（第一一四讲）

请大家打开讲义255面， 子二、明不还五天。

这地方讲到的是四禅诸天的相貌，四禅的共同点他内心的状态，就是「舍念清净地」。他一念的禅定中是苦乐二心俱时顿舍，他既不要快乐也不要痛苦，超越苦乐的感受，他就是一念的舍心陪伴他的禅定，所以产生广大的福德而得大自在。

看经典上佛陀的意思，佛陀是赞叹四禅，在有为的心态当中，四禅是最为殊胜。第一点他不动，他不为苦乐所扰动。第二、照了。四空定也是不动啊？但四空定他的明了性薄弱。古德说：四空定为三昧酒所醉，入了四空定就像喝醉酒一样，那没办法修观，定太强。四禅他的禅定入了刚刚好，没有四空定那么深，又没有苦乐喜悦的干扰。所以他四禅的舍心，是正念分明不动照了，是最为殊胜。

我们前面讲到，凡夫的舍念跟外道的舍念，这以下我们讲到圣人的舍念，他的相貌是什么样。有五天发明三果圣人，他那一念的舍念是什么相貌？

别示五天

无烦天

阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

苦乐二灭，正是说明舍念的相貌，他因为舍心的坚定，对于苦受跟乐受在心中完全消失，他不管遇到什么境界，他也没有痛苦也没有快乐。斗心不交，“不交”就是不再生起。斗心什么意思呢？就是我们追求快乐跟痛苦的心，他不再生起，而且他也不再追求。也就是说，他离开了苦乐，他完全没有后悔的心。这“斗心”古德说，因为我们凡夫厌恶苦恼，追求安乐的心中有所争斗，我们看到苦恼产生排斥，看到安乐想要追求，这就是斗心。他那一念舍心，在整个无烦天当中已经生起。

这地方值得我们注意就是说，凡夫的舍心是靠禅定来摄持的，而圣人的舍心除了禅定以外，多了一个我空的智慧。他能够知道在舍心当中，没有一个常依主宰的我；凡夫的舍心当中有一个自我意识，就是“我”不舍心，还有那个我在，圣人的舍心是有我空相应的。无烦天内心没有烦恼的扰动，特别的清凉。

无热天

机栝独行，研交无地，如是一类，名无热天。

「机栝」，心中的发散。把念头放出去叫“机”，“栝”是把念头收回来，他的念头收发自如。唯一无二，也就是他的内心当中不管是去攀缘什么境界，或者他把心收回来，他的念头就是唯一舍心，没有其他的念头。所以「研交无地」，他的心跟境之间交接之处已经完全空亡，心境双亡，连一念舍心的执取也没有了，叫无热天。无烦跟无热，他们说：比较粗重烦恼叫「烦」，比较微细的烦恼叫做「热」。前面是调伏粗的烦恼，这个地方把微细的烦恼给调伏。他那个舍心被我空智慧的加持，更加的坚定，他连舍心也不执取，连舍心也舍掉。

善见天

十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。

这地方是赞叹他那一念舍心，生起种种广大的妙用：说是这十方世界，妙见圆澄，十方世界指的是整个大千世界，因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深，而产生一个广大的天眼通，所以他能够照了十方世界。这地方的天眼通值得我们注意就是说，前面的天眼通是报通，这地方是修来，是依止禅定智慧所修来，所以他的天眼通特别殊胜，不是前面的报通。

这以下形容他天眼通是什么相貌：更无尘象一切沉垢。三果的圣人在善见天当中，他在照了整个大千世界的时候，更无尘相；他对外能够圆满照见外在的境缘而无有障碍，观三千大千世界如观掌中菴摩罗果，看得清清楚楚，没有种种的尘相来障碍他，连一个灰尘都不能障碍他。“一切沉垢”是讲对内，他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍，如是一类，名善见天。他对外能够照了一切外在的环境，对内调伏内在的烦恼，所以所见皆善；他不管对外看到外在的环境，对内看到他的内心，完全是清净的、完全是善良的叫善见天。

