（第七十七讲）

请大家打开讲义第169页，寅三、别明三毒无畏。

我们这一科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，生起广大利他的妙用。耳根法门在我们娑婆世界，我们一般的说法叫做『观音法门』。这个法门在目前的修行当中，可以说是最受欢迎的，因为特别契合我们娑婆世界的根机。这样的修学，蕅益大师用四个字来总持，整个『观音法门』它的重点是什么呢？简单的说就是：「慈悲感应」这四个字。“慈”与乐，他可以给予我们种种身心上的安乐；“悲”拔苦，拔除我们身心的痛苦。整个修学的过程，所追求的就是在我们的生命当中，产生拔苦与乐的效果。

这应该怎么做到呢？就是透过「感应」的力量。「感应」的力量的产生在蕅益大师的注解，他是分成了事修跟理观两种的差别。我们刚开始是透过事修，身口意三业的加行，包括我们对观世音菩萨身业的礼拜、口业的称念乃至意业的皈依观想。这种身口意的相应，我们去感应观世音菩萨的大慈悲力，这个地方的事修是感应外在佛力的加被。理观就不是这个意思，理观就是我们在称念观世音菩萨的时候，我们内心不只是一种皈依的心而已，我们要生起一种观照力，我们要回光返照「能闻是谁？」。当我们听到观世音菩萨的音声时候，我们要观想是谁在听这个音声，那我们的心就停留在这个「闻」。

蕅益大师说：但闻而已。外不随声尘所转，内不随耳识所扰，在听闻的过程中保持不迷、不取、不动，我们说是回光返照，正念真如。真如本性是无所不在的，蕅益大说：「全妄即真」。其实真在哪里呢？真实的心性就在妄相当中，我们平常心就是一念的妄动，结果被妄相所转。所以我们要把真实的心性找到，就是你不要乱动，妄想最怕就是…你一不动，它就怕你。因为它是虚妄相，虚妄相你要是对它不执取不妄动，它就消失掉了。《楞严经》的破妄显真，它不是说去对治什么，它基本上认为，真实的心性就在虚妄的相中，你只要不随妄转，那么心性就开显出来了。所以理观这一部分的感应道交，是感应我们内在自性的慈悲心，我们称性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我们成就一时的安乐；理观所破除的是理障，使令我们成就究竟圆满的解脱。『观音法门』其实在《楞严经》二十五圆通，看本经的经文，释迦牟尼佛是把它当重点一样，不管它的因跟果是比较完全开显，他是把它当做本经的修学重点。

寅三、别明三毒无畏

这一段是说明十四种无所畏的功德，其中的三种，远离贪瞋痴三毒。使令我们内心面对三毒的时候，能够无所怖畏。这是修习『观音法门』产生的效果。

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多媱众生，远离贪欲。

这以下的经文，在古德的注解都是分成了自行跟化他。在自行这一部分又分成了体性跟作用。

自行的体性：「熏闻离尘」。“熏闻”就是我们依止反闻照性的工夫能够成就离尘，脱离这一切色尘的繫缚；「熏闻」是一种因地的修学，「离尘」是果地上的功德。熏闻离尘它就是指的我们在修『观音法门』所证得的理性，能够脱离这一切六尘的障碍，发明我们一念清净的本性。这个是讲到我们在自修方面所证得的理性。它有什么妙用呢？「色所不劫」，“色”指的是一切六尘的境界。当我们功夫成就以后，这六尘就不再劫夺我们心中的功德。这包括体、包括用，这个都是一种自行的功德，以下是化他的功德。观世音菩萨有这样的自行功德，他有什么作用呢？「能令一切多媱众生，远离贪欲。」他能够使令我们这些多媱众生远离贪欲；“多媱”蕅益大师的意思不只是指的男女这一部份而已，是包括对一切六尘的贪爱，都叫做「媱」。一切贪爱都以攀缘心为本，我们既然不随外在的六尘所转，开始反闻闻自性的时候，那么这一切贪爱的烦恼自然消失掉。这是『观音法门』产生的第一个内心的功德。

