（第八十六讲）

请大家打开讲义188面

我们这一科讲到，辛三、盗戒。透过大乘的理观跟事修，所谓大乘的戒法来对治偷盗的行为跟偷盗的心态。我们讲到捨贪近道，这一小段，看经文：

捨贪近道

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。

佛陀在开示四重戒法的时候，基本上都是用正反二种相貌来对付，先讲负面的过失，再讲正面修学的功德。前面讲到所谓的“贼人”，有些人他只是依靠佛陀出家行外道法。结果是疑误无量众生，一盲引众盲，相继入火坑。这个是很严重的过失，所谓的「疑误众生」。这以下讲到一个修行人，他有什么样正面的方法？

在我灭度以后的末法当中，假设有如法修学的比丘，发心决定要修学大乘的三摩地，或者是《念佛三昧》、或者是《首楞严三昧》、或者《法华三昧》，都没关系，要怎么样修学比较没有障碍呢？

你最好是在如来形像的面前，先诚心的忏悔过去的罪业。那怎么忏悔呢？在身上燃一个灯、或在手上烧一个指节，或者在身上爇一炷香。在我们北传佛教，在家居士受菩萨，那就是燃手臂。若是出家众是在头上烧香。整个观念当然就出自于《楞严经》，就是为了要忏悔过去的罪业，使令修学三摩地能够更加的无障碍。为什么这样做呢？

我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

我们能够在佛前忏悔，烧手臂或者烧头香，这当中有两个功德：

第一、他能够酬偿过去偷盗的罪业，而且这种偷盗的罪业是一时之间完全消灭，从此之后远离人世间种种罪业的纠缠，乃至于很快的能够成就三摩地，能够消灭心中的见思烦恼。你能够在佛前烧臂香或烧头香，你可以把过去你所造的偷盗的罪业把它消灭掉，这是第一个好处。

第二个、这个人虽然当下还不能成就大乘的圆通，但是对于圆通的正法，已经生起决定的信心。因为世界上最贪爱的莫过于自己的色身，我们都能够对佛陀、对三宝如此的供养，更何况是其它呢？所以这时候你这样子供养，对于你所修的法，容易生起一种决定的信解之心。一个是消除偷盗的罪业，第二有助于我们对法门的信心不退转，两种功德。

若不为此捨身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。

假设我们不修这种烧身烧臂，这种捨身微小的善因，将来即便能够成就无为的圣道，但是因为偷盗的宿业没有完全的清净，所以终究还是要人世间来酬偿偷盗的罪业。

比方说释迦牟尼佛，自己所遭遇的其中一个马麦的馀报。佛陀在舍卫国的时候，有一个国王叫阿耆达王，他请佛陀跟五百比丘夏三月安居的时候，到国王的花园来供斋。后来因为国王为魔王所迷惑，而耽着于五欲当中而忘掉了这事情。佛陀已经答应了阿耆达王当然就不能去托钵，又没有人送供养来，后来在花园中有一个养马的马师，就在马粮中减一半来供养佛陀跟大众师，所以佛陀在九旬当中等于是用了三个月的马麦。

当然这跟他过去宿世的罪业有关系，佛陀以他自己来做一个例子。就是说罪业你该还的还是趁早还一还比较好。蕅益大师说：为什么我们无始的罪业，因为燃一炷香就能够一时酬毕呢？

蕅益大师说：从因缘上来观察，你为什么盗取他的财物呢？你为你的色身，你当初是因为你色身的执取，要增长你色身，结果去盗人家财物，所以问题在色身嘛！你现在用色身来供养佛陀，而且你是依止这种清净的智慧，而发起广大的愿力。光明能够破除黑暗，同样是发生在色身，以前是依止愚痴颠倒的心，贪着色身的心，来盗取他的财物，叫做黑暗；后来在佛前诚心的忏悔发愿，还是依止色身，但是还是依止光明的心，光明能够破除黑暗。

