（第九十五讲）

请大家打开讲义第217面，辛一、约因标名。

本经的重点在破妄显真，在本经所说，虚妄就是因为我们一念心，因为一念的妄动所生起的惑业苦，这个都是属于虚妄的，这个都要破除的。所谓「真」，就是我们一念心性本俱的法身、般若、解脱三种功德，这是真实的功德应该开显的，「破妄显真」。这当中所依止，当然主要就是依不生灭心来修习空假中三观。所以在本科当中，强调你第一个你因地的发心，你要依止这种不随外境而有生灭的心，就是你最初修行的依止处，是依止真实道理的观察所生起的，而不是外在环境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生灭心。在不生灭心的基础之下来修空假中三观，你就可以慢慢的把你生命当中的烦恼障、业障、报障消灭，开显你的法身、般若、解脱三种功德。本经是这个意思。

辛一、约因标名

“因”指的是众生的五蕴，因为众生的内心，他的五蕴身心世界，它能够造作种种的业力，所以它是“因”。就着五蕴身心来标出依报国土的假名假相，叫「约因标名」。前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报，这地方讲世界颠倒，讲依报。我们上一堂课讲到第二科的第二小段，六想成轮。得经文：

六想成轮

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

「六想成轮」意思是说，众生的轮回的根本是六尘，我们一念心在六尘当中，生起各式各样的颠倒乱想，所以造了各式各样的业，就有各式各样轮回差别的相貌，叫「六想成轮」。在众生的有情世界当中，我们「因动有声」，这第一个“动”，就是我们最初清净本性的一念的无明妄动，妄动以后就创造了音声，因为音声是以“动”来当作它的相状。有音声的牵引我们这一念妄心，就有所谓的色境，色境就出现了，再由色境熏习妄心就有香尘产生，香尘又再熏习我们的妄心就有触境，我们对于触的这种贪爱味着就有所谓味境，由味的种种造作就产生我们的内法尘。这地方讲到六尘的生起是由音声，而带动色香触味法。所以他作一个总结说，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

在整个六尘的造作过程当中，首先是依止六种颠倒错乱的妄想，众生依止六根去攀缘六尘就创造了六识，因为根尘识的交互作用就引生了六种差别的颠倒妄想，（众生起惑的相貌）。由妄想的坚固成业性故，就造了各式各样的业力，由业力就招感了十二类生的差别、生死轮回的果报（惑业苦）。所以总结，在有情世界当中，声香味触（广泛的指六尘），众生贪着六尘的差别，所以穷尽十二种变化来当中一种旋复。“旋复”循环，周而复始的循环。

「穷十二变，为一旋复」这地方古德的注解，是分成两种意思来解释，而这两种意思都是扣着六尘的因缘。从众生的因地来说：众生在因地当中，他对六尘贪爱的相貌是不同的，譬如有些众生他接触六尘的时候，他听到音声他所起的是一种想，他产生很多、很多的妄想，想就会产生卵，因为卵因想生，想是轻飘的；众生在因地当中他对六尘的贪爱，是一种情爱成分，贪因情有，他就变成一种胎生。从因地当中就说明了，众生在因地对六尘的贪爱是有十二种差别的，就构成十二种循环，这是从因地上的说明。

其次，从果地上说：众生在果报当中所显现的六尘也是有所不同的，比方说卵生的动物他所出的音声，跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。六尘表现在十二类生当中，他的果报相也是有十二种的变化。这地方就正式说明，众生在因地在六尘有十二种的贪爱，有十二种的造作，最后就有十二种六尘出现，这就是所谓的「穷十二变，为一旋复」。也就是说，他整个生死轮回的增上缘，还是以六尘来当作根本。

招感成果

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

“此”指的六尘。众生因为贪爱外在六尘的差别，就有各式各样的轮转，因果相续的作用，起惑造业受苦这样的轮转，就产生了十二类的颠倒之相。哪十二类呢？卵生、胎生、湿生、乃至于若非有想、若非无想，十二种的差别。（后面经文佛陀会详细说明）这地方的意思是说：我们在因地当中，当然我们因地都有惑业苦，但是惑业苦它有十二种差别，区分是从六尘来区分，比方说我们讲饮食，饮食在六尘当中俱足了色、香、味、触四尘。比方说，喜欢早上吃东西的，那就是天人的六尘，它容易招感天人的六尘；中午吃东西是佛陀的六尘；黄昏去受用饮食的是畜生的六尘；贪爱晚上色香味触的是鬼神道的六尘。同样的六尘因为众生贪爱的不同、造业不同，它区分成十二种的差别果报出来，它是这个意思。当然因地上是看它的造业，果地它的六尘显现的相貌也是各式各样。我们从果报上来说，六尘当中最有代表性的是音声，六尘的第一个缘起是音声。你看在面相学，从面相学当中判定一个人的福报力、他的性格，他最近的运势怎么样，最直接的方式就是听他的音声，一个人的音声可以看到它很多、很多的事情。

