（第三讲）

戊二、显位叹德

请大家打开《讲义》第五页，戊二、显位叹德。

蕅益大师把念佛法门由浅入深分成了两个次第：第一个叫作事持。事持就是一种事相上的修学，也就是说我们刚开始念佛的时候，这一念明了的心去接触佛号，我们是把重点放在佛号上面，思惟阿弥陀佛是无量光、无量寿。这个时候，我们这一念心来忆念佛陀的圣号。当然这样念久了以后就产生了障碍——我们内心当中有妄想，这个妄想的活动就障碍我们这一念心去接触佛号，就是我们的心跟佛号之间产生了妄想障。这个妄想障，就使令我们在念佛的时候，功德很难圆满，因为我们总是觉得很难完全感应道交。第二个，我们觉得在念佛的时候很难相续。所以我们刚开始念佛的人，基本上都遇到两个问题，一是佛号很难念好；二是佛号很难念得持久。

这种情况怎么办呢？祖师的大智慧开始提醒我们：“念佛是谁？”刚开始念佛的时候，我们把注意力放在佛号上；这个时候我们开始回光返照“念佛是谁”。原来不是我们嘴巴念佛，是那个明了的心在念佛。我们明了的心有了障碍，就使令所有的功德产生了障碍。所以蕅益大师这个时候告诉我们：提起内心的观照，从事持而入理持。我们开始用我空、法空的智慧，来观照这个妄想。妄想是什么？妄想是缘起性空的，它是假借因缘而生，所以它的本性是毕竟空寂的。这个时候就慢慢地把妄想的势力给息灭了，就能够感觉到我们的心跟所念的这句佛号更加的紧密，可以更加的持久坚固，这就是古德所说的禅净双修——以禅观的智慧来破除心中的妄想；以念佛法门来创造功德庄严。

我们修学首楞严王三昧的道理亦复如是，其实我们就是用首楞严王三昧来破除心中的妄想。我们可以这样讲，整部《楞严经》从头到尾就是要你修首楞严王三昧，而首楞严王三昧就是在破除我们的攀缘心的。一言以蔽之，就是破除妄想，让你在修念佛的时候，能够功德更加的圆满坚固；让你在布施、持戒的时候，更加的究竟圆满。就是我们在修法门之前，先把内心作一个调整——端正其心。就是这个道理。

我们今天讲到显位叹德。

这个地方是讲到通序，当中有两段：第一个是标闻说时处；第二个，引大众同闻。引大众同闻当中有三小科，第一科是声闻众。声闻众当中的第二科，是显位叹德——显示这些声闻众的阶位、赞叹他的功德。

显位这一部分，“皆是无漏大阿罗汉”已经说过了，我们看叹德。先看经文。请合掌。

佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

这段经文，古德是分成两段来说明：第一段是赞叹这些阿罗汉自利的功德；第二段是赞叹利他的功德。从“佛子住持，善超诸有”是第一段；“能于国土，成就威仪”以下是第二段。

我们先看第一段赞叹自利的功德。

“佛子”是指他的功德是怎么产生的。“佛子”简单地讲就是佛法之子，他的功德是从“佛”跟“法”引生出来的。比如《法华经》上说：什么是佛子呢？从佛口生，从法化生，得佛法分。也就是说，这个人他本身是没有功德的，但是他听闻佛陀的说法，把这个法加以如理思惟消化以后，就产生内心的一种戒定慧的功德。这个功德是怎么来的呢？是从佛跟法的熏习而产生的，所以等于是从佛法所生之子，叫佛子。这一段是说明功德的由来。

第二段是说明他功德的相貌。

他的功德是什么相貌呢？就是“住持”这两个字。住持，就是摄受的意思。他这一念心能够把心中清净的戒、定、慧摄持不失。因为摄持戒定慧的关系，就能够善巧地超越三界二十五有的果报。这一段，蕅益大师的注解把“住持”这两个字作了很详细的发挥。我们简单地加以说明。

基本上，我们这一念心跟外境接触的时候有两种情况，对我们生命产生两种效果：第一个，我们的心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受。这种感受会刺激我们产生一个想法，这就是妄想。由感受引生的想法就是妄想。由于内心没有戒定慧，我们就心随妄转，就跟着妄想去做了——我要去做什么、我要去做什么……一般人经常都是跟着感觉、跟着妄想而走，他内心当中生死的业力就很强大。你怎么知道这个人生死业力很强？因为这个人经常跟着感觉走。他内心当中那个无明缘行——生老病死、十二因缘的力量太强了，所以这个人来生要了生死很困难，要往生极乐世界也非常困难，他没办法突破的。

