（第一讲）

我们从今天开始正式解释《楞严经》的经文。

《楞严经》的修学重点，就是引导我们修学首楞严王三昧。这个首楞严王三昧，到底它的修学过程有什么特别的地方，我们作一个简单的说明。

天台智者大师把整个修学分成两个部分：第一个叫作缘修，第二个是真修。我们刚开始修学的时候，是仰仗外在的一个清净的因缘来修学，这个叫作缘修。比如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像；我们念佛，我们心中必需有一个佛号。假借三宝的因缘，来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的。当这个外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。所以缘修的特色，是依法门来摄心——能念的心跟所念的法，是以法门为主导，以法来主导我们的正念。智者大师称这个叫作缘修。

第二种叫作真修。这个真修，就是你刚开始修学的时候，就要找到你内心的一个真实的本性，找到你真实的心，依止那个真实的心发动出来，来修一切法门。真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这个关键点就是你要找到你真实的心性，这个叫真修。

首楞严王三昧就是一个真修，它引导我们首先把心带回家，找到我们真实的心，从我们的真实心里面，来发动我们的自利利他的功德，所谓的“销我亿劫颠倒想”，乃至于广度一切众生，依止这一念清净的心发动出来，来完成我们自利利他的功德。这个就是真修。

所以首楞严王三昧跟一般的三昧不同。一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼：多贪众生不净观——你贪欲很重，用不净观来对治；多瞋众生慈悲观——用慈悲观来对治瞋心。但是我们一直没有找到这个烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。我们只能够在烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力。但是它的根源还在。所以我们经常觉得：好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。这个主要原因就是，我们一直没有找到烦恼的根源。《楞严经》的特色，就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。所以古人说是开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》就是使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清净的本性，从那个地方发动我们所有的行门。这个是它的特色。

这样的修学有什么好处呢？

“首楞严王三昧”翻成中文就叫作“一切事究竟坚固”，它能够使令这个功德“究竟”，也就是说，同样的拜佛、念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片断的。第二个，“坚固”你所修的功德不可破坏——不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。所以首楞严王三昧它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在首楞严王三昧的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。

这个就是首楞严王三昧的特色。这样的一个殊胜的法门当然值得我们学习。

将释此经，大科分四。

壹、经题解释。

贰、经文纲要。

叁、随文释义。

肆、结示劝修。

我们看《讲义》第一页，将释此经，大科分四。我们把这部经分成四个部分来解释。

首先我们“解释经题”。一般来说经题都是诠释一部经的整个宗旨整个要义的。

第二个“经文纲要”。这部经的整个纲要，蕅益大师将它分为六大科，对此，我们会作一个简要的说明。

第三个“随文释义”。第三科就正式地随顺经文，来解释其中的义理。

最后“结示劝修”。我们把这个首楞严王三昧的法门作一个总结。

壹、解释经题 分二：甲一、总说。甲二、别明

先看第一科“解释经题”。

经题总共有十九个字，分成两个部分，第一个是总说，第二个是别明。

甲一、总说

先看“总说”。

这个经题是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。对这个经题，古德的解释分成“体”跟“用”的关系——内在的理体跟表现在外面的作用。这个“体”是什麽呢？就是大佛顶性。大佛顶就是我们要找到的我们的真如本性。依止这个大佛顶当作根本，发动出一个自利利他的功德，就是“如来密因修证了义”，乃至“诸菩萨万行首楞严”。所以它的一个最重要的根本，就是你要找到大佛顶。所谓的“找”，就是你的内心要跟它相应。“大佛顶”，古德说是“众生本具、诸佛所证”。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，佛陀把它开显出来了。

“大佛顶”，我们把它解释一下——因为我们要跟大佛顶相应，一定要知道大佛顶是一个什么样的相貌。

首先我们看这个“佛”，这个“佛”是最重要的。“佛”，简单地说，是一个觉悟的意思。蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照。古人说：心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。其实妄想本来是不真实的，那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》，它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想。

我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说：“诶！我有病，我去治疗。” 第二个观念是说：我根本没有病。根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。在本经当中，佛陀会用很多很多的方式，用七个处所、有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。所以这个觉悟，就是觉悟到妄想是本空的。这个地方很重要，这是第一个，“佛”，觉悟。