整个缘起是由一念妄动以后先有音声，再有色尘、香尘乃至于法尘等等。所以我们从因地当中他所贪爱的六尘，我们就可以论断他未来果报的六尘，从果报的六尘当中，我们也可以知道他因地的六尘是怎么回事，「穷十二变，为一旋复」。有因就有果，有这个果又会带动另外一种因，如是的辗转的循环。这是讲到众生有情世界的颠倒之相。

辛二、约果释相（分二：壬一、别明。壬二、总结）正式根据众生差别之果，来解释众生十二类生的生起相貌。前面比较偏重在起惑造业（因地），这地方把因果放在一起。这个地方分两段：一、别明。二、总结。

壬一、别明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、湿生相。癸四、化生相。癸五、有色相。癸六、无色相。癸七、有想相。癸八、无想相。癸九、非有色相。癸十、非无色相。癸十一、非有想相。癸十二、非无想相）癸一、卵生相

卵因想生，这个众生过去生当中接触六尘，他的烦恼的生起是依止想而生起的。

阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

卵生的众生虚妄颠倒之相，以下的十二段经文都分成惑业苦。

起惑因缘：是从「阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故」，这是众生的迷惑情况。在有情世界，卵生的众生在轮回当中，它的烦恼是一种虚妄，他经常会打很多、很多不切实际的妄想，他希望有各式各样的妄想，所以他的颠倒相是“动”，以动向为颠倒。“动”，就是他心中有很多虚妄的想象，当然这些虚妄的想象往往是不切实际的，他经常想象到空中能够各式各样的飞翔，在海底有各式各样的活动。所以他在六尘当中的烦恼生起是由想来带动。（这是讲它的迷惑之相）。

造业相：「和合气成八万四千飞沉乱想」是讲他形成的业力。烦恼跟外在六尘心境的和合，他以“气”当作它造业的推动力。气有刚柔两种气，卵生的众生，它们彼此男女的交媾是用音声，用气的音声来吸引对方。刚柔之气的交合就产生八万四千各式各样这种飞扬或者升沉的乱想。如果气比较刚的那它就是飞扬，它以后变成鸟类的众生，鸟类众生是在空中飞扬；如果它气是比较柔和的，那么它就下沉到水里面，变成鱼类乌龟之类的。飞扬跟下沉这两种业力的差别，这个地方讲到业，以阴阳刚柔之气来造业。

果报相：「如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。」由烦恼跟业力的和合就有卵羯逻蓝（软肉，柔软的肉），这一类的众生是没有骨头的，完全是肉，流转在有情世界的国土当中，就有鱼鸟龟蛇这四类的众生充塞在世界当中。它整个虚妄的因果，它的因地相是“想”，由想带动它“气”的造业，最后就有所谓的“飞沉”的果报。如果是属于飞扬的，就在空中活动，下沉的就在水中活动，当然这就是他对六尘执着、造业的不同，就有这样的差别。

癸二、胎生相

胎因“情”有，这一众生他的情爱，他的情执是特别重的，以情执来带动他的烦恼相。

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

胎生：胎生相的烦恼是怎么生起呢？他在有情的当中，他的相貌是一种杂染的轮回。“杂染”是指这一类的众生心中有很坚固的贪染的情爱，所以他的相貌是“欲”，欲颠倒，心中以情爱为他的颠倒。这个人他为什么会造杀盗淫妄业？胎生的众生他在造业，就是他心有某种的情爱，来当作他造业的根本，由情爱的推动（迷惑相）。

造业相：「和合滋成八万四千横竖乱想」“滋”就是父精母血，因为彼此的贪爱而产生结合，叫作“滋”，由父精母血的结合就构成横竖乱想。“横竖”就是说明它邪正的差别，“竖”是比较正派，虽然情爱，但是它是有一定道理跟原则的，他就招感人类跟仙类；如果他的情爱是完全情绪化的，没有什么章法，那就变成“横”，邪恶的情爱，就会变成畜生类、龙类之类的。它的造业也是有横竖两种差别。

果报相：「如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。」“遏蒲昙”，硬肉，肉里面有骨头。流转在国土当中，有人、畜生、龙类、仙道这四类的众生，充塞在有情当中。前面的卵生，它是“想”，是比较轻飘，它在活动的时候是在空中飞扬、在水中轻飘。但是“情”是比较沉重的，所以它不能离开地上，它一定要在地上活动，“情”是沉重的。