第二种是说，他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧经常地摄持在心中，所以当他接受刺激、产生感受妄想的时候，他那个戒定慧现前，开始观察这个妄想是缘生缘灭的、是毕竟空的，这时他就能够不随妄转，慢慢地趋向于还灭门。这个人的生死业力慢慢地淡薄、慢慢地淡薄。所以我们一个人，你要觉得你跟外境接触的时候，外境会给你很多很多的感觉，而你对这个感觉，慢慢地你不再理它的时候，就表示你的生死业力慢慢慢慢地轻薄，那个系缚你的十二因缘的力量，已经没办法把你带动起来。所以，我们可以从一个人的心念、从你起心动念的状态，就可以判定你这个人的生命未来是往哪里走，大概就会知道了。这一段后面佛陀会说明怎么样从你的念头来判断你的来生。当然这个地方是一个大致的判断：你是心随妄转，你就是随顺于流转门；你能够不随妄转，就随顺于还灭门。这是一个很简单的判定方法。这些阿罗汉的特色，就是他能够住持戒定慧，所以能够善超诸有。这是赞叹他自利的功德。

以下我们解释他的利他的功德。利他当中有两段：第一段先讲他今生的功 德，第二段讲他来生的功德。先看今生的功德：

能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。

这里有三小段。第一小段，“能于国土，成就威仪”，他能够在自己本住的国土当中，显现这种美好的身口二业的威仪。这一段是赞叹他持戒的功德。威仪，就是有威可畏、有仪可表。他的内心有威严，表现出来一种美好的表率叫“内威外仪”，让人家产生恭敬仰慕之心。这是指的他因为持戒的关系，产生美好的身口二业。

第二小段，“从佛转轮，妙堪遗嘱”。这是赞叹他定慧的功德。这些阿罗汉，他能够随从佛陀来转四谛法轮，开显无常无我的智慧，能够善巧地遵从遗命，来继承佛陀的家业。也就是说，佛在世的时候，不是佛陀一个人说法，这些千二百五十人大众，都帮助佛陀来告诉这些颠倒众生，生命是无常无我的，依这样的观照来消灭自己的攀缘心。这是阿罗汉的定慧的功德。

第三小段，“严净毗尼，弘范三界”。这一段是把前面的持戒跟定慧的功德作一个总结。他能够严守清净的戒定慧，所以能够做整个三界的模范、三界的表率。不但是人间，包括天人看到阿罗汉，都生起恭敬景仰之心，因为他们能够宣扬佛法的真理，让众生能够觉悟，所以天人也非常地赞叹。这个地方是讲阿罗汉今生当中表现出的身口意的功德。

第二段讲到阿罗汉未来有什么功德：

应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

这些阿罗汉不是佛陀，不是今生有这种功德。他未来生，在空间上他们能够应无量之身而说无量之法，来度脱众生。这个地方“应身”指的是他的神通，他能够“应以何身得度就现何身”。当然现身的目的主要是说法，还是善巧方便的说法。应无量之身而说无量之法，使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死。这是讲到他空间的无障碍。第二小段讲到他时间的无障碍：“拔济未来，越诸尘累。”他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中，他们都能够生生世世地、不断地来帮助未来的众生。这是他内心当中本来的功德，我们讲他的本地风光。

所以我们看一个菩萨，要看他的迹门跟本门。比如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹来看：哦，他是寻声救苦的一个菩萨。但事实上他的本门呢？他早就成佛了，他早就是佛陀。所以你说他到底是一个菩萨，还是一个佛陀？那你得看从什么角度来看。从他今生的示现，他是扮演一个菩萨的角色。世间上不能有两尊佛出现，不可以。谁扮演佛陀，其他的只能够当助伴，不能够同时有两尊佛出来。那么从他的本地风光，他早就是佛陀了。所以我们讲：一佛出世，千佛护持。

比如说今天，大家都成佛了，但是只有一个人能够示现成佛而已。他做佛的时候，其他的人就扮演他的弟子。你扮演舍利弗，他扮演目犍连尊者，来护持这个佛陀，来宣扬教法。如果都没有阿罗汉，大家都是佛，那么佛法没办法弘传。没有人示现犯戒，没有人来请教佛法，佛陀也不能唱独角戏。所以你从这一段经文可以看得出来，说阿罗汉怎么能够应身无量、度脱众生呢？他怎么能够拔济未来、越诸尘累呢？我们从教理上的学习得知，阿罗汉死了以后，是入涅盘的。他怎么就没有入涅盘呢？事实上，这些阿罗汉是外现声闻相，内秘菩萨行。这些都是法身菩萨示现，否则他们不可能应身无量、拔济未来，不可能！所以我们从这段经文，就能够读出它的消息：这些阿罗汉的本地风光，都是法身菩萨。这一段是赞叹这些阿罗汉——千二百五十阿罗汉的功德。

