（第一二零讲）

己四、深信观成

请大家打开讲义第二百八十六面，我们看己四的“深信观成”。这一段是佛陀指导我们一个初心菩萨，如何能够在《法华经》的修学当中踏出第一步，所谓的因位的功德。因位的功德就是先成就理观的智慧，果地的功德是要圆满法身的功德。我们现在还谈不上法身，先成就理观的智慧，先了生死。成就理观的智慧有两条路：一个是从信解，一个是从随喜。

先谈利根的，从信解下手。信解当中我们讲第四个，深信观成——透过信解最后观行成就。观行成就是什么相貌呢？

阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众 ，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

我们看深信观成的相貌。

阿逸多！若善男子、善女人，闻我所说寿命长远，就是听闻法身常住的功德就是我一念心性本具、自他不二的这样的一种道理，而产生“一念信解”，乃至于透过中间的“解其言趣”“闻持供养”，到最后“观行成就”。这种观行成就，从因位来说，只有一种情况——在定中成就，不可能在散乱心。也可能从诵经，也可能从静坐，反正他的心是寂静的，在定中或者是诵经的寂静心中一念相应慧的时候，他会出现两种相貌，就可以判定这个人观行成就。

第一个相貌，他见佛。他不是见一般的应身佛，他见的是报身佛，就是我们讲寿命无量的报身佛。那么这个报身佛在哪里呢？在灵鹫山的耆阇崛山，共法身菩萨及诸声闻众，围绕说法。这是见到报身佛，在定中见报身佛。这第一个相貌。

第二个，他见到了实报庄严土。在定中他见到娑婆世界，我们看到娑婆世界是有漏国土，但是他定中见到是怎么样？娑婆世界是变成实报庄严土。怎么知道呢？先看大地庄严。它的大地变成是琉璃地，而且没有高山大海，都是平坦的。那么这个大地的材质呢？这个大地是琉璃做的，但是这个大地的道路是用阎浮檀这种紫金色的黄金来作一个界限，就分成这个四面八方的道路。就是用琉璃地，但是用黄金来作界限，把这个道路给区分出来。这大地庄严。第二个，宝树庄严。大地之后就是宝树了，一重栏楯，一重宝树，这个宝树庄严。还有诸台楼观的庄严，就是我们居住的地方，宫殿、楼阁各种依报的庄严。这些宫殿楼阁皆悉七宝所成。这些菩萨众，这些法身菩萨，就在宫殿、宝树、大地当中各自地活动。

“若有能如是观者，当知是为深信解相。”那么深信观成的判定就是定中见佛，就是一个方法而已。定中见佛，而且见的是报佛跟报土。

但这个定中见佛，蕅益大师说，因为他是圆教十信位，了分段生死，还没有破无明，所以他只能在定中见，从定中出来他就见不到了。只有成就圆教初住，能够任运地见到，不管散乱心还是禅定中都可以见到，那是圆教初住。这个是圆十信，圆十信是相似法身，还没有真正成就法身，所以他定中见佛。

这一段经文蕅益大师讲得很多，他的意思大概是这样，他说我们修三乘的权法，功德出现的时候是见法。所以在三乘的修学，不管是声闻、缘觉、菩萨，修四谛也好，十二因缘也好，六度也好，他的所观境悟入的是空性，不管是我空、法空，就是空性。所以你成就的时候是空性现前，你只有感到寂静安稳，你见不到佛陀的，三乘的果证没有一个人见佛的。只有一佛乘，它是从观心下手，才可以见佛，这是特别的地方。

就是说，三乘的果证是以见法为根本，而一佛乘的思想，因为它，蕅益大师讲一句话说，观心又观具，这个很重要。我们在观心的时候，是观一念心性“本自清净”，还要观一念心性“本自具足”。就是佛陀的所有依正二报，是我内心本具，是我内心所造。你要观到具足你才可以见佛。你如果只观清净，蕅益大师说，那这样子何异权乘？那你跟权乘有什么差别呢？你整天只观“何期自性，本自清净”！三乘的空性，虽然他一开始是心外求法，但是他最后的效果也是净化内心，他也是修清净。所以，他能够见佛，就是他观心又观具，观“何期自性，本自清净”，又观到“何期自性，本自具足”，所以他才见佛。

所以，我们要知道，见佛是很不容易的，而且他是在相似位见佛。理论上是一定要到圆教初住，破无明证法身才可以见佛，那个是因为修理观的人特别。所以我们要知道一个概念，一个人，你不管从圣道的自力法门，还是从净土宗的感应道交，要见佛只有一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。