这就是为什么我们无始偷盗的罪业，在燃香的过程当中，能够一时酬毕，这是要有智慧的观照才可以，不是你在那边烧一烧就算了，要有光明的智慧。这一点诸位要看看蕅益大师的注解就很清楚。你慢慢的研究，再看蕅祖的注解，就会发觉四根本重戒，每一个行为都要有理观在里面，要有理观才能够产生重大灭恶增善的效果。

诸佛教诲

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛陀正式的教诲：阿难尊者！你应该辗转告诉末法时代的众生，要修学《念佛三昧》或《首楞严王三昧》，先断淫心，再断杀心，再断偷盗之心，这是现在的如来跟过去的诸佛，第三种决定不可改变的清净明智的教诲。就是说，过去佛陀出世讲、我也是这样讲、未来的诸佛还是这样讲，这个事情是不能改变的。

三昧之本

是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

佛陀讲出一个譬喻：假设一个人他内心不断偷而修禅定，很用功的静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力乱神去骗取财物，经常的偷盗。这种情况就好像一个人，它用水去灌有漏洞的巵（装水的器具），你用水每天的灌，虽然你每天做很多加行的功课，希望器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把装水的器具装满。

“水”指的是我们定慧的功德，说你这个人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉。修行三昧要有个根本。那这应该怎么办呢？这讲到对治的方法有四段：

施捨之法

身捨贪悋

若诸比丘衣鉢之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生。

这是捨贪，所以你要能够修学三昧，你最好对世间的衣服、钵具你该用的，生活上有需要你就拿去用，有多馀的东西尽量不要积蓄；如果乞食当中有剩馀的食物，布施给饥饿的众生，不要储存太多的财物跟饮食，这是障道的。

心捨慢瞋

于大集会，合掌礼众，

有人捶詈，同于称赞。

大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师，假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们、骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。偷盗对治的方法就是捨，捨外面的物质，捨掉内心的瞋心跟慢心。

身心捨尽

必使身心二俱捐捨，身肉骨血，与众生共。

第三个就是身心俱捨，也能够拿色身去供佛陀，内心中也能够捨掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用，有同体大悲的心。

不着权乘

不将如来不了义说，

回为己解以误初学，

佛印是人得真三昧。

前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。你不能够将佛法的不了义说；「不了义说」，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此；但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的开示，这叫「不了义说」，有他当时环境背景的。把不了义说「回为已解」。

这有两层解释：一般的注解把「回为已解」，佛陀的不了义说，用这个地方来回护自己的过失。比方说，你本来就很喜欢吃肉，佛陀在戒律里面也是规定弟子能够吃五净肉，你看南传比丘他来到台湾他也是吃肉，戒律里面本来就可以吃肉，吃五净肉就好了。他不能体会到这是佛陀的不了义说。这是第一个、以不了义说来回护自己的过失。

第二种是蕅益大师的解释：「回为已解」就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，不了权实二法，以少知见来自以为是。这样子也是误导众生。佛印是人得真三昧。如果我们能够真正的通达「权实二法」，这才能成就真三昧的因缘。

判决邪正

如我所说，名为佛说；

不如此说，即波旬说。

正如我前面所说的，是正法眼藏，假设违背这种说法的是邪知邪见。

辛四、大妄语戒

大妄语跟小妄语的差别，同样是妄语，但是小妄语它只是一种六根的见闻嗅尝觉知。比方说，见言不见，不见言见，乃至于闻言不闻，不闻言闻…等等，六根的一种虚妄的过失。而大妄语是针对未得言得，未证言证所说的。这地方有六段，我们先看第一段犯戒过失：

犯戒过失

杂染成魔

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

在这世界当中的六道众生，虽然你在前面的修学，断除了杀盗淫三种的行为跟三种的邪念，这三种清净的梵行已经圆满成就。但是假设有大妄语的过失，大乘的三摩地还是不能清净的。我们一再讲过，说为什么修止观，你有大妄语就会影响到你的止观？我也是随顺佛陀的教理在思惟啊？因为我们讲到大乘的戒定慧，它是互含互摄的，它的戒当中有止观，止观中有戒。所以你的戒法有过失，你就染污到你的止观，因为大乘佛法是以「一心真如」来开显戒定慧，它是三个互含互摄的，所以有大妄语的过失，三摩地就不能清净，这是互动的。最后的结果是，变成爱见之魔；什么叫“爱见”呢？贪求供养，“爱魔”；谓己成圣，认为自己成就圣道，邪知邪见，叫见魔。最后的结果断失了如来的种性，而忘失了菩提心。这是作一个总说，这以下第二段，看大妄语的相貌：