好，我们看下一段。

戊三、列上首名

在一千二百五十个阿罗汉当中，本经列出长老的、首座的名称，共有六个。看经文：

其名曰：大智舍利弗，摩诃目揵连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。

这个地方提出了六个阿罗汉的代表。阿罗汉，简单地讲是无生，也就是说，身为阿罗汉，他们的共同点就是“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。无生的意思就是说，他这一期生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了。这是他们的共同点，但是这些阿罗汉本身也有他的差别相。我们解释一下。

比如说大智舍利弗。舍利弗尊者的特色是智慧第一。你看《阿含经》上说：“我佛法中，智慧无穷。决了诸疑者，舍利弗为第一。”他能够决断种种的疑惑。在经典上说，舍利弗尊者曾经有一段故事，叫作寄辩于母口。舍利弗尊者的母亲经常跟她弟弟辩论，她弟弟智慧很高，每一次辩论都输给她弟弟。后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后再跟她弟弟辩论，她弟弟就辩不过她了，因为他的母亲得到舍利弗内心智慧的加持。也就是说，舍利弗尊者还没有出世之前，他的智慧力量就已经表现出来，叫寄辩于母口。她弟弟非常害怕，说我这个外甥还没有出生，智慧就这么高了，出生了还得了！就赶快离开家，到南印度去修四吠陀。这是讲到舍利弗的特色。

摩诃目犍连。目犍连尊者是神通第一。在《阿含经》上说：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”目犍连尊者的特色，就是他神通变化特别的精妙，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。这是一般阿罗汉做不到的。舍利弗尊者跟目犍连尊者在佛陀僧团扮演非常重要的角色，大概来说，佛陀是领导，舍利弗跟目犍连相当于两个当家师。通常那些外道喜欢用智慧来解决问题的，佛陀会派舍利弗尊者去；有些外道是喜欢感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务中，如果一般外道来问难，大概都是目犍连尊者跟舍利弗尊者去处理，或者用智慧、或者用神通来破除障碍。

摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗就是舍利弗尊者的母舅，也就是跟他妈妈辩论的那个，他妈妈的弟弟。他先到南印度学四吠陀，后来也跟佛陀出家了。在整个佛弟子当中，他是成就辩才，善能问答。你要是有什么问题问他，他可以用十个答案、从不同的角度来回答你，回答问题特别的巧妙。当然这是广学多闻才有办法做到的。这些大阿罗汉也是有各式各样的特色。

富楼那弥多罗尼子。富楼那是他父亲的姓，他父亲叫作富楼那，翻成中文叫作满愿，满足的满，愿望的愿，满愿。弥多罗尼是他母亲的姓，叫作慈女，慈悲之女。所以他等于是继承了父亲跟母亲的姓，就是满慈子，满慈之子。他在佛陀弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。

须菩提。须菩提是解空第一。须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空当中有法空的智慧。怎么知道呢？在《金刚经》当中，讲到须菩提的空观有一个特色，叫作无诤三昧。这个三昧非常重要，他能够无诤。无诤的意思，简单地讲，他是没有一种对立的思考，我相人相这种对立，他没有。一般的阿罗汉，他的法执很重。他没有我，但是他法执很重。所以，杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为他没有办法跟杂染法共存。他的个体生命在整个整体生命的运转当中，既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。

我过去曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着黄色的外道的衣服跑进来，就在前面那个地方比手划脚。差不多有十五分钟之久，不晓得嘴巴念什么咒，就在我前面，站在那个地方比手划脚。我完全不管他，我讲我的课。

也就是说，一个菩萨，一定要怎么样呢？无诤三昧！就是说，我们改变不了外面的环境（讲实在话，你改变不了的），你一定要能够跟他和平共处，他弄他的，你讲你的，你们两个互不障碍。当然你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻的。如梦如幻当中，一个菩萨云何应住、云何降伏其心呢？其实我们的生命——从法空的观念来看——生命不是追求圆满。有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命。你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满的，是追求它的平衡点，找到你的定位，做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。所以古人常说，山不转水转。山一定不会转的，水转。所以这个无诤三昧很重要，一个菩萨你要行菩萨道，基本上第一个条件，化解对立，安住无诤三昧。你一定要让不同的人事和平共处，否则你不可能成就一个“大”字——广大。做不了！《金刚经》讲到无诤三昧时讲了很多，它主要就是破除我相人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。这是须菩提的特色。