第二个，“大”。这个大是“绝待圆融，不可思议”。当我们安住在真如本性的时候，整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。 这个“对待”法，它就是一个生灭法，有生有灭。所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。

不生灭的意思是什么？在本经当中佛陀曾经讲了一个譬喻。佛陀问波斯匿王：生命是变化的吗？波斯匿王说：对啊，真的是变化的。您看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢地很庄严，现在变得很老。波斯匿王说，我们的生命不断地迁流变化。佛陀说：你知道这个生命的变化当中，有一个东西没有变化吗？波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

佛陀问波斯匿王：那你最早看到恒河是什么时候？波斯匿王说：我三岁的时候，母亲带我去谒耆婆天，经过恒河，所以我三岁的时候第一次看到恒河。后来，到了二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁又看到恒河。

佛陀说：你看到恒河中有什么变化？他说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚。慢慢地我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了。所以他觉得有变化。

佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那个见性有没有改变？你能够看到的那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍，看到的是模糊的恒河，那个是一个因缘，那随顺因缘而变化。但是你眼睛里面的那个见精（《楞严经》讲见精就是见性），那个见性有没有变化呢？他说那个没有变化。那个就是我们的大佛顶性。

只要一个东西会变化，就是一个对立法。你看善恶，善跟恶永远是对立的，那这个不能讲大。我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大。因为它离诸对待，它没有生灭相。这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大超越时空的相貌，叫作大。

“顶”，是指它所产生的妙用。这个广大的觉悟到底有什么作用？就是“妙用无穷，不堕诸数”。这个地方的重点，就是在这个“不堕诸数”。它没有一定的形状，“数”，就是它没有一定的相貌。所以，《楞严经》它依真如本性所发挥出来的整个作用，是没有一定相貌的，就好像那个“顶”——佛陀的头顶。佛陀三十二相有一个叫无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到的都不同。有些人看到是一个黑色的相貌，有些人看到它是一个白色的光明，有些人善根强看到金黄色的光明。

所以这个无见顶相，就是它没有一定的相状，就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，则顺逆皆方便。以真如本性所修的作用，是无穷无尽的，没有一定的法门，这个叫作大佛顶。依止广大的觉悟，而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。

大佛顶性在本经当中，强调众生本具，这个很重要。我们今天要知道一个观念，这个真如本性或者讲大佛顶性，不是说你去修习以后才产生的，不是这个意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，你是恢复它本来的面目。

蕅益大师讲过一个譬喻。他说：有一个转轮圣王，他有七宝千子，那是一个广大富贵的境界但是他梦为蚁子——他做梦的时候，梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中去找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。转轮圣王虽然梦为蚁子，但是王体依然——转轮圣王的身体，还是没有消失掉，还是好好地在那边睡觉。只要他醒过来，就能够恢复他转轮圣王的功德。现在之所以表现不出来，是因为他在做梦，问题在这个地方。

所以，我们今天不是说去找到一个新的转轮圣王，而是想办法让这个梦觉醒。佛法的根本就是觉悟啊！所有的功德是从觉悟生起的。因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来。比如说，你看“大佛顶”，这个就是我们内心的功德，这个就是在整个《楞严经》当中，我们所要找到的、我们真实的本性——“大佛顶性”。

当我们找到以后依止这个大佛顶性，来产生如来密因修证了义。一切的佛陀，都是依止这样的一个“密因”。这个密因就是说，这个大佛顶是无形无相不可了知的。当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的受用，但是你没办法形容它的存在。古德说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”你要去找它，找不到。但是它随时可以表现它的作用出来，所以叫作“密”。我们就依止这样的一个殊胜的密因，来修习我空、法空的智慧，而成就究竟的解脱。这是成就自利的功德。

我们也依止这个大佛顶性，来修学菩萨的六度万行，使令我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变得更加的圆满、更加的坚固不可破坏，这是成就利他的功德。