善现天

精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

精见现前，是牒前面的善见天，他不管对外、对内他都能够所见皆善，叫精见现前。陶铸无碍，正是说明这个天的殊胜，这地方指的他神通的殊胜。到了善现天由于他的舍心跟禅定智慧跟我空智慧的加持，他的神通到达什么境界呢？好像陶师在制作陶器，又好像“铸”，铸匠铸造种种的金像一样，能够随心自在，做种种的变现而没有任何的障碍，叫陶铸自在。

我们都知道，一般来说到了阿罗汉多少都有禅定、都有神通。但神通你看《阿含经》，其实神通的相貌不完全一样。你看目犍连尊者神通第一，为什么？他就是陶铸无碍。

在经典上说，有一天，有好几个阿罗汉在讲堂听法的时候，那个时候有一个龙王也在旁边，大鹏金翅鸟它看到龙王就要吃龙王，它那个翅膀一震动就往下冲，冲过来。在座的阿罗汉看到了，大家惊惶失措，因为它速度太快了，第一个时间来不及，阿罗汉要入定，很多阿罗汉他一定要入定才能够起发神通，最快要七分钟才能够入定，七分钟这只龙王就被吃了。

但这时候，目犍连尊者不得了！他一念之间就能够变现一个像锅盖一样就把龙王保护住了，使令龙王不受大鹏金翅鸟伤害。所以神通它有空间的障碍跟时间的障碍，空间他能够所求如愿，他要小中变大、要大中变小、要头部出火、下部出水，他怎么想那个东西就会出现，空间自在。第二、时间自在，他随时要显神通，随时要把神通结束都可以。

陶铸无碍是赞叹善现天他禅定的转深，他内心当中的无所求、没有罣碍，这个时候使令他的禅定已经到了无障碍的地步，就像陶师他要做出一个佛像，就做出一个佛像，他要变成一个人相，就变一个人相，能做种种的变现而没有障碍，叫善现天。

色究竟天

究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

色究竟天，就是说这三果的圣人已经即将成就阿罗汉果，已经快要证得无生了。「究竟群机」指的是他内心的世界，“究竟”指他在禅定当中产生很深入的思惟观察。他观察什么呢？观察他的“群机”，去看他的念头，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，念头当中它的“机”，这个念头到底是从什么来？而将往哪里而去？我的念头到底是从什么地方而来呢？那这念头走掉又往哪里而去呢？他就在那个禅定的心中回光返照，不断的念头的生起跟消灭，做这种回光返照的智慧，这第一个。

第二个、「穷色性性」，这地方是观他的色身，观察他的色身是由四大假合的，而这个色身再不断的分析，最后入毕竟空，色即是空。他这时就能够观察他的身心世界是本来是我空的真理，这时候能够入无边际，能够悟入身心世界一个无所的边际，如是一类，名色究竟天。“究竟”的意思是边际，也就是说他已经达到了身心世界的边际，再往前一走，他的身心世界就要消灭，达到若身若心的边际，叫色究竟天。这个人已经即将证入无生了，就差那无生那么一点点，就是色究竟天。

我们看「舍心」，前面四禅的诸天，凡夫外道他也修舍心，但他那个舍心是向外，我不要快乐也不要痛苦，就安住在舍心。但是你看三果的圣人，他是回光返照这个舍心，是你从什么地方来？回光返照。所以他在安住舍心当中，他又不执取舍心的自性，所以他不断的提升自己，就是他有我空的智慧的观照。

人天不见

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

佛陀对五不还天的说明：说：此不还天，彼诸四禅四位天王。“四禅”指的是第四禅，第四禅当中，他的凡夫有四天，有四位天王。这地方我们说明一下：其实二禅以上就没有分成天王跟天女，只有初禅才有天王跟天女，二禅以上没有王民的差别。那么为什么叫天王呢？古德注解说：其实是约着四禅当中，他禅定最殊胜的上首来说的。

也就是说，四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多只有但闻其名而不见其人；因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。你看，同样是舍心生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心；圣人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。

佛陀讲出一个譬喻说：就好像人世间在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。你看，喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持；虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。

这个四禅，我们作一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅。当然四禅的特点就是禅定，但是初禅他除了禅定增上他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟产生觉观、产生诃责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜禅定增上。二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上。三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，寂静当中又充满了快乐。到了四禅就完全是舍心，舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想增上。同样是禅定，你就可以看出它差别的相貌，同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。