优波尼沙陀等。优波尼沙陀翻成中文叫作尘性，灰尘的尘，佛性的性。这个名字是佛陀给他取的。因为他本身在因地的时候，是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。观不净的时候，他先观他的色身：那个血肉是脓血屎尿，慢慢地这些脓血屎尿长出很多很多的虫，这个虫就把他的肉慢慢的吃掉了，最后他的身体变一堆白骨。变白骨以后，慢慢时间久了，白骨就变成了灰。风一吹这个灰就消失掉了。他观察他的色身，从不净相而变成白骨，最后还归于虚空。因而得到很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方而成就了无学道。所以“如来印我名尼沙陀”，佛陀就给他一个名字叫尼沙陀，就是他在因地的时候，是从“色尘的本性是空” 而成就阿罗汉的，叫作尘性。“等”。那个“等”就指很多很多的上座，也不能全部列出，只能够列出六个，当作整个与会声闻众的代表。

这是说明参加《楞严经》法会的声闻众。

丁二、缘觉众

我们看，丁二的缘觉众。

我们一般讲三乘的圣众。三乘：小乘、中乘、大乘。小乘就是我们前面讲的声闻，他是思惟四谛法门。缘觉乘，我们一般叫中乘。为什么叫“中乘”呢？因为他在思惟的时候，是思惟十二因缘。他整个修学，是观察他这一念心：因为无明、因为自己的妄想，然后产生了行、产生妄动，妄动当中产生很多很多的业力，由这个业力招感生死的果报。假设无明灭，则行灭。假设他的妄想消失了以后，他的生死的业力就消失，果报就消失。所以他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了无学位，所以他的智慧就更高了。这个叫作中乘。

看经文：

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。

除了前面的声闻众以外，还有无量无边的所谓的辟支。辟支，我们称辟支佛，翻成中文有两个意思：第一个意思叫缘觉，就是他生长在有佛陀出世的地方，听闻十二因缘，经过十二因缘顺逆二门的观察而解脱了生死。第二个是独觉，独觉是生长在没有佛出世的地方。因为禅定的关系，他出定以后看到了外在的自然界，所谓的“春观百华开，秋睹黄叶落”，就是看到了整个大自然的变化：春天因为温暖的空气，而促使了百华盛开；秋天因为干燥的关系，百华凋落。他就知道整个人生是生灭变化的，外境是生灭变化的。他也看到他的色身是生灭变化的。所以他得到一个结论：我们是活在一个动态的环境，没有一个东西是不在变的。他从变化当中，就悟到了我空的真理，从这个地方而成就解脱。这个是独觉。他完全没有听佛陀的说法，这个人智慧特别的高。

因为辟支佛本身他是从一念无明的“无生”而悟入了空性，所以他本身不像阿罗汉有分位。阿罗汉观察“知苦断集、慕灭修道”，所以他有安立所谓的四果四向的阶位。但是缘觉乘他直接观一念的无明，当下无生，这个时候整个十二因缘就消灭了。所以他的阶位，要么初心，要么无学，他的过程当中没有分位。因此辟支佛来到这个地方，只有两种人：已经断除见思惑的无学位，跟初心的凡夫。古德注解说：这个无学位，应该就是所谓的师长，初心就是跟着无学圣人来修学十二因缘的那些弟子们。这些辟支佛应该都是出家众，包括了他的师长跟弟子都一同来到室罗筏城的祇桓精舍。

他们来的目的是干什么呢？“属诸比丘，休夏自恣”。这个时候他必须要附属比丘的僧团，在结夏安居圆满的时候，来参加这个自恣的羯磨仪式。因为今天是农历的七月十五号，包括声闻众、缘觉众，只要是出家众都要参加自恣。他们平常是住在各地各方修学，这个时候都一时回到佛陀的地方，开始参加自恣。是这个因缘而来的。

丁三、菩萨众 分二：戊一、夏终时集。戊二、闻音远集。

我们看第三段的菩萨众。菩萨众当中分两段：第一个，夏终时集；第二个，闻音远集。我们解释一下。

这些菩萨众，从经文来看是两个情况：第一个是出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；另一个是属于在家的菩萨。“夏终时集”，是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会，参加自恣的法会。“闻音远集”是指的那些在家的菩萨，因为佛陀说法的缘故，也过来参加。