十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

这一部份也是分为自行跟化他。自行也是分成体跟用。「纯音无尘，根境圆融」当我们内心脱离了根尘的执取，安住在闻音的妙性的时候，六根对六尘就没有能所的障碍，就圆融无碍没有能所的障碍。这样的能所双亡，离诸对待的理性，有什么作用呢？「无对所对」这时我们的六根生起了别的时候，已经没有能对跟所对，能对的六根所对的六尘惟是一心。从这样的自利功德有什么作用呢？「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」“瞋恚”主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。当我们一个世界上很强调个人主义的时候，那我们的瞋心就开始活动了。你看我们小时候，整个社会是很强调团体主义，个人的意识比较没那么的强烈，那个时候的瞋心比较薄弱。瞋恚是以对立来当它的根源。

十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

这一部份自行功德的体是「销尘旋明」，我们透过耳根圆通的事修跟理观，来消除我们所缘的妄尘，恢复我们本性智慧的光明。这样的光明的理性，有什么作用呢？能够使令我们众生的法界（外在的依报）身心（内在的正报），依正二报就像琉璃珠宝一样，能够内外明彻，了了分明而无所障碍。（利他）因为这样的光明智慧，使令一切昏迷暗钝的这种性障，没有善心、内心邪知邪见、拨无因果、很难生起善心的阿颠迦，能够远离心中的愚痴跟暗钝。因为修『观音法门』，你内心有光明，有光明当然就不会有黑暗。

这一段的息灭贪瞋痴，蕅益大师的意思叫「自行功成，化他有本」。为什么今天我们一个人去忆念观世音菩萨，你的贪瞋痴会淡薄？因为观世音菩萨在因地的时候，他在这一部份有这一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的时候，他会对你一种启发的作用。比方说：我们今天忆念关公，你一想到关公的时候，你就会产生一种忠义参天功德出现；比方说我们忆念张飞，我们就产生勇猛坚定的功德；比方我们今天去忆念忏公师父，我们内心当中就会产生一种智慧善巧的功德；我们去忆念海公长老，我们就产生慈悲厚道的功德。一个菩萨他在因地有这样功德，使令众生跟他接触的时候，对这众生来说会有启发的作用。这个就是说，你在自行功成的时候，你化他就有这个根本。

我们过去曾经问忏公师父一个问题：我们要怎么样才够广结善缘？忏公师父回答得很妙，忏公师父说：要广结善缘，在佛堂里面好好的拜佛、念佛就是广结善缘。当然我们那个时候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因为你内心好好的用功，念佛忆佛，你开显你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未来的利他就是在这个时候做积集资粮的准备。他的意思就是说：广结善缘不是向外追求，你内在的烦恼淡薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能够跟众生结缘了。所以我们看菩萨利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的结果。

这一段经文的解读。蕅益大师告诉我们怎么解读呢？自行功成，所以化他有本。菩萨所有对众生的加持力，就是因地的时候他有这份功德，所以对众生产生一种连带的启发的作用。

寅四、别明二求无畏。

这个也是十四无所畏的两种的无所畏。

“二求”是指众生要祈求男子或者祈求女子，对生命当中有这种祈求。你忆念观世音菩萨，菩萨能够满你的愿，使令你在这二部分能够无所畏惧。

十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求欲求男者，诞生福德智慧之男。

我们在理解这部分也是这个道理，自行功成，化他有本。观世音菩萨凭什么能够使令我们生福德智慧之男呢？他因地是怎么修行的？「融形复闻，不动道场」，这是讲他因地所证的理性。“融行”菩萨在因地的时候是念念销融四大之行，他是远离尘境，背尘；复闻，等于是合觉。他不但是远离四大之行，他也不是安住在偏空，他能够念念开显我们本俱的闻性，使令他内心安住在不生不灭的理性。“不动”就是不生不灭的意思。

这就是他在因地所证的理性，是「背尘合觉」，不迷、不取、不动的理性。这样的理性有什么好处呢？「涉入世间，不坏世界」。菩萨以大悲的愿力到十方世界去随类化生的时候，他不坏世间的假相，这一点是很重要，菩萨从空出假的时候是不坏假相的。不坏假相有什么样的妙用呢？第一个妙用，「供养微尘诸佛如来」，他能够普遍在十方的佛国土当中，供养微尘数的诸佛，来修习福德资粮。佛陀在那个地方说法，菩萨现身用无量的珍宝来供养佛陀，积集广大的福德资粮。第二种妙用，「各各佛边为法王子」，他能够示现做佛的大弟子，来辅助佛陀弘扬佛法，来修学智慧。菩萨因为安住在不生不灭的理性，在广大的世间修习广大的福德智慧两种资粮，以这个来做自行的根本。