妄语相貌

所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。

大妄语就是未得谓得；“得”指的是得到菩提智慧，“证”证得寂静涅槃。他用什么方式呢？他要求取世间尊胜第一的名称，对前人说我现在证得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至于地前的十住十行十回向三贤的菩萨。为什么称为自己成就圣道呢？他的目的是求取对方的礼拜忏悔，来表示自己尊胜，一方面贪其供养，满足自己的贪欲。这个地方有爱跟见二种烦恼，求彼礼忏，有见，我执我见的意思，贪其供养有贪爱的意思。

损德堕落

是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

大妄语的结果就是自己变成一颠迦；“一颠迦”翻成中文叫做断善根。为什么大妄语断善根呢？因为大妄语久了以后就变成无惭无愧。所有的善根以惭愧为根本，你自己消灭自己成佛因种，无惭无愧就没有菩提心。就好像一个人拿锐利的刀斩断多罗木，多罗木是印度的树，长得很茂盛，树干很正直，但是这树有一个问题，你只要把它斩断，这棵树就死掉了，就再也不能生长了。所以佛陀预记这个人，将永远的断除善根，无复知见。这个人在今生当中，不可能生起大乘的正见，也不可能再真实的去信仰三宝，沉溺三途苦海，当然也不可能成就大乘的三昧。

大妄语的过失，我们把它做一个归纳，有两个过失：自己的过失当然就是欺诳心，所以你自己断了你自己的善根，断除自己成佛的因种。第二、对整个佛教来说，是以凡滥圣，你是凡夫，结果说你是个圣人，破坏佛法的正确次序，造成众生的误导。说你这人是初地菩萨，初地菩萨就像你这样的身口意的相貌，对众生会产生误导，这是很糟糕的！

顺逆示现

随类度化

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、姦偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

佛陀他也曾经有这一件事情说：在我灭度以后的末法当中，佛陀的确是有秘密的敕令诸大菩萨跟阿罗汉，你看佛陀讲《法华经》、讲《华严经》，讲完以后一定要说，哪一个人发心在末法时代，帮助我弘扬佛法，很多的菩萨现前。

那他们是怎么现前的呢？是以应化身，不能以他的本尊，是以应化身来生长在末法时代，示现种种的形象，我们讲随类化生，看你要度化哪一类的众生，你就现那一类的形象。目的是度诸轮转，度脱众生远离三界的轮转。示现形相是讲现身，度诸轮转是讲他应机的说法。所以菩萨一定要说法，那么怎么示现呢？或者现出一个出家众的沙门、或现白衣的在家修行者、或者现出一个国王、或者现出一个政府的官员、或者做一个童男、童女、或者是现出淫女之身、寡妇之身，或者是作姦犯科、偷盗、或者是从事杀生的，这各式各样的相貌。现出这种相貌只有一个目的，与其同事，称赞佛乘。你必须要跟他同一类，物以类聚，他才会对你产生欢喜。

现在的心理学家也证明了佛法同事的效果。心理学家说：你到一个地方去，比方说你是一个营业员，你要跟某一个人结缘。你不要马上过去，你在旁边观察他的动作、他的讲话，然后你学他的动作，学他讲话的口气。学一段时间以后，你过去跟他打招呼，他很快跟你相应，因为你会释放出跟他相同的磁场。心理学家说：我们每一个人的身口意都会释放出一个磁场，你要跟他在一起，你要把你的磁场调整跟他相同，他才可以接受你。若菩萨高高在上，那他跟你不相应，你讲话他不听的。所以菩萨必须要调整自己的身口意，恆顺众生，你是什么磁场，那我就现什么磁场，没关系嘛！目的只有一个，称赞佛乘，广泛的赞叹成佛的法门，使令众生能够因为彼此的互相欢喜来成就三摩地。