癸三、湿生相

湿以合感。他对某一种东西的贪爱，而产生和合，和合以后就受生，它没有经过入胎。

由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

这一类众生的轮回，是以执着而产生轮回。那它执着是什么呢？这地方的众生，他执着的六尘有两种相貌：一、它执着太阳光产生温暖的相状。二、它执着水分所散发那种湿气的相状。它以水火二相来当作它生命的执着，执着的结果就产生一种趣颠倒，它对这样的水火二相，它会产生一种「趋炎附势」，趋向它的一种力量。这是说明它迷惑的相状，“趣”，趋炎附势的意思。

造业相：「和合暖成八万四千翻覆乱想」，它就是依止“暖”，太阳光的暖气，还有水分的湿气，水火二相的和合就创造它生灭的造业力，翻覆乱想；“翻覆”这个人没有一定的章法，惟利是图，哪一个地方有水气、有暖气，它就往哪个地方跑，翻覆不定。

果报相：「如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。」“湿相”，它的湿热之相蔽尸（软肉的意思，这一类的众生它没有经过入胎，直接是湿生） ，含蠢蠕动，其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生，蚯蚓在地上活动；“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆，是地上爬虫类的动物，在那边爬来爬去叫“蠕动”，有一类是在地下，蚯蚓。总而言之，它们所追求的就是一种温暖的相状跟潮湿的相状，以水火二相当作它轮回的根本。

癸四、化生相

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

起惑因缘：它迷惑就是“变易”，它轮回的相貌就是以“变易”这二个字来形容。这一类众生对六尘它喜欢变化改异，它不喜欢固定，它喜欢变来变去的。那它是怎么变呢？「假颠倒」，它喜欢假托一个旧的身体，又去引生另外一个身体，所以它一期生命当中，它的身体一定要经过变化，比方说虫，它以前是在地上活动，它长大以后变成蝴蝶，变成在空中飞行。所以它的生死相貌是轮回的，是假托旧有的去创造一个新有的，它的整个轮回相貌是一种假颠倒。「和合触成八万四千新故乱想」它的造业是以“触”。什么叫触？触类而变，它接触到一个新的事物，它的相状就会产生改变，所以它内心是“新故”，喜新厌旧，喜新厌旧就是它造业的相貌。

果报相： 「如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。」变化的硬肉流转国土，转蜕（转变）飞行。怎样转变呢？有两种情况：一、转飞而行，它小时候会飞，长大以后变成在地上爬。二、转行而飞，它小时候是在地上爬，长大以后变成蝴蝶了，变成飞的。总而言之，它一生当中，它一定要有所变化，有所假托，它就是有这样的一种执着颠倒，它就变成化生的众生，「化以离应」——离开旧的，去追求新的。

癸五、有色相

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

有色相的“色”，它执着身上的光明，对光明相特别执着，在六尘中对光明相特别的喜欢好乐，所以变成他轮回主要的相貌。

起惑因缘：「由因世界留碍轮回，障颠倒故」，“留碍”就是它为了追求光明的相状，就开始产生身体障碍，身体的障碍是因为追求光明，障颠倒故，因为它对光明有执着引生内心的障碍，而且特别的固执，对光明的执着是特别的固执，障颠倒故。“障”就是很难去开通的。

造业相：「和合着成八万四千精耀乱想」，“着”，贪着；它贪着两种，一方面它贪着天上日月的光明，一方面贪着它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八万四千精耀乱想，“精耀”，它经常会假借日月星辰的光明，来转成自己的光明。

果报相：「如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。」有光明相状的羯南（硬肉）流转国土当中，休咎精明，其类充塞。这类的众生，比方说萤火虫等等，它们能够“休咎”，它能够预知吉凶，“休”吉，“咎”祸。它们能够对吉凶的预兆而且精明，它们一生当中就是如何让身上的光明不断的增长广大，追求精明的光明之相。这是这一类众生的颠倒相貌，「有色相」。

癸六、无色相

这一类的众生它特别厌恶有相的东西，执着“顽空”，对顽空之相特别好乐，所以它的生命当中追求「灭色归空」。比方说四空天、虚空之神、风神都是属于这一类的，以无色来当作它六尘的追求。看经文，由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。

“销散”，它整个生命的追求，是依止心中厌恶色法、销散色相而归于虚空，当作它轮回的相貌，所以它的颠倒是一种惑颠倒，因为它对于虚空的顽空之相特别的迷惑，特别的爱着，叫作「惑颠倒」。「和合暗成八万四千阴隐乱想」它心境和合造的业是“暗”，它对虚空这种暗钝之相、迷暗之相来当作它造业的根本。它造业的相貌「阴隐乱想」，“阴”就是它执着昏昧顽空之相，“隐”就是因为执着虚空，就把自己的色身慢慢慢慢的隐没而不显现。

「如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞」。“无色”，表示它没有色相的表现。但是这地方有问题，无色怎么会有羯南呢？怎么会有硬肉的相状？这地方的「羯南」是针对它的定果色，它没有业果色，它有定果色。流转国土当中，它的果报相就是「空散销沉」。它因为执着昏昧的顽空，就销散色法，这种众生充塞了世界。这是无色界的众生。