他有这样的根本有什么好处呢？他能够使令法界当中的无子众生，她心中祈求能够生一个男孩子，她忆念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨。观世音菩萨因地有这样殊胜的功德，就能够产生加持力，使令祈求的众生，产生福德智慧的男子出来。这个我们就叫感应道交，菩萨要保证对众生的加持力，你要先成就这个功德，然后把这功德放在名号中，当众生跟这个名号一接触的时候，“啪”！感应道交，然后你得到那种大慈悲的加持力，求男得男。

十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

我们看菩萨的加持力之前，先看他的自修的根本。他因地是怎么修的：

「六根圆通，明照无二」菩萨在面对外在声音的时候，他是以反闻照性的工夫来通达根性，使令六根互用。“圆通”就是他的六根已经无障碍的交互作用。使令“能明”跟“所照”无二，根尘惟是一心，他内心当中能够含裹十方世界。他在面对十方世界的时候，他有两种的功德产生：第一、「立大圆镜」，他对一切的法了了分明。虽然了了分明又能够安住在「空如来藏」，又空空荡荡没有任何的妄想。从下文的加持力来讲，它的重点在「空如来藏」。一个人证得空性的特色就是调柔善顺，因为他没有我执、我见。这对生女众是有加持力的。

因为以空如来藏为自体，它有什么妙用呢？「承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失」承受顺从十方诸佛的秘密法门，“秘密法门”指的是一佛乘的圆顿教法，了知法界惟是一心。对法界惟是一心的教法，能够受持领纳心中永不忘失。到这个地方都是菩萨自行的功德。菩萨能够证得空如来藏，当然是非常的调柔善顺，能够领受这一切的教法。因为柔顺的关系，他能够使令法界没有女者的众生，想要欲求女者，能产生外表端正，而且俱足福德之相，内心是柔和善顺，有德行的使令众人爱敬的之女。

这地方经文的解读跟前面是一样的，「自行功成，化他有本」。蕅益大师的传记，他说：他父母亲在三十岁的时候都没有生小孩。这在古代的社会是很严重的，没有传宗接代。那他父亲怎么办呢？他父亲持大悲咒。持大悲咒以后，后来他父亲就做一个梦，梦到观世音菩萨现出白衣的身相，送给他父亲一个儿子，没多久他的母亲就生出蕅益大师。蕅益大师在持大悲咒的发愿文里面说：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我创造出来的。大悲咒为什么能够创造这种功德？观世音菩萨的内心有求男求女的功德力，把功德力咒愿在这咒当中。有这种咒功德力，我们去忆念咒语的时候，「即众生心，投大觉海」，就把这功德开显出来。

佛菩萨的功德为什么可以给我们受用，这观念我们解释一下：佛菩萨的功德有两部份：第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、无贪、无痴种种善根。善根这一部份完全是佛菩萨自受用的，他不能送给我们，智慧的善根是不能互相授受的。但是菩萨的福德资粮，他那个善业力，他能够让你求男得男，求女得女，福德这一部份是可以互相授受的。菩萨能够让众生所求如愿，这跟他因地是有关系的。

蕅益大师的解释有更深层，蕅益大师说：求男求女，有事有理。从事相来说，我们一般说是果报的男女，但是从理上来说是法门上的男女。什么叫法门中的男女呢？就是「权实二智，定慧二门」。你向观世音菩萨求智慧，「权智」，“权智”就是承办种种的事业叫「男」；“实智”就是顺从义理叫「女」。「禅定」是比较寂静的，他也是属于女众，「智慧」是属于波动性的，是属于男众。从理观来说，我们修「耳根圆通」，念念开显自性的功德，也能够开显「权实二智，定慧二门」二种法门中的男女。

寅五、结明持明无畏。

将前面的十四无所畏，受持观世音菩萨名号来做总结。

十四者、此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同。

三千大千世界指的是释迦牟尼佛所教化的世界，这当中有一百亿的日月，这当中也包括了一百亿的须弥山，也包括一百亿的四大部洲。居住在这世间中，有很多很多的等觉菩萨的法王子，有六十二个恒河沙数这么多的法王子。这么多的法王子是遍布在整个三千大千世界，各有不同的修法，修法，指的是他的自行的功德；垂范，是化他，他有各式各样的垂示、模范世界，教化众生的善巧各有各的不同。他们在随顺众生的根机，产生善巧智慧是各各不同的。