所以整个自利利他的功德，就是你要先找到你的本来面目。这是《楞严经》最最重要的——找到我们生命的根本，就是“你从什么地方来？”。在无量的流转当中，到底我们生命最初的根源是什么？我们是从哪一个地方发动出来？《楞严经》讲了三卷半，来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是大佛顶性。

甲二、别明

我们再看第二段的“别明”。

当我们找到大佛顶性以后，要怎么修呢？其实，说穿了就是一个真妄的问题。《楞严经》认为，一切的东西都是心的问题。他为什么会造恶业？因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关系，跟他的身体没有关系。你说：“诶！我这个人的手喜欢去造恶业，把手给剁掉。”没有用！问题不在手。所以祖师常说：拜佛是谁？念佛是谁？你的嘴巴不能念佛、你的身体也不能拜佛，是那一念心在拜佛、那一念心在念佛。所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心：一切的罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心。所以当我们的心调整好以后，这一切的修学就上路了。所以《楞严经》的观念，就是返妄归真——怎样把现在这个妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。

我们过去听《楞严经》时，海公长老曾说，倓虚老和尚讲到，修首楞严王三昧有“六字真言”，我在这个地方提出来给大家做参考——倓虚老和尚说整个《楞严经》的修学，就是修学不迷、不取、不动。

“不迷”是智慧，你要经常保持觉照。观察妄想是缘起性空的，它不是我们想象的那么真实，它是由外境的牵动产生感受，由感受产生想法。假设外境消失了，这个受也消失了，想法也消失了。所以它离开了外境，没有真实的体性。所以说，这个地方的不迷是智慧。

第二个“不取”。对于妄想，当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它缘生缘灭就好，不要取着。

第三个“不动”，你的身口二业不要乱动。

这里包括了整个大乘的戒定慧。

“不迷、不取、不动”的修学有两条线：

第一个：如果是利根人，智慧观照力特别强，修学先从“不迷”下手：首先你发现烦恼，观察它的不真实，它是由外境的刺激才产生的。你不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。所以利根人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。

另一种人根机比较钝，属于中下根的人，智慧力薄弱。没关系，我先求不动：我发觉了烦恼，它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空。没关系！我先保持不要乱动，慢慢地不要取着，最终不要迷惑，也可以。

总而言之，这个“不迷、不取、不动”，你是先从不动下手，或者先从不迷下手，都可以。你都可以慢慢地把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。当然最重要的是：你要知道你的本性是清净的。你在修学首楞严王三昧时，你根本的依止处还是大佛顶性——就是你的清净本性。

蕅益大师说，大佛顶这个“顶”字，经典上说“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。”佛陀宣说楞严咒的时候，他自己放大光明，再从光明当中——每一个光明出现一个千叶宝莲，宝莲当中又出现一个化佛，由这个化佛来宣说〈楞严咒〉。蕅益大师说，佛陀自己宣说楞严咒不就简单了，为什么要多此一举，要变现出一个佛出来，由这个佛来宣说楞严咒呢？这当中有深义。蕅益大师说，佛有两种：一种是有为所成之佛，一种是无为所成之佛。有为法的佛是修习而成的。我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有。你看佛陀能够八相成道，这个我们做不到的。所以经过修习所成的佛，是功德上的佛，唯独佛陀才有，不共于众生。另外一种是无为的本来佛，他是“天然妙觉，非属修成”，是每一个人都有的。佛陀在宣说楞严咒的时候，为什么要创造一个无为的佛来宣说呢？就表示说，这个真如的本性是每一个人都具足的。如果佛陀自己宣说，那这个是您才有，我们没有。因为您是修来的，是经过三大阿僧祇劫的修学才有的。所以佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说楞严咒？就表示这个楞严咒的功德，整个《楞严经》的首楞严王 三昧的功德，我们每一个人都具足。

所以，只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清净本性，然后从那个地方出发，来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固。是这一层意思。当然它的过程就是不迷、不取、不动。这六个字必须要讲十卷的经文，你就很清楚这六个字的意思怎么操作了。