戊一、夏终时集

我们先看第一段，夏终时集。这个地方有三小段：菩萨求法、如来妙应、会众受益。先看第一小段：

十方菩萨，谘决心疑。钦奉慈严，将求密义。

这些从十方来的出家菩萨，也来到了祇桓精舍。他们的目的，除了参加自恣以外，还有另外一个，就是要“谘决心疑”。“谘”就是请求，请求佛陀来决断心中的疑惑。因为菩萨经过九旬的用功，心中有一些疑惑，这个时候就“钦奉”——以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀。“慈严”是指佛陀表现出来的，是威爱兼抱折摄具足的。以恭敬心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。他的目的是希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理。所以这些菩萨来到这个地方，也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法，有求法的意思。我们看

下一小段：

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。

这个时候，佛陀答应了这些菩萨的要求。佛陀就“敷座宴安”。佛陀说法，基本上是采取坐姿的，佛陀很少是站着说法。所以他就敷座——就展开他的坐具，就是我们出家众的尼师坛，把它展开来，来保护三衣的。宴安就是佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。

这个“宣示深奥”，蕅益大师有很多很多的发挥，我们简单讲一下。

其实这个“深奥”的道理，就是后面佛陀所说的“如来藏妙真如性圆三谛理”。我们简单地讲一下：

所谓的三谛理就是一境三谛，或者讲从一境三谛当中开展出一心三观——空假中三观。我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾。我们不能够一辈子修空观，不可以！因为这样会断失大悲心。但是你一路地修有，你就会心很躁动，因为你一直在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你的心——弟子心不安。所以我们到底是要从假入空，还是从空出假，这个空有之间的平衡很困难。佛陀告诉我们说，其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。我们这一念心的真相是“一念心”。说，什么是你的本来面目？就是你这一念心即空即假即中。即空，就表示它不变的体性。即假，就是它有随缘的作用。你造五戒十善的业来熏你这一念心，它就现出人天果报；你用杀盗淫妄的业来熏你这一念心，它就随缘显现三恶道的果报。它当下即假，它不跟你客气的。空跟假是保持平衡的、同时存在的，叫即中。所以佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空即假即中。

这个深妙的道理其实是把后面的整个经典的三卷半，作出一个纲要的说明。当然这也是因为应了前面的菩萨的启请。

我们看第三小段，会众受益：

法筵清众，得未曾有。

这个时候在整个法筵当中（大家等于是以法为食，叫法筵），菩萨们听到这一念心即空即假即中以后，就非常地欢喜，因为他听到了未曾有的真理。这个地方我们要讲一下：

菩萨请示的我们这一念心即空即假即中的道理，是很深奥的，佛陀当时当然是为整个包括声闻、辟支佛、菩萨，为三乘的圣众来开演，但事实上古德的注解上说，这个时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉在座根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有。没办法，他没办法即空即假即中，做不到。所以在这个时候，只有菩萨得到真实的受用。前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？必须要阿难尊者示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀详细地破妄显真，再开显即空即假即中的道理。所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至于凡夫是后面才受益。这个时候菩萨已经受益了，利根人他能够在简略的法当中就得到受益。

戊二、闻音远集

我们看第二段：闻音远集。

前面是出家的菩萨。这里说明这些在家的菩萨，听到佛陀的音声，也从远方来集会了。我们看经文：

迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

佛陀在开演深奥义理的时候，他的声音有两个特色：第一个特色就像迦陵频伽这种鸟类，非常的美妙悦耳；第二个特色，他的音声就像仙人一样的音乐，非常的清净无染，听了以后感到非常的寂静。所以佛陀的音声，一方面美妙，一方面清净。这是讲它的本质。它的量呢？是“遍十方界”。佛陀在宣说重要法门的时候，他可以用他的神通力，使令他的声音不会减少。目犍连尊者有一次测佛的音声，以神通力飞到了三千大千世界以外，听到佛陀的声音还是一样大声。所以佛陀的声音能够“遍十方界”。这个时候，犹如恒河沙的这些在家菩萨，听到这个音声，都知道佛陀即将要开演无上甚深微妙法，所以也就赶快来到了祇桓精舍。这当中以智慧第一的文殊师利菩萨而为上首。

这个地方是说明：整个参加《楞严经》法会的这些三乘的圣众，包括声闻、缘觉、菩萨三种都到齐了，都准备来聆听佛陀的首楞严王大教。