这个地方是先列出六十二恒河沙数的法王子，这种自行化他的功德来加以说明。

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

前面是列出娑婆世界里面的所有的法王子，有六十二恒河沙这么多，这以下把菩萨的名号作比况。观世音菩萨说：由于我因地的时候证得圆通本根，依止耳根而证得圆通常，所以我启发出我耳门中的闻性。使令我的内心「微妙含容」，我能够相应无量众生内心的祈求，能够恆顺众生的根机跟他的希望，这个指的是菩萨内心的状态。

菩萨的色身能够周遍法界，能够相应十方世界，能够随类现身，有这样的身心的妙用。因此我能够使令这么多的众生来受持我观世音菩萨的名号，跟另外一个众生他总共是受持六十二恒河沙诸法王子的名号；有一个人他一天只受持观世音菩萨的圣号，有一个人他是受持六十二恒河沙法王子的名号，这两个人在福德这一部份是完全相同。意思是说：观世音菩萨的名号，跟整个众多法王子名号的功德加起来，是没有差别的。其故何也？因为我修习真实的圆通。

菩萨摄受众生的差别相：从蕅益大师的注解来解释这一段，蕅祖说：菩萨的利他从契理这一部份是「一一的法都是契合如来藏妙真如性」，自受用这一部份是完全相同的。你不能说，阿弥陀佛的功德比释迦牟尼佛的功德大，不能这样讲。真如佛性是不二的，每一尊佛所证的法性是相同的，不管你的过程怎么样。所以要论道理是看结果，不管你是修《唯识》、修《天台》或修拜佛、或修止观的，证的结果是归元无二路。我们一谈到佛法的结果那是无差别的，但是过程就有差别，有他的契机性。因为每一位菩萨因地所发的愿不同，有些菩萨在因地的时候，他看到那些苦恼的众生，他就特别喜欢摄受那些所谓的弱势团体苦恼众生，尤其是地藏王菩萨，有的菩萨他就摄受比较高智慧的。菩萨所发的愿不同，他所产生的名号的加持力、他的适用度，他契机的广度就不一样，契机性有所不同，每一个名号他所加被的广度，他所加被的根机，跟他因地所发的愿就不太一样。这个地方特别指的是娑婆世界。

释迦牟尼佛说：你受持『观世音菩萨』圣号，跟你受持六十二亿恒河沙诸菩萨的圣号加起来是一样的。这句话只是用于娑婆世界的众生而说，因为娑婆世界你念观世音菩萨容易契入，你很容易契入观世音菩萨的功德，不是说观世音菩萨的功德会超过其他等觉菩萨，不是这个意思！是从众生的根机、众生的相应、跟菩萨因地所发的愿这部份。这地方是把前面十四无所畏做一个总结。

丑三、结明福备众生

总结来说明观世音菩萨他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备来加被众生。

是名十四施无畏力，福备众生。

以上种种的拔除众生之苦，来布施众生无所畏惧，都是观世音菩萨在因地所成就这种完整的福德，使令众生远离一切苦难跟灾难。这十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括与乐、拔苦。其实在这个地方，菩萨对众生的加被力，名号跟咒语，是非常重要的，扮演一个非常重要的桥樑。

这地方我们说明一下：名号或者咒语，在天亲菩萨的《往生论》，他给它一个名称叫功德法聚。菩萨他修了很多的功德，功德它必须要有东西把它保存下来。你说功德在法身当中，法身是无形相的谁也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩萨必须把他因地，他的布施、他的持戒，乃至于他种种的功德，必须用一个仓库把他保存下来，叫功德法聚。

比方说：我们不要先讲佛菩萨，我们讲外道，外道他成就初禅以后，他就能够把他初禅的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一个咒语，这咒语念出来以后，他就给他一种力量。说哪一个人你去采蜂蜜的时候，你念我的咒语，蜜蜂不能咬你。因为他有三昧力，他有功德力，所以他就赋于这个咒语一种力量，把远离蜜蜂障碍的这种功德加持在咒语中。在印度的确有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒语，你念他的咒，你就能够远离这样的怖畏。但是有个条件，外道的功德法聚是有时空障碍的，因为他所依止的是生灭心，所以当这个外道禅定消失的时候，当这外道死亡了以后，这个咒语就没有力量了，这咒语就等于是一个声音而已。