贰、经文纲要 分二：甲一、经文大意。甲二、修学宗趣

甲一、经文大意

好，我们看第二段的“经文纲要”。

我们先看第一段“经文大意”。蕅益大师把《楞严经》分成六大段：

第一段是显如来藏妙真如性圆三谛理。

这一段叫作“分别真妄”，分别真心跟妄心的差别。如来藏妙真如性，就是我们前面说的大佛顶性，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清净本性。这个地方佛陀花了三卷半，来发明它三种的道理。

第一个是真谛理。真谛理是说明本性的不变的体性。第二个是它的俗谛理，叫随缘的作用。第三个是中道的第一义谛，就是它不变跟随缘之间的一个平衡。

经文刚开始是阿难尊者去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者，并把这层意思跟她母亲说了。她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎么能嫁给他呢？摩登伽女说：我不嫁给他，我生命就活不下去了。她母亲是一个修学外道禅定很有成就的婆罗门，因为女儿这样的一种心愿，不得已就为她的女儿持咒。持什麽咒呢？持大梵天的娑毗迦罗咒，这是一个很有力量的咒。她把这个咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把毛巾盖在钵上，拿去给阿难尊者。阿难尊者把那个布一打开的时候，就中咒了，被这个邪咒所迷。这时，摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者便整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。关键时刻，佛陀知道了。佛陀在三昧当中，知道阿难尊者遇到了灾难，就叫文殊菩萨将咒往护——持着楞严咒赶快去救阿难尊者。文殊菩萨到了现前的地方，诵持楞严咒。一持下去，就把大梵天的咒给破坏了，破坏以后阿难尊者就醒过来。文殊菩萨于是把这两个人全部带回去，带到佛陀面前。

我们看经文，阿难尊者哭得非常伤心。那个时候阿难尊者已经出家十二年，恨自己一向多闻，没有好好在心地上用功。佛陀说：你不是没有用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力，为什么一下子就被破坏了、那么经不起考验呢？佛陀说：你当初为什么跟我出家？阿难尊者说：我是看到您长得很庄严，三十二相、八十种好，我就跟您出家了。佛陀说：那你这个心是依止生灭心、缘生灭的境产生一个生灭的修学。佛陀说：你这个体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎么能够成就一个不生灭的果呢？佛陀说：你今天用沙去煮饭，有没有可能煮成饭？不可能。因为你根本就是沙嘛，沙非饭本嘛。所以这个时候，就带动了整个七处破妄、十番辨见，就是什么是真，什么是妄。问阿难尊者，你现在修了十二年，结果一个大梵天咒就把你破坏了，你应该要好好地找到你的本心，重新开始。这里把我们这一念心——什麽是真心、什麽是妄心，讲了三卷半的篇幅，这叫“分别真妄”，先找到我们的本来面目。

第二段，示不生灭心为本修因妙三观门。

当我们找到了家以后怎么做？你看阿难尊者听了三卷半以后的发愿文：

妙湛总持不动尊，

首楞严王世稀有。

销我亿劫颠倒想，

不历僧祇获法身。

这个偈颂是他听了三卷半，真正开悟，明心见性以后，赞叹这个法门殊胜的话。这个时候，阿难尊者又跪在佛前，说：我现在找到我的本性了，我找到我的家了。那我应该怎么回家呢？我现在是远远看到了家在那个地方，我要怎么回去呢？这个时候佛陀说明了二十五圆通：你回家有二十五个方法，当然主要不离开六根，主要是六根门头。佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门——六根门头。你现在回家也是从六根门头，就路还家。当然这个地方空假中三观的修学，主要有两个重点：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。到时候我们会加以说明。在经文当中，讲得最详细的是这两个。

这一段就是讲返妄归真，把心带回家的方法。

第三段，明正助行所成伏断圆三德位。

当我们回家的时候，有正行，有助行。过程中有五十五个阶位。每一个阶位，都是在转识成智，叫圆三德位。三德位，指法身德、般若德、解脱德。那爲什麽叫“圆”呢？就表示这个三德是转变而成——转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德。所以它是一个转变。