这个世间上的确有些人比较容易往生，有些人比较不容易往生，这是事实。哪些人容易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观下手，观照你一念心本自清净，观照极乐世界阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候创造出来，你这个人容易见佛。那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。这个就是一定要跟理观相应，这是捷径。你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入因缘所生法了，那问题就复杂了，非常复杂了。所以，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它一定有一个指标，见佛，并且见的是报身佛。

戊二、灭后五品  分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德

前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。

前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。那么，如果我们是佛陀灭度以后的五浊恶世的钝根人，怎么办呢？钝根人就必须要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。

己一、粗格量后四品功德  分二：庚一、长行；庚二、重颂

庚一、长行 分四：辛一、起随喜读诵；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度

这个地方先看长行。

辛一、起随喜读诵

长行当中先看“起随喜读诵”。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。

这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲<随喜功德品>，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。

这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。

这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。

为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。

这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？

蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成就理观。而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。你妨碍你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮助。他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。你现在的正行是好好地诵经。

这个地方我们说明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。因为你学佛，你不是从成佛开始学佛，你是一个凡夫开始学佛，那你来到寺庙以后，来到三宝以后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完全一样，你只是多了一个信心而已。就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在哪里？你的调伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在无量的妄想当中多了一个对三宝的信心。就这一点跟他不一样，其他的完全一样。

好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开始学佛都是从因果上建立对三宝的信心。从因果的角度，善因成就快乐的果报，这个安乐道是允许的。所以，你为了成就安乐的果报去修布施，去持戒，等到来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，所以你来生一定会放逸，因为你因地没有理观的智慧，在种善业的时候成就一个带有杂染的有漏因了。所以，你来生的放逸，你很可能第三生会堕落。第三生堕落，你受到痛苦以后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开始惭愧，又起惭愧心了。所以从三恶道出来的时候，欸，你又开始学佛了，又惭愧，又精进了，欸，你又开始产生福报了。福报又造得很大的时候，你又放逸，又堕落。所以，你今天没有成就理观，你的人生就永远在惭愧跟放逸当中不断地恶性循环，你受到痛苦就起惭愧心，快乐的时候就放逸。所以你的人生就在三恶道跟人天当中不断地流转，跟解脱没有关系。

所以，佛陀为什么说一个修理观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你以后机会多得是。你通过理观成就以后，你有大把的时间去修六度万行。我们后面看就知道了。就是你现在的正行是修理观，尤其是初心菩萨，你精神体力有限，你去修这个事修，这种事缘，你妨修正业，得不偿失。是这么一个情况。不是说盖庙不好，不是这个意思，是时机不对。

辛二、加教人受持

我们看辛二，加教人受持。

阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

这个地方讲到第三品，说法品。前面讲读诵品，这讲说法。

“阿逸多！若我灭后”，有人闻是经典产生信解，信解以后还能够受持《法华经》，乃至于“若自书，若教人书”（这个书不是书写，蕅益大师说这个书是指说法利他，就是著作论述、说法利他的意思），你能够从自受用的随喜、读诵而到了为人家说法利他，那么你这种说法就等同去盖一个寺庙。这个寺庙有多大呢？用栴檀木这个材质做的有三十二个殿堂。这个殿堂就是宽有三十二个殿堂，广有三十二个殿堂，一个方形的，宽广各三十二个殿堂。殿堂的高度有八多罗树，又高又广，也特别的庄严，能够容纳百千比丘在这安住。这个很大，百千个比丘。

他不但盖寺庙，它旁边还有园林，能够经行、打坐，还有浴池以及各种经行的禅窟，就这种经行然后再打坐的禅窟。而且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药一切的四事供养，还有资生的物品、乐具充满其中。就是说，你说法就等同于用这么一个美妙广大的寺庙来供养大众师。

那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。

是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。

这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。

诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。

诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。

也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。

辛三、加兼行六度

我们看辛三的“加兼行六度”。

况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。

这个地方讲第四品，兼行六度。

“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。

比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”。虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”。

诸位！到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。因为他修布施，他不会执著福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执著，所以这个人可以兼行六度了。

辛四、加正行六度

我们看辛四，加正行六度。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

前面的兼行六度，他把六度当助行。这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个地方讲布施度。

“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲法布施。他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。这个法布施。

这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。

“与柔和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚固是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这种中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。

这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成就种种的禅定。而且，“精进勇猛，摄诸善法”，对一切的善法能够专一相续地去修学。乃至于成就广大的智慧。“利根智慧，善答问难”，他能够广学多闻，而且成就辩才，能够回答众生各种问难。所以，他理观成就以后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但不妨碍他的理观，还加强理观。

有哪两种特殊的功德？

我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。

阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。

前面指的他广修六度的因地的相貌，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度之后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一方面广修六度，那么，这个圆五品人，他有两种特殊的功德：第一，“已趣道场”。他的方向非常明确了，他正式地趣向佛道，而且这个趣向是不可退转的，他只有前进没有退步。所以他这个人成佛已经是可以预测的了，“已趣道场”。