壬三、总结其名

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。「独行无交」在蕅益大师的注解说：“独行”是讲他的色身，“无交”是指他的内心；就是他的若身若心都无淫欲之事，拣别前面的欲界天是「心迹尚交」，多多少少若身若心，都还有爱欲的烦恼。到了色界以后是若身若心都没有这件事情。但是「未尽形累」，都还有色身的障碍存在，还不能够穷尽色身的累赘，自此以还，名为色界。这地方是说明色界的相貌，做一个总结。

辛三、无色界（分五：壬一、简去回心不入。壬二、别明四空天相。壬三、更判凡圣二类。壬四：总辨王民不同。壬五、结成无色名目）无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。譬如说，你出生是什么相貌，你就是什么相貌。他的色法是什么呢？定果色，他想要变一只小鸟，他可以变成一只蚂蚁，他的色法能够随他的禅定而变现自在，所以他还是有色法的。你看，佛灭度以后在经典上说：无色界天流下眼泪就像大雨水一样。当然无色界的色法，不是凡夫天人所能够照见的，是圣人才能够看得到，叫定果色。分五段：一、简去回心不入。二、别明四空天相。三、更判凡圣二类。四：总辨王民不同。五、结成无色名目。

壬一、简去回心不入

拣别去掉那回小向大的阿罗汉，他就不入四空定。其实进入四空天不是好事情，四空天它会使令一个人内心暗钝，因为定太强，定强慧弱。所以有一类利根的阿罗汉，他在四禅五不还天当中就直接成就阿罗汉，或者直接回小向大，他不入四空天。

复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

复次阿难！从是有顶，这个地方指的是有色界的色究竟天，是三果所住的色究竟天，在色法的最边际当中有两种歧路的不同。假设有一类利根的声闻人，他在一念的舍心当中，他发明智慧，而且是慧光圆通；他有很强烈的我空的智慧，照见五蕴皆空，在五蕴的身心变化当中，没有一个恒常住不变异的我。这时候他这种智慧的光明，特别的圆满通达，他就能够直接出离三界，成就阿罗汉果，甚至于能够回小向大入菩萨乘，这一类就是回心的大阿罗汉。

这地方佛陀讲到两个差别：第一个是讲发心的差别，第二个是讲智慧的差别。“善根”的意思是讲利根的声闻。蕅益大师说：声闻种性有两种：一种叫直趋小果的，叫钝根声闻。这个人他从学佛以后一路走来，从来不看大乘经典，他也不相信大乘佛法，完全接受小乘的思想，然后证得初果、二果、三果一路这样走上来，这种人他肯定要经过四空。因为这种人法执很重，他断烦恼他是要一步一步来，不能够说是师子奋迅三昧。你看有些人他烦恼很重，他一下子就跳过去了，因为他空性的智慧特别的高。直趋小果就是说，他必须按部就班，这是指钝根声闻。

第二种人叫退大取小的声闻。这种人是怎么回事呢？他以前曾经学过大乘佛法，后来被邪师所误导，退大取小，觉得大乘佛法没什么效果，就修小乘法。但是大乘佛法他曾经闻过以后，一入耳根是永为道种。这善根怎么样呢？随逐有情，眠伏藏识，这善根在睡觉。所以我们这个善根，你听闻佛法以后，你说好像也没什么效果！不是没什么效果，在里面睡觉，能量都在的。能量在等到有一些因缘把它启发以后把它叫醒，这时善根就出现了。你看舍利弗尊者就是这样，法华会上三周说法的一个是舍利弗尊者，佛陀开示悟入佛的知见，第一个醒过来的回小向大的是舍利弗，因为他以前修过六十小劫的大乘佛法。也就是说，他在修大乘佛法当中，第一个他发过菩提心，第二个他智慧的观照也特别强。

同样修空观，我们不要讲假观，小乘的假观当然比不上菩萨的假观，在观察因缘法的时候，那当然是千差万别。我们就着总相「空观」来说，小乘的空观是「色不异空，空不异色」，他是从“不异”的角度。什么叫“不异”？变化。为什么是“空”呢？我们人会变化，今天跟昨天不一样，我今天跟明天也不一样，所以这身心世界会变化，变化当中慢慢慢慢会死掉，最后终归于空。

