。就这个概念。

当然，有前提。前提是你前面的空观要修得好。你那个离相的功夫越深，你那个佛法界的带动的效果越大。如果你空观只是消除了百分之三十五十的相状，那你还有过去很多相状插进来，会干扰到你这个佛法界的十如是。所以这个假观跟空观有关系了。就像我们学武功一样，你跟师父学武功，师父一开始是不会教你招数的，先蹲马步。你马步没有蹲好，自己就站不稳，你这个叫花拳绣腿。假观是武功的招数，空观是那个马步。你好歹把自己身体站稳了，别跌倒了。

所以，这个空观影响假观。

先离相清净，最后再借相修心。诸位！借什么相？不是说，哎呀，日常生活就是修行。你没那本事！那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状，通过文字的熏习，随文入观，产生一个佛的智慧相、功德相。所以初学者不能离开经典，等到你慢慢熟悉了，从内观变成外化，这样子你就有资格说“一切都是佛法”。但是，初学者你千万别这样。初学者就是依佛陀经典的文字，就是闻思，就是老老实实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。

空观，离相清净，走出过去的影像。诸位！我再提醒大家，不要挑战你的过去，你没办法处理的。很多人人生就是想要处理过去的影像。你处理以后，你就回不来。那我用佛号去压它？很多念佛人他不修理观，打妄想就用佛号压它。你用佛号压妄想，你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动，不管你是喜欢它、你讨厌它。你一跟它互动，没完没了了。我跟你保证，你不是它对手！你信不信？我们念佛，一天念两个小时；连睡觉加起来，我们打了二十二小时的妄想。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄想对抗，你真是不知道怕！是吧？所以，你不修理观、只重事修的人，完蛋了，绝对完蛋了！如果你今天不从自性功德的开显，你完全从因缘上的事修，我们处在劣势，你不是它对手。

诸位！你想想看，你无量劫的妄想打那么久，你现在要把它拔除，你说拔除就拔除？那这样子，什么叫因缘所生法呢？那因缘的力量还在不在？那个因缘不断地熏修，那个力量，你说不要就不要？所以佛陀很厉害，佛陀说，不要处理！这个镜子太多灰尘了，咱们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高明的地方。空观的妙，在那个“离开”那个字，离相清净。你把那个“离”字参透了，你就知道怎么样去面对你的过去了。

面对过去是“消极”，那怎么开创未来呢？人生总有个目标引导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开始，酝酿成佛之道，先有内善根再有外善根。所以，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行为开始修，慢慢慢慢布施行为修久了，哦，我自然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因缘，叫做理观带动事修。

所以，整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是这样修，就建立心中的理观。

可以开始提问。

【学员提问】师父慈悲！师父刚才做了一个练习，就是以敲磬的方式来体验一下，面对因缘所生法时我们应该如何安住。可是弟子自己的经验是，在一般日常生活中，我们的习气就是很容易跟相状黏在一起互动，会跟它互动。

【师父】没有这样互动，就好像没事干一样。对不对？

【学员】是。所以在历缘对境的时候，如果要马上能够像刚才师父带领的这种练习的方式，就是安住，其实相当不容易。

【师父】是。

【学员】就想请师父再引导一下，就是说，我们每天在做早晚课的时候，是有什么样的练习或是具体的练习方式，能够让我们深化这个概念，然后可以慢慢慢慢地运用到生活中？

【师父答疑】这个问题不错。

我们刚刚讲到这些观念，都是静中修。一开始，我们栽培一个菩提善根，你不能把这个幼苗就直接丢到暴风雨，你要在温室中栽培。所以，刚开始栽培善根的时候，就是说，我们刚开始在试着离相、找到本来面目的时候，请大家先走进佛堂，打开冷气，关掉手机。你可以先拜拜佛，念个佛，持咒一下，把心静一静，然后再思惟“何期自性，本自清净”。

因为我们从来没有回过家，所以刚开始有点困难，但是你要强迫你自己。你老也不回家，你就没希望了。所以，刚开始，我们只能够在一种非常安稳的环境回家。一开始不要像小孩子，就想要说“不入虎穴，焉得虎子”，结果完蛋了！知道吧？

刚开始先在安详寂静中修学。这第一个。你只要有过几次体验，曾经回过家，不管这个家是不是有回到位，回百分之五十就不简单。

当然，它这种一心三观有个问题：它很难相续。那就要配合一些念佛、持咒来辅助，所以理观跟事修是相辅相成。比方说，我们观一下，到位了。但是禅宗说，相续也太难。不是只你才这样子，开悟的人也是这样子。所以他们开悟人为什么要躲在深山？你看六祖大师，他在那个五祖的时候就开悟，他讲出“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，有五种“何期”。他开悟了，在山中躲了十六年，长养圣胎。那我们现在没有时间长养圣胎，怎么办呢？配合念佛、持咒。观一下，然后提起佛号；再观一下，提起佛号，安住佛号。虽然佛号不是家，但是至少会帮助你离相。就是用佛号的相状来取代所有的相状，好歹佛号的相状好过你打妄想的相状。所以他这个是这样：他观一观，事修；事修一下，观一观。所以它是要配合的。

当然，我还要强调，刚开始先在寂静处把心中的观照力培养起来。当然，我们打开佛堂，可能又开始“仁者心动”。我跟你讲，很正常，就是这样子。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说，你失败了，在佛前忏悔：我弟子这次没做好，我向佛前忏悔，我发愿下次一定要进步。下次再历练，欸，有进步了！我以前生气生了五分钟，现在生气变成四分钟。有进步了，给自己些鼓励！修行本来就这样，理可顿悟，事要渐修。谁一开始就到位了？