第二个，“近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下”。他不但是趣向，而且已经是怎么样？离成佛不远了。所以这个人位置就跟前面的位置一样。诸位！五品观行位圆满以后是入相似位，就是他已经成就相似法身了。相似法身，就这个人他对无上菩提已经怎么样？方向明确，而且非常接近了。

那么这个人是有什么功德呢？

这个圆五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活动，他所经过的地方，我们就应该起塔庙来供养这个处所。也就是说，他就是佛菩萨。当然他还没有成就法身，但是他已怎么样？相似法身了，就差他不能够普门示现利他而已。所以圆五品的人到最后他是怎么样？他的阶位跟前面的四信完全一样。

所以，诸位！因位的修学，它的目的是成就理观的智慧。理观的智慧一成立，他的指标就是见佛。那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。下手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是结果都是一样，都是相似位。

那么，这个四信跟五品怎么配合呢？

蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配后面的二、三、四，一个信配一个品。就是初两品是一念信解，后面的三、四、五品就配解其言趣、闻持供养跟深信观成。最后的结果都是成就圆教十信的相似位。

蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”。他说，它们两个的结果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先从事修下手。“但是灭后加读诵位为第二品”，只是针对我们这些佛陀灭度以后的钝根菩萨，佛陀特别强调读诵经典的重要。

也就是说，其实四信到最后也是要经过六度的历练的，它只是略而不说而已。如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这样子四信跟五品对照起来，最大的差别就是差在读诵。就是佛世的时候他不用读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成重要的了，就长时间的文字熏习。这个就是所谓的四信五品结果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个地方。

我们看附表第四十。我们把圆教的一心三观的阶位作一个说明。

先看第一个，这六即佛第一个。

六，显因果之事相

即，显佛性之理体

佛性的理体是平等的。就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心有两种本具的功能，注意，本具的功能。第一个，清净；第二个，具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，就有差别了。所以这个六即佛，这个六的差别相，是从你在因地所修的理观跟事修来显现这种功德差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只有修德有差别。所以“六而常即，即而常六”，是这样来的。

我们先看第一个，理即佛。

一、理即佛

动静理全是  行藏事尽非

冥冥随物去  杳杳不知归

第一个先谈凡夫的佛性是怎么回事。你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理全是，行藏事尽非”。我们的佛性就是，不管你是静态，不管你是动态，总而言之行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体。就是理论上有佛性，但事实上呢？“行藏事尽非。”你看他身口意的表现，就看不到佛性的味道。就是你这个人看起来是既不清净也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完全没有表现出来。

他的佛性一旦被妄想遮盖以后，他的后果只有一个，“冥冥随物去，杳杳不知归”。他的内心是冥冥，就是内心一片黑暗，像虚空，虽然清净但是没有用。没有光明的清净，就是一种黑暗的虚空，里面就很多的鬼魅，这个鬼魅烦恼你就去不掉。去不掉，你的内心在一片黑暗的情况之下，你只能够心随境转，去攀缘外境。攀缘外境以后的后果就是造业，造生死业。造生死业的后果就是“杳杳不知归”，就一次一次地招感生死轮回，离真如佛性就越走越远。杳杳就是越走越远。

我们凡夫没有开显真如佛性，后果就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。这句话是道尽了生死轮回的可怕。诸位！生死轮回不是说痛苦而已，最重要的是它没有止尽的一天。就是说，好，我有生死轮回，我不处理总可以吧？可以。你不处理，它就永远不会停止的。比方说我今天生病，这个病痛它有一个期限，一般的因缘果报它有个期限，顶多这一期死掉来生就没有了。但是轮回不是，轮回的可怕来自于它惑业苦辗转相续，它没有止尽，所以叫“冥冥随物去”，是“杳杳不知归”。

那么为什么这样子呢？因为你不去经营你的内心世界。不经营内心世界，你内心的清净力、具足力就表现不出来。你空有性具的清净跟具足，但是缺乏那一道光明，所以虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生长不出水果，当然更不可能从地涌出功德庄严。就是我们辜负了我们美好的清净跟具足的功德，结果就在生死轮回当中不断地流转，而这个流转是没有止尽的。这个是凡夫。

后面就开始讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，果位就是相似位、分证位跟究竟位。相似位以上为什么判作果位呢？因为它已经有相似的法身的功德。因位的名字、观行主要是成就清净，相似位到分证位的果位重点在开显菩提愿，在利他了。好我们今天先上到这，下次这个附表要继续带来。

向下文长，付在来日！回向。