但是你要是利根的人在观空，他不必从无常变化，他从「色即是空」，因缘生它是无自性，直接从无生观空，当下就是空，所以他就不用经过很多的过程。我们同样是受了见思烦恼的干扰，但是离开见思烦恼的过程每一个人是不同的，有些人很快就过去，有些人要走很久。当然这跟你的智慧是有关系的，你栽培的教理，就是你在思惟空性的过程，你是怎么去思惟空性的，产生的效果就不同。这地方是说，有一些钝根的声闻人，他是肯定要经过四空的，否则他成不了阿罗汉，他是讲这一部份的人。

壬二、别明四空天相

四空的意思是「灭色归空」，他讨厌色身；前面的舍心是厌恶苦乐的感受，他现在连色身也讨厌，他觉得这个色身是个累赘，他觉得这个身行住坐卧很麻烦，就像一块肉，你走来走去就觉得是个负担、是个累赘。所以他就在禅定当中，诃责色身的障碍，赞叹无边的虚空，虚空是无障碍的，就把色身归于无边的虚空，最后色身就消失掉了，叫四空天。

空无边处天

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

若在舍心，是指他前面的四禅的禅定当中，他生起厌离苦乐的这种舍心。在舍心当中他进一步舍厌成就，他厌恶色身，他观想这个色身对他的障碍，如鸟在笼，就像一只鸟被关在笼子里面一样，鸟就飞不出去，就是他的心被色身所障碍。所以他就诃责这个色身如病、如痈、如疮，然后就觉身为碍，觉得色身是一种障碍，然后销碍入空，就把色身的障碍给消灭了，而入于无边的虚空，这就叫空无边处。他就赞叹虚空的可贵，诃责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉。

识无边处天

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。

诸碍既销，这是牒前面的空无边处，他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境消灭了。这以下说明识无边处的天人，无碍无灭。“无碍无灭”就是说他连无障碍的虚空他也不欢喜，他觉得虚空还是属于心外之物。他这个时候，他反而回光返照：虚空是无边的，其实我的心识也是无边、也是无障碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。

这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”这一句话是说，末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺，第八识、第七识都在。三、半分微细，这是讲第六意识，第六意识有两个差别，第一个是攀缘外面这一部份粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。

无所有处天

空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。

“空”指的是无边的虚空，“色”指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。他高深的禅定把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。

非想非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

“非想”就是说好像是没有想；“非非想”就是说事实上还是有微细的想。他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。识性不动，“识性”古德说这指的第八识。第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。

但是于无尽中，发宣尽性，但是第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就变成第八识了，所以第八识当然没办法穷尽。他怎么办呢？发宣尽性，他在不可穷尽的第八识当中，他用高深的禅定，他要勉强去穷尽他的体性。所以得到两个结果：如存不存，若尽非尽；在体性上来说，第八识的功能好像是有又好像是没有，从第八识的作用功能来说，第八识的功能好像穷尽又好像没有穷尽，如是一类，名非想非非想处。

我们知道第八识的体性就是真如，所以你没办法断灭。第二、他的功能，他那无量无边的种子，藏似海，如大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能够把有漏的种子断灭掉，你靠禅定你怎么可能断除它的种子呢？你顶多是如石压草，把有漏的种子暂时的伏住。它这地方就是说明「如存不存，若尽非尽」，这地方就说明他是非想非非想处定。

空无边处，他是厌色依空，厌离色身，安住在虚空；识无边处，是厌空依识，把虚空也舍掉了，安住在心识；无所有处，是色法、虚空、第六意识完全舍掉；非想非非想处，就是依止第八识，暂时调伏粗重的烦恼，但是不能真实的断灭。

智者大师说：四空天是三昧酒所醉。蕅益大师对于四空天他讲出一个偈颂，他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」其实四空天他的所缘处都是第八识，而第八识正是生死的根本，愚痴的众生（指的四空定）把它当作本来人。四空定在无覆无际当中，他觉得就是涅槃，其实在一念寂静的心中，下面有无量无边的有漏种子，一个都没有消失掉，都在睡觉，只要你稍微敲它一下，它随时会醒过来，这就是四空定的相貌。表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子一颗都没有少，「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」壬三、更判凡圣二类。