但是关键在哪里呢？关键你掌握一个正确的方法。你开始怎么样？慢慢进步，好过你方法不对，毫无希望。这样懂吗？千万不要想说，你坐在那边五分钟你就要马上怎么样。没那么简单。但是你已经把你佛陀的功德那一道门打开了，恭喜你！你有资格叫做“真是佛子”，你已经走在佛的道路上。当然，这个道路还有很多路要走，但是起码你上路了。剩下是什么？就是绝不放弃。点点滴滴，绝不放弃！

一个人道理懂了以后，就是剩时间的问题了。你懂了道理，掌握方法以后，那生命对你就有意义了，你就会慢慢地慢慢地进步了。如果这个道理你不知道，那我认为你的生命从成佛之道来说意义不大，你就是在过日子，就把今生的业消完。福报大的就把福报享尽，罪业深的就把罪业消了，就这样子。你今生来，就是该怎么来就怎么走，就这样。

你这道门开了以后，不是马上能够改变自己，但是你不要放弃。反正我就是慢慢地进步，我走三步、退两步，这样明天再走三步、再退两步。只有一个原则。所以《法华经》学完以后，最后只有一句话，就是想办法让你保持进步！就这样而已，剩下就这样子。

所以不要要求自己一次到位，成佛之道没有一次到位的，至少我们开始走了，至少我们走对路了。先认清路头，好过你什么都不知道，还在妄想里面打转，那你这个人生就空过了。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！先感恩师父，刚为我们带领一个实际的操作！弟子受益非常多，也了解到为什么《楞严经》中提到耳根是圆通的本根。

因为通过师父带领，弟子感觉到有一种……心的焦距原本是在声音上，可是师父是带领我们去领悟到背后能够听到“没有声音”的那个明了性。因此弟子的问题是说，刚刚师父的那个带领，我们是不是可以在平常自己在佛堂的时候，也做一个这样的练习，让它能够串习？让我们可以去体会到师父要带领我们领悟的那个明了心性？

【师父答疑】可以！这个空观是基本功。空观就是把心带回家。当然六个门都可以，色声香味触法六尘，但是声音最好了。

佛陀是说，通过声音，这声音出现、声音消失，你看到它的起伏，而你能够保持不迷不取不动，表示你已经开始脱相，脱离相状。但是它那个离相一定要知道相状，就是你不能把相状灭掉，要“见相离相”。当然，不是一定要声音。比方说你看一尊佛像。我看一尊佛像，我心中会出现一个佛的影像，但是我看到它的时候也是不迷不取不动，也可以回家，但是声音是最快、最容易。六根门头都可以。重点是往回走，你不能跟着六尘的节奏走。

我们现在问题在哪里？叫做心随境转。就是过去的业力创造了六尘，然后我们就多事，就跟它互动；互动以后又造了一个新的业力；来生来的时候又把这个业力现出来，我们又跟它互动……然后就没完没了了，叫做轮回，就像轮子一样不断地转。现在要逆向操作，叫做逆流照性，回光返照。空观是基本功。这第一个。

我们再看第二个。第二、第三其实道理一样。

【学员提问】二，怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？三，空观与假观两种观法应如何交互运用？

【师父答疑】一心三观，它的核心思想，是你要能够先空观，先回归到一念心性。所以，在心性上修跟心识上修，最大的差别就是空观。你的心离相就是心性，你的心带有妄想就是心识。简单讲就是这样子。

你看祖师大德，他在考验你的时候，那种禅宗的大德一见面的时候，他用话刺激你。他从刺激当中就知道你这个心中有没有影像，一逼就知道了。如果一个人心中是离相的，一刺激的时候，他的心表现出来是不一样的，是如的境界。心中带有妄想的人，一刺激的时候，他的心会波动。禅宗为什么能够以心印心？他明眼人一看就知道你的心中有没有带妄想，一看就知道了，叫“仁者心中，必有一物”。你心中有相状在里面，你的心不单纯。所以，心性是离相，心识就是带相，简单讲就是这样子。

所以，你离相没有干净，你十如是的效果就大打折扣了，那叫带妄修真。带有妄想去修十如是，那就不太好了，这个杂质太多了，就是这个黄金的纯度不够了。

第三个问题，空观跟假观的观法应该如何应用。我个人觉得，当然也看人了。有一种人他妄想打得很厉害，这种人只要转过来，也是利根人。有些人不打妄想，但是他死气沉沉，他整天的心就是昏昧。年纪大比较会这样，他也不打妄想，他妄想比较微细，但是他整天昏昏沉沉的。

妄想打得多的人，空观比例要高了。如果说我这个人也不打妄想，我也不忆佛念佛，我的心什么都没有，那就修假观，假观的比例要高。这样听懂吗？所以，应病与药，没有标准答案。

你修行，你要先了解你自己。你对你自己什么都不知道，你怎么修法呢？现在的善知识也没有他心通，是吧？我们只能把法药给你，自己怎么调配，你要先了解你自己。你说我这段时间妄想打得特别多，我就先修空观，先把这个垃圾清一清，先把相状离一离；我这段时间很沉闷，也没有打妄想，但是也没有目标，缺乏目标的引导，那修假观，用佛的功德带动一下。真不行，把经典拿来诵一诵，借假修真，借文字相来带动我自性，“托彼依正，显我自性。”所以，这个空观跟假观的调配，因人而异，因不同的时间点而异。