癸七、有想相

“有想”，这一类的众生它心中充满种种的幻想，但是它没有身体的实质，但就是那一念种种的幻想。

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

起惑因缘：它的整个轮回相貌是「罔象轮回」，生命当中追求若有若无的虚无之相，来当作它的一个轮回的相貌，所以它的颠倒是「影颠倒」，它往往以如幻如化的影像来当作真实的功德，所以它好乐灵通、感应这种特殊的胜境，追求虚妄的影像，来当作它的颠倒。

造业相：和合忆成八万四千潜结乱想。它的心境和合造业的推动力就是“忆”，心中经常存有一种爱念的忆想，心中存有很多、很多的影像，对这个影像有所追求，有所爱念，所以它就产生一种潜结的乱想，有很多、很多潜藏的内心深处的幻想，而爱乐种种的灵通感应。依止这种灵通感应来依托物质而生。比方说土地公，土地尊神祂就是好乐灵通，所以你只要能够塑造一个相状，他就以那个相状来当作它的身体，这个身体的相状坏了以后，你又创造另外一个神像，它又以另外一个神像为身体，它就是有各式各样隐藏的幻想，来当作祂的一个灵通乱想，当作祂的一个业力的推动。

果报相：「如是故有想相羯南」，流转在国土当中，它们的众生有神鬼精灵；“神”如城隍庙里面的神、土地神等等，“精灵”有山精、海精还有动物的精灵，这些都是特别喜欢灵通感应，随便依附一个树木，一块石头，或者雕像，它就可以当作它的身体。这就是「有想」的果报。

癸八、无想相

无想跟前面有想刚好相反，它有色身的色质，但是它自己没有什么特别的思想，以色质为根本。

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

它轮回的内心特别的愚痴暗钝，它平常什么都不想想，它整个迷惑的根本是“痴”，它把愚痴无想当作它的一个真实的功德，内心当中经常保持一种愚痴的相状、暗钝的相状、无想的相状，以这样子来当作它迷惑颠倒的根本。[和合顽成八万四千枯槁乱想] ，它造业的推动力就是“顽”，冥顽无知，它整个因缘就是枯槁乱想，它的内心就像死灰槁木如此的昏昧跟固执，你看那枯木它就是非常的暗钝。[如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞] 。这一类的众生主要就是无想，以这样的无想流转在有情国土当中，它依止有分别思想的精神，但是因为它好乐愚痴暗钝无想，所以它经常从精神当中，转化成一种无想的土木金石，其类充塞。

什么叫精神化为土木金石？我们一念的五蕴心当然是有想，但是它因为特殊的因缘转成无想，比方说，古德的注解说望夫石，她的先生到很远的地方作生意，他很久没有回来，她每天就在海边等待期望她的先生回来，期望久了以后她的心就暗钝，就化成一个石头，就是望夫石。

比方说，有一种有钱人，他特别爱他的黄金，他收集很多的黄金，他死了以后，他对黄金的那种执着特别的愚痴好乐，他就变成一种恋尸鬼，整天就守在黄金当中，以黄金为他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗钝的思想，他就这样守住黄金，这叫「精神化为土木金石」这一类的无想众生。

癸九、非有色相

“非有色”意思是说，它本身没有色相，所以它必须依靠其它的众生来形成自己的色相。比方说，水母本身没有身体，那就是那一份的迷昧之心。它没有身体怎么办呢？在水中海里面有泡沫，泡沫累积久了，水母就以泡沫为它的身体，这就是「非有色相」。

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。

它的整个轮回相貌就是“相待”，彼此互相的支助，我帮助你，你也帮助我，双方得到利益叫「相待轮回」，所以它的颠倒相是“伪”，虚伪而不真实。

造业的相貌：和合染成八万四千因依乱想。“染”，就是它特别贪爱去依靠他人的东西来过活，它自己没东西。“染”，它特别喜欢去依靠，比方水母就特别喜欢依靠大海里面的泡沫。各式各样的依靠，所以它就有“因依”乱想，“因”依托它物，“依”转为己物，把他人的东西转成你自己身体的东西，就是「因依乱想」。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。所以它就有非有色相的羯南流转国土，比方说水母，因为水母本身没有色相，它以大海里面的水泡为自己的身体。

这地方有问题，因为大海的水泡没有眼睛那怎么办呢？没有眼睛它就不能独立运作，所以它就必须要靠大海里面的小虾，小虾米就游到水母的身体里面去来当作它的眼睛，这两个众生就互相依靠。水母依止虾而有眼睛，虾因为水母也能够找到吃的东西，两个就互相的依靠，这个就是「非有色相」，两个人互相的依靠支助来构成一个轮回的力量。