在四空天当中来分判凡夫圣人的差别

圣道出离

此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

此等穷空，不尽空理；这是说明四空天的天人，他虽然穷尽色身跟虚空之相，但是不能穷尽我空法空的理性，但空其相，不空其性。但假设是从五不还天，依止出世的圣道。出世的圣道指的是什么？就是我空的智慧，来穷究我空的真理，这个就属于不回心的，这个人他不可能在初果、二果、三果这个过程回小向大，他一定要成就阿罗汉果，然后经过八万大劫，乃至于经过二十小劫的时间，才能够成就阿罗汉，钝根阿罗汉。

我们把利根跟钝根说明一下，古德说：执事昧理，名之为钝根。这个人他做什么事都完全看事相，理观薄弱，所以他必须从五不还天当中，经过空无边处、识无边处、无所有处到非想非非想处。空无边处就二万大劫的时间，识无边处要花四万大劫，无所有处要六万大劫，非想非非想处要八万大劫，他要多一般人二十大劫的时间，才能够成就阿罗汉果；因为他的理观薄弱，他必须要按部就班，一步一步的前进。

凡外还坠

若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

观想空相而不能够回光返照正念真如。迷漏无闻，迷于有漏的诸天，便入轮转，无想天死了以后还要流转生死。这地方是说明，凡夫外道因为执事昧理，一者进步很慢，二者便入轮转。

壬四、总辨王民不同

业果为民

阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

阿难！这个诸天指的是什么？是包括了欲界天，也包括了色界跟四空天，这地方不包括五不还天。这些天人都是凡夫在业果酬答，你因为有什么样的持戒、有什么样禅定的功德，所以就招感种种诸天的果报，因果酬答报尽以后，还是要进入三界的生死轮回。也就是说，这种果报都是暂时的，因果的酬报而已，这是指诸天的人民来说。

天王示现

彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

诸天的天王就不同，包括欲界天、四禅、四空的天王，有很多都是法身菩萨游行三昧，在真如三昧当中，他为了要增进他的福德智慧两种广大的资粮，以诸天的果报来修学，而依止这个修学来回向圣伦，回向他的无上菩提所修行的道路。我们都知道，菩萨不能入偏空涅槃，他一定要有个生命体，阿罗汉是一成就我空以后，他马上把生命消失掉。

大乘佛法是不同意这样的看法。他认为生命没有错，你把生命消失掉干什么呢？身心世界没有错啊！错在你心中的执取，菩萨是借假修真。那借假修真就有问题了，你一定要来生得一个果报。当然有些人智增上菩萨，选择到诸佛菩萨的国土去；但是有一类的悲增上的菩萨，他又不想离开众生。在没有佛出世的情况之下，他又不想到五浊恶世的人间来，那怎么办呢？他只好到天上去。

这种菩萨到天上去，那是做天王，游行三昧，渐次增进；他在那个地方教化天人，因为他不想要跟人在一起，就去教化天上的人。等到弥勒菩萨的下降，一佛出世千佛护持，他们再下来帮助佛陀。讲到这一类的人，他不想到净土去，他也不想到人间来，那怎么办呢？就是到诸天做天王。

壬五、结成无色名目

阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

以上的四空天，他外在的色身跟内心的心识（前六识）都已经灭尽了，四空定的禅定坚固的现前，已经没有业果之色，但有定果之色，所以他的色法能够自在的变现，自在的受用。从此逮终，在整个三界的身心世界当中，他是一个最为极端、最高的境界，在往上就没有了，三界中的最高，从此逮终，名无色界。

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

“此”包括前面所有的整个七趣的众生，依止罪业招感痛苦的果报，依止善业招感安乐的果报，乃至依止禅定招感寂静的果报。这一类的众生有一个特点，都不能去通达本妙、本觉、本明之心。他们虽然修学持戒跟禅定，他们都不知道回光返照，他本具的妙觉明性，而依止一念的妄想，造作很多的妄业。包括持戒、包括禅定，只要不跟现前一念心相应都是妄念，虚妄有三界的果报，所以就在三界当中，就虚妄的随顺于整个业力而沉沦在七趣当中，这叫补特伽罗（数取趣），各从其类；众生数数的造业，数数的的果报，各随其妄因，而各担起妄果，直到有一天他能够遇到大乘的经典，回光返照为止，否则这三界是没办法停止的，叫补特伽罗。