菩萨的功德法聚亦复如是，菩萨的功德法聚，菩萨自己受用叫本门，法身是存在法界当中，无时无刻都存在的，但是他必须要有一个迹门。他必须要从空出假，他必须要成就一个因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示现菩萨道，然后积功累德，从法身中从空出假，积功累德，然后发愿，慢慢慢慢成就功德圆满的时候，他就成就一个应化身的佛陀。法身报身是没有名号的，那完全佛菩萨自受用，度化十地菩萨。只要有名号那一定是应化身，而这应化身的成就，智者大师说是从本垂迹。他要一段很长的菩萨道，然后他因缘俱足了，就成就一个应化身，然后他把这应化身赋于一个名号，然后他把这一期因地所修的因地的功德，全部加持在这个名号里面。

所以我们赞叹『十方三世佛，阿弥陀第一』，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。也就是说，菩萨他成就法身以后，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以后他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然后他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。

很多人问成佛以后干什么？成佛以后就是不断的积集你的因地，然后创造一个名号，用这个名号来利益众生。为什么要创造名号呢？因为佛菩萨在度化众生的时候，他的应化身他的寿命是有限，可能是一劫也可能是八十岁，也可能是多少时间。他在正法时代摄受众生有限，所他死掉以后一定要留一个东西下来，佛灭度以后主要的是留他的佛像、他的名号，而这个名号是最简单的。

当我们在研究观世音菩萨的功德的时候，你要找到它的门，你进去这个功德要有一个门，就是他的名号。当然你要把这个门打开，你内心当中要有他们的信心跟你的愿力这两把钥匙，才能够把这个门打开，然后你就能够「即众生心投大觉海」，跟祂产生感应，观世音菩萨整个与乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，满足你的愿望。这个就是观世音菩萨利他的过程，包括菩萨因地的修学，然后创造名号，包括我们怎么去启动这个功德，成就感应。

子三、明四不思议无作妙德（分二：丑一、总明大用所起。丑二、别明不思议相）观世音菩萨证得耳根圆通以后，所成就不可思议无作；“无作”就是他不必假借内心的分别，能够任运现前这种功德。不同于二乘人，二乘人要对众生产生神通加持，都必须假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象；菩萨的度化众生就像月亮一样，不必锁定对象，随时随地等待众生，这叫做「无作妙德」，因为他没有拣别任何对象。这当中分成两科：一、总明大用所起。二、别明不思议相。

丑一、总明大用所起

拢总说明这四种不思议无作妙德它生起的理由，他为什么能够生起这四种妙德。

世尊！我又获是圆通，修正无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

世尊！因为我证得耳根圆通之故；因为菩萨在因地的时候，依止耳根闻思修而成就三摩地，依耳根而证入圆通。依止耳根圆通来修证无上道；“无上道”指的是如来藏妙真如性。来开显如来藏妙真如性，所以能够成就四种不思议无作妙德。我们一路这样的读过来发觉，本经对这过程是很重要的。譬如说，在二十五圆通，当然果地的功德是一样的，说是归元无二路，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的这过程不同，产生的妙用一定有差别。

诸位我们可以体会一下，你靠耳根，你真的是在因地的时候，容易具足圆通常；你看你眼根，你要是睡觉的时候，你眼睛闭起来的时候，你就不能生起妙用，你那所缘境不现前；那你用耳根的时候，你眼睛闭起来打开、他是在前面、他是在后面、隔一个墙壁都可以。所以他在耳根圆通的时候，他在积集资粮的时候，他几乎是时空无障碍，俱足圆通常，三种真实。虽然我们很重视结果，因为成就结果是转凡成圣的根本，但是你的过程是根据什么样的门而入，的确对你的加持力是有关系的。

他这个地方又再强调，因为我是修耳根圆通的关系，来悟入如来藏妙真如性，所以就成就了四不思议无作妙德。蕅益大师说：观世音菩萨在没有选择耳根圆通之前，其实本经在秘密义当中已经说明耳根圆通的殊胜，一再的强调耳根圆通的殊胜，从三十二应身，十四无畏，乃至于这个地方的四不思议无作妙德，都有这一层意思。只是观世音菩萨在拣择圆通的时候，他讲得更清楚，如此而已。

我们看丑二、别明不思议相，前面是总说，这以下把四种不思议的无作妙德的相状，分别的把它说明。一、现容不思议。二、说咒不思议。三、受供不思议。四、兴供不思议。我们休息一下再说明。