秘言无泄

终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因，轻言未学。

身为一个菩萨跟阿罗汉，他来人世间示现的时候，他绝对不会说我是某某菩萨、我是某某的阿罗汉示现。为什么呢？这样是洩漏佛陀秘密的旨意，绝对不能够轻易的洩漏身分在初学之人，以免心中产生虚妄分别。你说你是文殊菩萨示现，每一个人都供养你，都跟你在一起，那其他的人怎么办呢？众生的得度是有很多因缘的，所以绝对不能够洩漏自己的这种密因。有一种情况是例外：

临终阴付

唯除命终，阴有遗付，

云何是人，惑乱众生，

成大妄语。

除非这个人在临命终的时候，他暗中有很特殊的遗嘱要交代后人，要启信于后人，所以他必须把他的本地风光开显出来。也就是说一个示现的菩萨，他只要讲出他的本地风光，他一定要往生才对，只有临命终的时候有开缘。

[云何是人，惑乱众生，成大妄语。]“云何”诃责。云何这愚痴的众生以凡滥圣，而成大妄语。这地方是说明，菩萨也的确陆陆续续在末法时代来示现，但是菩萨绝对不会称自己是某某菩萨示现。你看我们中国佛教，丰干禅师，阿弥陀佛示现；寒山、拾得，文殊菩萨、普贤菩萨示现。他们绝对不会说自己是菩萨示现，绝对不会。

我读蕅益大师的《灵峰宗论》，他讲到一个观念，他说：菩萨示现有二种，一种是逆向操作，示现病相。你看济公和尚装疯卖傻，那种人疯疯癫癫的示现，喝酒吃肉，他绝对不能够以善知识自居的，不可以善知识自居，因为你这样子做出一个坏榜样。菩萨示现如果是正正常常的，变成一个祖师，他就必须要很正常，按照佛陀的教诲去做，就要很正常；如果奇奇怪怪的，他就不能现祖师相。现出寡妇相、淫女相，他只是针对某一种因缘来度化，如果要现出善知识，这个菩萨要变得很正常、不能不正常。蕅益大师这样说，你要以善知识来出现的话，他要现得很正常，因为他才能够把佛法的整个次序，才能够建立起它的章法制度。

诸佛教诲

汝教世人修三摩地，

后复断除诸大妄语，

是名如来先佛世尊，

第四决定清净明诲。

前面的教诲不完全只是释迦牟尼佛，是包括过去、现在、未来诸佛。修学三摩地，先断淫心再断杀心、偷心，最后断除大妄语，这个是现在的世尊、过去的世尊、乃至于未来世尊，第四个决定不可改变的清净明智的教诲。

不断无成

刻粪之喻

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

先讲出一个譬喻：假若一个人不断除大妄语，虽然这个人持戒很清净，有很多止观功德，但是自己称为某某菩萨再来，这种情况就好像你刻一个人类的干粪，把它刻成栴檀的形状。因为它的体质是干粪，他还有很多贪瞋痴烦恼，他只有这种相状而已，而希望他现出栴檀的香气，无有是处。你用欺诳的心来当做你的因地，想要求佛果的香气是无有是处，因果不符。

佛陀要比丘依止直心（正念真如），以真如本性来当做整个修行所依的本性。在四威仪当中，一切的动静语默，都不能有虚假的造作，又怎么能够自称自己是已得上人之法呢？自己是佛菩萨示现呢？你产生弯曲的心情，依止这样的心态来修习所有的善法，所有的善法都变成弯曲，都被你染污。

妄号之喻

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

第二个譬喻：譬如一个穷人，自己称自己是一个帝王。那结果只有一个，就是得到灭除九族的过失。你妄称法王，那么当然结果也是一样，产生重大的过失。法王又怎么能虚妄的窃取呢？