我们要知道一个观念，“转变”就是说：我现在心打很多妄想，但是妄想你不能把它断灭。二乘人就是对妄想用极端的手段，把它给断灭，结果连菩提也没有了。比方说这只马是一个狂妄的马，但是你把它杀死了，你这只马也没有了。这只马把它调伏了以后，它会变成一只优良的马。对心地法门，大乘佛法用一个“转”字，转妄想而成真如。就像你这个波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。什么叫水？波浪停下来就是水。这是不二法门。起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候，还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是说它转变了。它以前是波涛汹涌，现在变成平静了，它的本质都是水。整个过程都是转妄成真。当然它有它的浅深的次第。在这一段经文当中，把它的浅深次第分成五十五个阶段来加以判定。

第四段，结成经名以彰圆体圆宗圆用。

这个地方，佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体、宗、用。当然它的体我们前面讲过了，是以大佛顶这种真如本性为根本，当作我们一个依止的体。这个宗就是整个自利的因果，就是我们讲如来密因修证了义。它的用，就是诸菩萨万行首楞严，这是讲利他的作用。这是讲到经题。

第二、三、四段等于是说明它的返妄归真的方法，跟它的修学次第；第五跟第六段主要是破邪显正。

当我们知道什么是妄想，当我们知道什么是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马也不是一天造成的，它是无始劫熏习所成，所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来。所以真妄交攻的时候，会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。你应该怎么办？你要作正确的判断。所以它这个地方讲到：

第五段，借破戒恶法为问端而广示七趣差别。

阿难尊者说：佛陀您讲到我们的本性是清净本然的，这个我完全理解，我们的本来面目是这样子。但是佛陀您也说了，这个世界上有地狱、饿鬼、畜生，有很多的地狱。我们本性是清净的，那怎么会有地狱呢？这个地狱是有固定的地方，还是没有固定的地方？是我们的心变现出来的呢？这里讲到了六道轮回的问题。

“借破戒恶法为问端”是说，阿难尊者提出一个情况：你看宝莲香比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这个淫戒是没有过失的，因为它非杀非偷，也不去偷人家，也不去杀人家有何过失？破戒以后又破见，结果现身堕入地狱。还有，琉璃大王灭释迦族，也是现身堕入地狱。那么到底地狱在哪里？既然我们本性是清净的，怎么会有地狱呢？

这一段讲到业力的问题，提醒我们要好好地持戒。这是怕我们在观照清净本性的时候产生执理废事——执着空性的道理而忽略了因缘的业果。所以讲到七趣的差别。

第六段，借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。

“无闻比丘”是说，有一个比丘成就了四禅。他死了以后，生到四禅天，结果天报享尽的时候五衰相现，他又面临了死亡。这个时候他内心非常地瞋恨，他以为他得了阿罗汉果，他以四禅当作四果，因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤没有佛陀，说世间上原来没有阿罗汉——你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛、谤法的关系，他在禅定消失的时候，就直接堕入阿鼻地狱了。这里说明了正见的重要。前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理——在修学过程当中失去了正见的观照。

破戒跟破见，这两个是我们在返妄归真的过程当中很容易产生的两种过失。这两段讲得很详细，讲到破戒、讲到破见。大概一个修行人，有什么奇奇怪怪的修学，《楞严经》里面都有。古人说，《楞严经》是照妖镜，一点没有错。佛陀在那个时候就已经预知末法时代很多奇奇怪怪的修学。破戒跟破见就是在修首楞严王三昧当中所要避免的两种过失。

总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。蕅益大师说：没有出世的妙戒，决无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。所以大乘的戒定慧，是互相摄受的。

我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上、偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体、它偏重在那个从假入空这一部分，让我们找到我们的本性——所谓的明心见性，所谓的开悟。对于广修六度，在本经当中讲得很少很少，《楞严经》主要是把心带回家。

《法华经》是让你从家里面再出来，再从空出假，广修方便，所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手、一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不是重要的。刚开始，佛陀在法门当中作了很重要的定义：说修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，一切都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说：在方便的教法——所谓的权教当中，是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你是发什么心、你修什么法门，都跟你的心相应，那是以心作根本。

《楞严经》谈到的心，是本体的心，它强调把心带回家。《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心，广修六度的心。一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们应该在修学次第上，先了解《楞严经》，先摄用归体；再依《法华经》依体起用。差别在这里。