噬脐之喻

因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

第三个譬喻：依止大妄语欺诳之心来当作因地，在果地上产生迂回曲折，如此迂回曲折的心来求佛菩提，就好像一个人用嘴巴来咬自己的肚脐，又怎么能够成就呢？因为你大妄语，你认为你已经是成佛、成菩萨了，那就破坏你整个增上惭愧的心。菩萨道所有的进步都要靠增上惭愧来自我反省，我们不断的用佛法的道理来照自己的镜子，然后不断的修正自己，不断的调整自己。结果你说你是文殊菩萨示现、你是菩贤菩萨示现，这表示你不需要进步了，一个人没有进步就开始退步了，问题就来了。这就是他为什么永断善根的原因，他没有惭愧心，一个人没有惭愧心，你的善心就失掉了。

能断必成

若诸比丘，心如直弦，

一切真实，入三摩地，

永无魔事，我印是人，

成就菩萨无上知觉。

赞叹一个正直人的功德：假若一个比丘，他内心能够像直弦一样，一切真实，真实的依止不生灭心来修学，该怎么说就怎么说、该怎么做就怎么做，一切真实，依止不生灭的清净心来修学，决定没有魔障的干扰，因为内魔不生，外魔就不起。这个人决定可以成就菩萨的无上知觉，菩萨的圆通法门。就是你的心要正，正念真如，蕅益大师这样讲：直心者正念真如。

判决邪正

如我所说，名为佛说；

不如此说，即波旬说。

照我前面所说的是佛陀所说的正法眼藏，违背前面的说法是邪知邪见。所以我们常说《楞严经》是照妖镜，清净明诲就讲得很清楚。而且我感觉佛陀讲话的口气好像都是针对末法时代的讲，因为正法像法时代很少有这种情况。

戊二、明诵咒治习（分二：巳一、结前。巳二、正明。）整个《楞严经》的修学，它的助行除了持戒以外，第二就是诵咒。诵咒主要的目的是对治我们无始的习气，前面的四根本重罪是对治烦恼的正使，这地方对治习气。分两段：一、结前。二、正明。

巳一、结前

结束前面四种清净明诲的文，把它做一个总结。第二段再正式的说明持咒的方法。看结前的地方，有两段，先看第一段：

戒为道本

阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。

这个地方就作一个总结了，佛陀招呼阿难说：正如你所问的，前面说如何摄心修学三摩地，我己经宣说了修学三摩地的妙门，在末法时代想要成就菩萨道，一定要坚持四种律仪，大小乘共许的。要这四种律仪「皎如冰霜」，“冰霜”它是特别的洁白，一尘不染，它表面可能会有灰尘，但是冰霜的里面不可能有灰尘，特别的洁白。四根本清净了以后，你自然不会生起种种枝叶的微细戒法的过失，因为根本被你斩断了。你没有杀心、偷心、淫心、妄心，其它的过失就算会有，但是它的势力也薄弱了。所以其它的心三口四（杀盗淫妄是身业），其它“心三”——贪瞋痴；口业的二舌、绮语、妄言、恶口。根本被你斩断了，它也就自然不生起了。

绝尘远魔

阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

我们对四根本净戒能够无漏失，完全能够产生调伏的力量，那么内心当然就不会攀缘色、声、香、味、触、法，六尘的境界，那一切天魔鬼神的障碍当然不会生起。因为魔王要障碍你，他要假借六尘，用六尘的变化来干扰你。你杀盗淫妄的心一断了以后，你攀缘心就断，你内心是向内安住的，魔王当然就没办法干扰你了。

这个地方是把前面的四重戒法做总结。我们在菩萨戒的持戒，诸位要慢慢的体会，它是很重视理观的，根本的理观就是「正念真如」。在菩萨戒的观念说，所有的过失都是依攀缘心生起，你一定是正念真如，安住在真如本性，站在真如的角度而发起菩提心，由菩提心产生增上惭愧，来产生灭恶生善，这样子才叫做趋向无上菩提之道。从理观带动菩提心，带动增上惭愧，然后再远离身口意的过失。菩萨道的修学是由内而外的，小乘的戒法是由外而内的，这两个方向是不完全一样，小乘由外面慢慢慢慢到里面，菩萨道是由里面慢慢慢慢影响到外面。这个地方大家要好好的体会体会。